韓國(guó)近代詩(shī)人白石文學(xué)作品中的華人和韓人形象

田月梅

摘要：白石是韓國(guó)近代著名的詩(shī)人。白石作品中的中國(guó)人的形象是從容中有內(nèi)涵。中國(guó)人從容的性格來(lái)源于樂(lè)天主義，而樂(lè)天主義則來(lái)源于傳承數(shù)千年的天命思想和宿命論，以及追求解脫的神仙思想。白石作品中的朝鮮人的形象是勤勉多情的，這來(lái)源于韓民族悠久的農(nóng)耕社會(huì)集體生活。在農(nóng)耕社會(huì)中，互幫互助的過(guò)程中人們積累感情，收獲果實(shí)。同時(shí)，對(duì)于滿洲朝鮮人的生活，白石是帶著無(wú)限的憐愛(ài)進(jìn)行批判的，同時(shí)呼吁人們學(xué)會(huì)沉默，創(chuàng)造屬于自己的時(shí)代精神。這就是殖民時(shí)代朝鮮人真正的自我反省，也帶有韓國(guó)人的書(shū)生思想。

關(guān)鍵詞：從容中內(nèi)涵；勤勉多情；學(xué)會(huì)沉默

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）12-0050-02

形象是對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的描述，通過(guò)這一描述，揭示出他們置身于其間的文化和意識(shí)形態(tài)的空間。形象學(xué)是比較文學(xué)中一個(gè)引人注目的研究領(lǐng)域，他主要研究一國(guó)文學(xué)對(duì)“異國(guó)”形象的塑造和描述。如果要探討殖民時(shí)期作家作品所折射出的形象，那么應(yīng)該選擇站在中間立場(chǎng)進(jìn)行寫(xiě)作的作家作品。

中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，偽滿洲國(guó)朝鮮人文學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生了極大的分化。日本稱霸東北亞，建立了帝國(guó)主義新秩序。朝鮮人當(dāng)中有人選擇了與日殖民主義合作的道路，有人選擇反抗，而又有一些作家不順從也不反抗，以樸素的中立立場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)作。這其中有朝鮮詩(shī)人白石。

白石于1912年出生于平安北道定州。1930年在朝鮮日?qǐng)?bào)的新春征文中發(fā)表短篇小說(shuō)《母與子》，在文壇嶄露頭角。與他同為定州出身的同鄉(xiāng)方應(yīng)模時(shí)任朝鮮日?qǐng)?bào)社長(zhǎng)，白石作為朝鮮日?qǐng)?bào)的獎(jiǎng)學(xué)生于1930—1934年赴日本留學(xué)。1935年在朝鮮日?qǐng)?bào)發(fā)表了《定州城》，正式開(kāi)始了詩(shī)人生涯。之后他幾乎不寫(xiě)作小說(shuō)，以詩(shī)歌創(chuàng)作為主。1936年成為朝鮮日?qǐng)?bào)雜志部記者，出版詩(shī)集《鹿》。他還在咸興永生學(xué)校任職英語(yǔ)教師，后來(lái)又回到朝鮮日?qǐng)?bào)做出版部記者，隨后在平安道游歷兩個(gè)月后回到首爾，于1940年1月左右來(lái)到滿洲。白石在滿洲時(shí)曾就職于滿洲國(guó)國(guó)務(wù)院經(jīng)濟(jì)部，安東海關(guān)。1945年解放后回到故鄉(xiāng)，在朝鮮他主要?jiǎng)?chuàng)作童話，于1995年去世。

白石游歷日本、滿洲、朝鮮平安道等地，沒(méi)有受日本帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的擺布，站在中立立場(chǎng)進(jìn)行寫(xiě)作活動(dòng)。本文將以白石作品為對(duì)象，探究其中反映出的華人和韓人的形象。

一、從容中有內(nèi)涵的美學(xué)——中國(guó)人的形象

白石與中國(guó)人的接觸體現(xiàn)在《安東》等作品中。在創(chuàng)作時(shí)他還沒(méi)有來(lái)到滿洲。在到滿洲后的生活中，白石的詩(shī)篇體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)名人、飲食、日常生活以及性格等的關(guān)注。他的詩(shī)歌中出現(xiàn)了很多中國(guó)人。詩(shī)《西瓜子，南瓜子》中出現(xiàn)了品行善良仁慈，留下五千言道德經(jīng)，跨越函谷關(guān)的老子；不為五斗米折腰，回到故鄉(xiāng)家中的陶淵明；飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣的孔子。白石通過(guò)描寫(xiě)在公共浴室不顧他人，自顧自大喊大叫的瘦子，凸顯出主張“自愛(ài)說(shuō)”的梁子形象。在詩(shī)《面對(duì)白墻》中，繼《在澡堂》、《西瓜子，南瓜子》之后陶淵明再次出現(xiàn)。陶淵明不為五斗米折腰，歸隱田園，寫(xiě)下了《歸去來(lái)辭》。他家門前有五棵柳樹(shù)，故人又稱五柳先生。他是拋官歸隱田園的詩(shī)人，過(guò)著“孤寂高傲凄涼”的生活。簡(jiǎn)言之，白石引用的老子、陶淵明、孔子、李白、杜甫都是在中國(guó)歷史上熠熠生輝的人物。通過(guò)列舉這些人物，我們也可以看到白石想象他們一樣放空心靈，智慧生活的心態(tài)。

來(lái)到滿洲后，白石常用“善良人很多的國(guó)家”、“曾經(jīng)的秦魏”、“支那國(guó)人”、“所謂殷商越國(guó)人的子孫”來(lái)表示中國(guó)和中國(guó)人。當(dāng)時(shí)白石在滿洲，他把滿洲看作中國(guó)的一部分，而不是滿洲國(guó)，所以才會(huì)有這樣的表達(dá)。那么在滿洲，白石看到的中國(guó)人的形象又是怎樣的呢？詩(shī)《在澡堂》中說(shuō)到中國(guó)人在浴室里卻對(duì)搓澡這樣的事兒不感興趣，雖然對(duì)此不能理解，但詩(shī)人說(shuō)“悠閑慵懶中，不管是人生，生命，中國(guó)人都很珍愛(ài)。這樣悠遠(yuǎn)深沉的心靈真好”。在《歸農(nóng)》中的“中國(guó)人老王是有錢人，但他并不貪心，辛苦地種菜，為了聽(tīng)百靈鳥(niǎo)叫，給‘我租地。老王‘心中很悠然，‘我也很安心。中國(guó)地主老王為祈求莊稼豐收，每年都會(huì)去祠堂祭拜。每每這時(shí)他都會(huì)帶著‘我這個(gè)朝鮮人一起去?！睆倪@之中可以看到老王的從容大度。

詩(shī)人從“嗑西瓜子、南瓜子”的行為和在澡堂遇見(jiàn)的人們“悠閑慵懶”的日常風(fēng)貌中發(fā)現(xiàn)了“深邃悠遠(yuǎn)且沉重”的內(nèi)心世界。這表現(xiàn)出了中國(guó)人從容中有內(nèi)涵的性格。

中國(guó)人從容的性格可以說(shuō)源于中國(guó)特有的樂(lè)天主義。樂(lè)天主義思想可以追溯到數(shù)千年前的“天命思想”，即宿命論。在中國(guó)人的思維中，樂(lè)天主義根深蒂固。這種樂(lè)天主義源于滿足于自己現(xiàn)有生活或其他形式的宿命論。不論是老子的無(wú)為自然思想，還是儒教的貧樂(lè)思想，都可以從中找到樂(lè)天性的倫理因素。將自己交付與自然的生命狀態(tài)，享受艱苦的生活，那便沒(méi)有什么可悲觀對(duì)待的事了。這就是中國(guó)人的樂(lè)天主義。上述提及的老子、陶淵明、孔子等偉人都過(guò)著這樣的生活。

中國(guó)的樂(lè)天主義還可以從神仙思想中找到根源。不是消極，而是積極地生活，再多走一步就可以達(dá)到解脫的境界。這種神仙思想造就了中國(guó)人的樂(lè)天主義，所以為了得到好的結(jié)果，就不要著急，要學(xué)會(huì)慢慢等待。這種態(tài)度支配著中國(guó)人的行動(dòng)、思想，急功近利得不到好的結(jié)果。這種從容悠閑延伸開(kāi)來(lái)就成為忍耐性、適應(yīng)性、韌性，這使中國(guó)人有了內(nèi)涵并成就偉大的事業(yè)。白石所關(guān)注的正是這樣的中國(guó)人國(guó)民性中的一部分。

二、勤勉中有情的美學(xué)——韓國(guó)人的形象

白石的詩(shī)中，中國(guó)人一般以名人或普通人的群體形象而出現(xiàn)；而朝鮮人則多以個(gè)人形象出現(xiàn)。這與他在朝鮮生活的經(jīng)歷有關(guān)。作品中的朝鮮人有母親、父親、爺爺、奶奶、叔父兄弟等家庭成員和親戚，還有許俊、鄭玄雄等朋友，這些諸多人物都悉數(shù)登場(chǎng)。那么白石作品中朝鮮人的形象是怎樣的呢？

詩(shī)歌《許俊》中的朋友“許俊是從純潔和平的世界來(lái)到人間游歷的人”，這說(shuō)明許俊是內(nèi)心善良且溫和的。許俊出生于平安北道龍川郡，白石就職于朝鮮日?qǐng)?bào)時(shí)，他們結(jié)下了親兄弟般的深厚友誼。詩(shī)人不僅贊揚(yáng)許俊，而且將朝鮮稱為“晶瑩圣潔之淚的國(guó)家”、“溫暖備至的星光的國(guó)家”、“淚光的國(guó)家”。晶瑩的淚水寓意純潔善良的品質(zhì)，溫暖的陽(yáng)光寓意和平與平和。詩(shī)歌《寂靜》中愛(ài)吃“酸杏兒”的年輕兒媳在下雪的早晨生下孩子。圣潔的初雪帶來(lái)的祝福和新生兒的降生成為人與自然界和諧的交感。與此同時(shí)，公公在黑黑的廚房里為生產(chǎn)的兒媳熬海帶湯，他的形象在笨拙中飽含深情。他們正是勤勞樸素的朝鮮人的真實(shí)寫(xiě)照。這是一個(gè)勤勉而又有情有義的民族，在集體中共享情誼的人們的形象十分豐滿。

詩(shī)歌《篝火》中，人物成對(duì)出現(xiàn)，最后還出現(xiàn)了大狗和小狗這樣的動(dòng)物形象。德高望重的大學(xué)者和剛通過(guò)科舉考試的學(xué)生，寫(xiě)得一手好文章的老人和做傭工的孩子、新女婿和窮困的親家公、流浪漢和一家之主、爺爺和孫子、賣毛筆的商人和修補(bǔ)的工匠等，都在這里拋開(kāi)身份高低之分，平等地坐在篝火前烤火暖身。在這樣不拘繁文縟節(jié)的空間里，人們之間的感情會(huì)加深。“情”正是通過(guò)這樣分享的空間得以存在和實(shí)現(xiàn)的。

韓國(guó)人“情”的美學(xué)源于悠久的農(nóng)耕社會(huì)共同體。在農(nóng)耕社會(huì)，集體行為中人們互相幫助，并收獲著一年的果實(shí)。在共同體生活中，人們?cè)诨ハ鄮椭倪^(guò)程中產(chǎn)生了情，這就從朝鮮人的氣質(zhì)中體現(xiàn)了出來(lái)。勤勉中有情，白石所關(guān)注的正是這樣的韓國(guó)人國(guó)民性中的一部分。

三、對(duì)朝鮮人的自我反省——沉默的美學(xué)

白石在許多詩(shī)中都提到朝鮮人是勤勉而有情義的，但同時(shí)對(duì)成為亡國(guó)奴的朝鮮民族進(jìn)行了自我反思。這些體現(xiàn)在《滿鮮日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《朝鮮人的饒舌》評(píng)論中。

“饒舌”是指說(shuō)很多沒(méi)用的話。白石看待朝鮮人廢話是相當(dāng)不愉快的。他指責(zé)殖民地滿洲朝鮮人“不知道安靜思考”、“不愛(ài)思考”、“終日嚼舌，沒(méi)日沒(méi)夜地說(shuō)話，任何時(shí)候任何地方都無(wú)聊地笑”。他認(rèn)為朝鮮人拋棄了民族主體性，以為自己跟當(dāng)?shù)厝艘粯樱瑳](méi)有思考地行動(dòng)，這樣會(huì)導(dǎo)致民族滅亡。所以應(yīng)該“閉上嘴，去憤怒，悲傷，認(rèn)真探索”，然后才可以得到“光明的照耀”、“令人激動(dòng)的光明”。這是白石對(duì)滿洲朝鮮人的生活冷靜且犀利的批判，也是對(duì)民族的自我反省以及對(duì)光明的艱辛探索。白石認(rèn)為民族之輕重在于魂，而魂是指“深而沉”的魂。這可以用“默”的精神來(lái)表達(dá)?！俺聊钡淖值湟饬x是“不說(shuō)話，靜靜的狀態(tài)”?！俺聊徽Z(yǔ)”、“保持沉默”、“打破沉默”、“沉默是金”、“百聞不如一見(jiàn)”等與沉默有關(guān)的話語(yǔ)有很多。意思是比起說(shuō)得多，傾聽(tīng)對(duì)方的話并謹(jǐn)言慎行往往會(huì)更好。就像人有時(shí)該說(shuō)話，有時(shí)不該說(shuō)話一樣，人有時(shí)該沉默而有時(shí)則不能沉默。詩(shī)人認(rèn)為對(duì)于滿洲朝鮮人來(lái)說(shuō)，沉默和思索才是他們需要的。作品中的沉默還沒(méi)有發(fā)展到表示挑戰(zhàn)和反抗的那種沉默。

詩(shī)人提到了印度藍(lán)光“肅穆的沉默”和蒙古“草原寂寥的重量”。詩(shī)人自問(wèn)朝鮮人是丟掉了這些，還是從來(lái)就沒(méi)有這樣的精神，并倍感悲傷。印度的藍(lán)光象征著最高等級(jí)的婆羅門。1947年法律廢除種姓制度后，普通人家也可以用藍(lán)色來(lái)粉刷房屋。印度恒河萬(wàn)年的藍(lán)光和無(wú)邊草原的寂寥，它們的深度和重量給人以壓迫感。也許朝鮮人需要的正是這種重量。

白石作品中的中國(guó)人的形象是從容中有內(nèi)涵。中國(guó)人從容來(lái)源于樂(lè)天主義，而樂(lè)天主義則來(lái)源于傳承數(shù)千年的天命思想和宿命論，以及追求解脫的神仙思想。白石作品中的朝鮮人的形象是勤勉多情義，這來(lái)源于韓民族悠久的農(nóng)耕社會(huì)集體生活。農(nóng)耕社會(huì)中，在互幫互中的過(guò)程中人們積累感情，收獲果實(shí)。同時(shí)，對(duì)于滿洲朝鮮人的生活，白石是帶著無(wú)限的憐愛(ài)進(jìn)行批判，同時(shí)呼吁人們學(xué)會(huì)沉默，創(chuàng)造屬于自己的時(shí)代精神。這就是殖民時(shí)代朝鮮人真正的自我反省，也帶有韓國(guó)人的書(shū)生思想。筆的文化——文治思想，淳樸潔凈的自然主義意識(shí)與時(shí)常自省的意識(shí)相結(jié)合構(gòu)成了求進(jìn)步的書(shū)生思想。

不同時(shí)代不同學(xué)者看待形象的視角和標(biāo)準(zhǔn)都不盡相同。將其他作家眼中的朝鮮人、日本人、中國(guó)人的形象進(jìn)行對(duì)比，這樣的研究也必定很有意義。筆者今后將再對(duì)此進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

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