科學(xué)哲學(xué)的興起、發(fā)展與價(jià)值探討

顧萍

摘要：科學(xué)哲學(xué)（Philosophy of Science）是現(xiàn)代哲學(xué)中一個(gè)方興未艾的核心分支，是相對于科學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)層面、操作層面與知識層面而言的科學(xué)精神層面、觀念層面和價(jià)值層面。本文主要圍繞科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，考察科學(xué)哲學(xué)興起的內(nèi)源性動(dòng)因、科學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)特征；科學(xué)哲學(xué)在我國的傳播過程和發(fā)展現(xiàn)狀；最后探討了科學(xué)哲學(xué)在推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化，促進(jìn)人的生活、思維和行為方式的現(xiàn)代化中所起的作用和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué)；興起；發(fā)展；價(jià)值

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0079-02

一、科學(xué)哲學(xué)的興起

探尋科學(xué)哲學(xué)的起源問題，首先要了解科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系?？茖W(xué)來源于哲學(xué)，所謂科學(xué)，從起源上意指從哲學(xué)當(dāng)中分化出來的各門具體學(xué)科的總和。古代思辨哲學(xué)是一種追求普遍性思維的哲學(xué)思維方式，它把尋找“變種不變”作為世界的本原與萬物的“基始”，即萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這也是最早的具有普遍性的哲學(xué)形態(tài)，古代自然科學(xué)處于萌芽階段時(shí)，一切有關(guān)自然的知識基本上都包含在一種從整體上對自然界進(jìn)行思辨研究的普遍性命題的學(xué)說之中，這就是自然哲學(xué)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，近代自然科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它是對物質(zhì)世界的多樣性及其過程與細(xì)節(jié)作分門別類的實(shí)證性的認(rèn)識，即對客觀事物進(jìn)行可操作性、可檢驗(yàn)性的研究，這是科學(xué)從哲學(xué)中分化出來的標(biāo)志。自古希臘以來到現(xiàn)在的科學(xué)史，就是哲學(xué)中的某一部分不斷從哲學(xué)中分化出來，并成為一門獨(dú)立學(xué)科的歷史。比如，公元前3世紀(jì)，歐幾里德的工作使得幾何學(xué)成為一門“空間之科學(xué)”（Science of Space）從柏拉圖（Plato）學(xué)園的哲學(xué)中分離出來；物理學(xué)從形而上學(xué)中分離出來是以伽里略、牛頓等著名物理學(xué)家的物理學(xué)革命為標(biāo)志的；1859年的《物種起源》（On the Origin of Species）使生物學(xué)與哲學(xué)和神學(xué)相分離。

科學(xué)是對客觀世界認(rèn)識的深化和精確化——“問題發(fā)展的歷史”。賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書的序言中寫道：“哲學(xué)思辨是一種過渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學(xué)問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時(shí)候?！币环N對哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究的方法，不僅現(xiàn)在有，而且一直就有。從這個(gè)基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一種科學(xué)哲學(xué)，這種哲學(xué)在我們時(shí)代的科學(xué)里已找到了工具去解決那些早先只是猜測對象的問題。簡言之，哲學(xué)已從思辨進(jìn)展而為科學(xué)了?？茖W(xué)哲學(xué)的核心是對科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的沉思?！翱茖W(xué)哲學(xué)就是對科學(xué)的沉思（或反思），即以科學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作為研究對象的哲學(xué)?！笨茖W(xué)哲學(xué)不斷地向科學(xué)發(fā)問：科學(xué)的基礎(chǔ)是什么？是否合理？科學(xué)基礎(chǔ)的限制是什么？與此同時(shí)，科學(xué)哲學(xué)又不斷地想回答科學(xué)所不能回答的問題，這包括：一階問題——科學(xué)從哲學(xué)中分化出來時(shí)遺留給哲學(xué)的問題，二階問題——為什么此問題不能回答的問題。也就是說，從哲學(xué)中分離出來的每一門學(xué)科，都給哲學(xué)留下了一些獨(dú)特的問題，一些在新學(xué)科的層面不能解決的東西，卻使得哲學(xué)必須永久面對或者至少要暫時(shí)面對的問題。例如，物理學(xué)知道如何計(jì)算時(shí)間，卻無法給出“時(shí)間是什么”的答案；生物學(xué)可以給出關(guān)于生命現(xiàn)象的知識，然而，這些知識意味著什么，關(guān)于人的本性、生命的意義等的探討就是生物學(xué)哲學(xué)的問題。

二、科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展

從哲學(xué)到科學(xué)再發(fā)展到科學(xué)哲學(xué)，實(shí)則是經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識的螺旋形上升的否定之否定的過程，也就是自然的社會(huì)化過程。與此同時(shí)，從哲學(xué)思維到科學(xué)思維是人類認(rèn)識的深化和精確化。哲學(xué)屬于理性思維，在思辨和理念的層次上來把握世界。它以本體為對象，追求無限的和絕對的思維，它在本質(zhì)上是辯證的矛盾的。它用理念來統(tǒng)一思維，是超經(jīng)驗(yàn)的?？茖W(xué)屬于知性思維，科學(xué)活動(dòng)的過程是處理經(jīng)驗(yàn)材料，它是實(shí)證的、有限的，服從嚴(yán)格的邏輯規(guī)則，科學(xué)必須是前后一致，無矛盾的。而科學(xué)哲學(xué)則是科學(xué)化的哲學(xué)或哲學(xué)的科學(xué)化。

縱觀中國哲學(xué)史，中國古典傳統(tǒng)哲學(xué)（或“道統(tǒng)”）是倫理的、思辨的、先驗(yàn)的哲學(xué)，它明顯不同于與以科學(xué)活動(dòng)的過程為前提的，面向處理經(jīng)驗(yàn)材料的，實(shí)證性的，服從嚴(yán)格的邏輯規(guī)則的，注重實(shí)踐，探究客觀事物的可操作性、可重顯性和可實(shí)證性等特征的科學(xué)哲學(xué)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在“中學(xué)為體西學(xué)為用”和“師夷長技以制夷”的文化觀念背景下，伴隨著歐洲解析性科學(xué)的傳播，作為其精神和觀念層面的科學(xué)哲學(xué)也隨之進(jìn)入了中國的哲學(xué)殿堂。

廣義的科學(xué)哲學(xué)在近代中國的廣泛傳播和發(fā)展是與1919年開始的新文化運(yùn)動(dòng)同步發(fā)生的。新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，使較為先進(jìn)的科學(xué)知識和文化理念得到廣泛的傳播。20世紀(jì)初到1949年新中國成立前，主要是翻譯和傳播重要的科學(xué)哲學(xué)論述，許多關(guān)于科學(xué)方法論的著作被引入國內(nèi)。50年代后，“自然辯證法”作為具有中國特色的科學(xué)哲學(xué)在我國興起。隨著“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”的舉行，我國思想文化領(lǐng)域開始不斷深入思考“科學(xué)”和“真理”的關(guān)系，同時(shí)也開始更加關(guān)注科學(xué)哲學(xué)的基本論題。

改革開放至今，科學(xué)技術(shù)已成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)向前發(fā)展的動(dòng)力和源泉。此時(shí)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)被人們更多地從社會(huì)科學(xué)的角度加以研究，例如自然科學(xué)中的哲學(xué)問題、科學(xué)思想史、科技政策、科技規(guī)劃等。隨著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全球化、多元化發(fā)展，在自然科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中涌現(xiàn)出許多新興學(xué)科。與此同時(shí)，科學(xué)哲學(xué)的研究也與時(shí)俱進(jìn)地走在科學(xué)的最前沿，不斷開拓新的研究領(lǐng)域，例如生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、生命倫理、大數(shù)據(jù)探究等新興學(xué)科。總而言之，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)日見端倪的全新時(shí)代，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展永遠(yuǎn)保持著旺盛的生命力、巨大的潛力和無限的創(chuàng)造力。

三、科學(xué)哲學(xué)的價(jià)值

1.科學(xué)哲學(xué)推進(jìn)了社會(huì)的現(xiàn)代化?？茖W(xué)哲學(xué)間接促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)是潛在的生產(chǎn)力，它包括科學(xué)哲學(xué)所提供的各種現(xiàn)代科學(xué)觀念和認(rèn)識世界、改造世界的技能。因此，科學(xué)哲學(xué)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了一種價(jià)值觀的引導(dǎo)。正如劉大椿先生所言，“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，使社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域的面貌為之一新，對社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生著深刻的影響，并正在改變著勞動(dòng)活動(dòng)的條件、性質(zhì)和內(nèi)容，改變著整個(gè)生產(chǎn)力布局的變化，尤其導(dǎo)致生產(chǎn)工具的變革，使人類物質(zhì)文明進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段”。過去的社會(huì)生產(chǎn)是一種低級的，傳統(tǒng)的，落后的方式，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步逐漸使社會(huì)生產(chǎn)向智能化、自動(dòng)化和信息化的方式轉(zhuǎn)變。這體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)方面由主要依靠人力、畜力耕作的落后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向依靠大型設(shè)備，機(jī)械化、一體化的方向轉(zhuǎn)變；工業(yè)發(fā)展由依靠擴(kuò)大投資規(guī)模和增加物質(zhì)投入，高耗能高成本的粗放型發(fā)展模式逐步向依靠新技術(shù)、新工藝，增加科技投入，加強(qiáng)技術(shù)改造，低消耗高效率的集約型的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變；與此同時(shí)，第三產(chǎn)業(yè)也迅猛快速地發(fā)展起來。社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)勞動(dòng)對象的變革層面，在傳統(tǒng)的生產(chǎn)中主要利用化石燃料，而先進(jìn)的現(xiàn)代工業(yè)開始利用水能、風(fēng)能、太陽能、地?zé)崮艿刃履茉?，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步大大拓展了勞動(dòng)對象的范圍，人們開發(fā)和利用資源的能力逐漸提高，因此社會(huì)生產(chǎn)力也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。除此之外，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也促使生產(chǎn)分工越來越細(xì)，社會(huì)化程度愈來愈高，組織形式更加嚴(yán)密，管理機(jī)制更加健全，從而提高人類的物質(zhì)文明水平。

2.科學(xué)哲學(xué)促進(jìn)了生活方式的現(xiàn)代化?？萍几淖冎藗兊囊隆⑹?、住、行等物質(zhì)生活內(nèi)容和方式，科技哲學(xué)也成為推動(dòng)人類擁有科學(xué)、美好、健康的生活觀念的重要來源。這主要體現(xiàn)在人們的生活由依附性生活方式向自主性生活方式轉(zhuǎn)變，由封閉性生活方式向開放型生活方式轉(zhuǎn)變，由僵固不變的單一的生活方式向不斷變動(dòng)的豐富多彩的生活方式轉(zhuǎn)變，由愚昧盲目的生活方式向科學(xué)理性的生活方式的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)哲學(xué)的推動(dòng)使現(xiàn)代人的生活充分彰顯著人的自主和個(gè)性，洋溢著人的主體意識和主體精神，人們的生活更趨向于“自我取向、自由選擇、自我設(shè)計(jì)、自我調(diào)節(jié)的創(chuàng)造性的個(gè)性化的方式”?？茖W(xué)哲學(xué)作為科學(xué)的理論價(jià)值觀，在不斷檢視著科學(xué)、反思著科學(xué)的界線和人類的行為的底線，其有所為，也有所不能為，從而改變了人們錯(cuò)誤的行為方式，為人們樹立了一種尊重自然、敬畏自然，與自然和諧共處的正確的科學(xué)自然觀和科學(xué)世界觀。讓現(xiàn)代人學(xué)會(huì)了如何善待自然環(huán)境，摒棄了人定勝天、無所不能的盲目和迷信，從根本上轉(zhuǎn)變生活方式，從而來促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。

3.科學(xué)哲學(xué)促進(jìn)了思維方式的現(xiàn)代化?？茖W(xué)是客體主體化過程的知識。它是回答了物質(zhì)客體的結(jié)構(gòu)、功能、機(jī)制等方面的可操作、可觀察、可驗(yàn)證的知識體系。技術(shù)是主體客體化過程，解決如何將主觀愿望具體變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)的途徑與操作問題。因此，科學(xué)哲學(xué)不僅告訴人們客觀世界“是什么”，更在實(shí)際操作的層面告知人們“怎么做”，如何通過科學(xué)技術(shù)的手段來將人們的主觀愿望客體化。

“理性”是科學(xué)哲學(xué)主要精神，過去人們在感性思維的主導(dǎo)之下，在生活中會(huì)陷入盲目無序、過度崇拜的困境。具有理性精神的科學(xué)哲學(xué)會(huì)使人們擺脫主觀唯心和虛無主義，去追求客觀的、理性的、符合邏輯的更為嚴(yán)密和精確的真理。同時(shí)，科學(xué)哲學(xué)本身所具有的公平精神，使任何人在科學(xué)面前是平等的，這種科技中的公平精神造就了人們求同存異，崇尚真理的理性意識，也培養(yǎng)出人的科學(xué)精神、科學(xué)品德、科學(xué)情操。與此同時(shí)，人類思維方式更加理性和科學(xué)的轉(zhuǎn)變也促進(jìn)人類道德的進(jìn)步。新的思維方式對舊的倫理道德規(guī)范的沖擊，促使人們剔除陳舊、落后、迂腐的道德觀念，用科學(xué)、進(jìn)步、高尚的道德理念來武裝頭腦，從而提升個(gè)人修養(yǎng)、完善自我品行，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步和發(fā)展。

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