《莊子》和《孟子》文學(xué)比較分析

孟憲華

摘要：研究《莊子》和《孟子》文學(xué)比較的目的在于了解這兩部中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)與哲學(xué)經(jīng)典之間相同與差異之處，學(xué)習(xí)以辯證的眼光看待這兩部古典巨著。本文從《莊子》和《孟子》的思想觀點(diǎn)、語(yǔ)言使用與寓言運(yùn)用三方面分析了二者的相同與不同之處。

關(guān)鍵詞：《莊子》；《孟子》；比較分析

中圖分類(lèi)號(hào)：I2062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0172-02

作為道家與儒家的兩部代表經(jīng)典，《莊子》與《孟子》在先秦“百家爭(zhēng)鳴”的大論戰(zhàn)中，分別從自然與社會(huì)兩個(gè)角度剖析人性，成為在那個(gè)亂世中著重探討人作為個(gè)體生存問(wèn)題的開(kāi)山之作。

一、《莊子》與《孟子》的文學(xué)思想觀點(diǎn)之異同

（一）相同

《莊子》與《孟子》作為繼承道家老子與儒家孔子理論的代表者，在汲取前人思想精髓的同時(shí)有所開(kāi)創(chuàng)，二者均是將放諸于外在的視野向回收，更加關(guān)注于人的自身。比如老子理論中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！憋@然更加傾向于宇宙萬(wàn)物的“大道”，提倡順應(yīng)自然、依道而行、守住道的精神。而孔子的理論則無(wú)不是注重“學(xué)而優(yōu)則仕”和“君君、臣臣、父父、子子”的“以禮樂(lè)治國(guó)”的治國(guó)經(jīng)世之路。相比老子的目光放眼宇宙洪荒，莊子則看到了人作為個(gè)體生存中面對(duì)的種種問(wèn)題，提出“舉世譽(yù)之而不加，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的“乘萬(wàn)物以游心”。而孟子顯然也對(duì)孔子以禮治國(guó)之說(shuō)持明顯的不同意見(jiàn)，故而提出“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而之之，可使過(guò)顙。激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也” 。認(rèn)為個(gè)體的人生而向善，之所以不善，乃是環(huán)境使然，因而自述“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。[1]

從這一角度上講，《莊子》與《孟子》都是兩位至圣先賢由于發(fā)現(xiàn)前人提出的理論對(duì)于那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、人心不古的亂世并沒(méi)有起到平亂而治世的作用，故而認(rèn)為前人只關(guān)注外在世界的禮樂(lè)、秩序、宇宙觀等沒(méi)有實(shí)質(zhì)的作用，拯救世界的良藥應(yīng)當(dāng)在于從個(gè)體的人入手，由小及大、由內(nèi)而外，通過(guò)蕩滌蒙塵已久的精神和靈魂實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的救贖。[2]

（二）不同

正如莊子和孟子分別代表著道家和儒家兩種哲學(xué)思想一樣，《孟子》與《莊子》文學(xué)思想觀點(diǎn)也有著相當(dāng)?shù)牟町悺！睹献印返奈膶W(xué)思想中有很大部分都提到了人性本善，認(rèn)為本質(zhì)上的人性并沒(méi)有邪惡一說(shuō)，之所以出現(xiàn)世風(fēng)日下的現(xiàn)象，乃是人善良的本性被亂世所蒙蔽，如同明鏡蒙塵一般，所以治世的重點(diǎn)在于拭去蒙在人心上的灰塵，使心重新澄明。特別是針對(duì)統(tǒng)治者，《孟子》提出“天下可運(yùn)于掌”的方法在于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，表示君主若做到愛(ài)民如子，則民心自然歸順，可實(shí)現(xiàn)拱手垂衣而治。

而在《莊子》中對(duì)于個(gè)體人的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界的客觀真實(shí)存在，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”《莊子》的文學(xué)思想更拉近于沖上九宵的大鵬，無(wú)所羈絆、無(wú)所掛礙。[3]

相比《孟子》與《莊子》，可以說(shuō)這兩部以“心”為主旨的哲學(xué)專(zhuān)著分別代表了中國(guó)古代文人兩種至高的精神追求，那就是站在現(xiàn)實(shí)主義土地上仰望理想主義的天空?！睹献印逢P(guān)注人心乃是讓人入世，而《莊子》則超然得多，天下有何用，與其困頓于名利，不若破名破利，最終達(dá)到忘我的境界，無(wú)用之用，不為世俗中各種所謂的廉價(jià)“有用”限制，又怎么會(huì)有所困苦呢！

二、《孟子》與《莊子》文學(xué)語(yǔ)言比較

（一）《孟子》相對(duì)平實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義用語(yǔ)

《孟子》盡管已經(jīng)脫離了《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄式文學(xué)語(yǔ)言，且孟子作為一個(gè)雄辯家為了使自己的言論更加具有說(shuō)服力而大量使用寓言，但由于其作文的出發(fā)點(diǎn)和思想本質(zhì)的指向，《孟子》中的文學(xué)語(yǔ)言仍然秉承著現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)范。同時(shí)，孟子因其雄辯，其言語(yǔ)往往層層深入、環(huán)環(huán)相扣，其論點(diǎn)和論據(jù)配合緊密，可謂天衣無(wú)縫?！叭f(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家”，用詞并不浮夸，但語(yǔ)言之犀利令人側(cè)目，邏輯之縝密則讓人無(wú)法反駁。

（二）《莊子》富于想象的浪漫主義語(yǔ)言

觀《莊子》之言，猶如閱瑰麗絢爛之畫(huà)卷，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”?！肚f子》文學(xué)語(yǔ)言一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是相當(dāng)富有畫(huà)面感，寥寥幾十字已可勾勒出曼妙圖畫(huà)栩栩如生，令讀者浮想聯(lián)翩、心向往之。讀《莊子》常易使人產(chǎn)生跳脫之感，仿佛這并非先秦諸子文章之一，而是更貼近某種奇幻文學(xué)范疇，不僅無(wú)艱澀之困，且愈讀愈不忍釋卷。此外，莊子重在宣揚(yáng)無(wú)為之為、無(wú)用之用，這些完全背離世俗尋常認(rèn)識(shí)的思想意識(shí)實(shí)難為普通人理解。故《莊子》中同樣借用了大量寓言故事說(shuō)理敘事，其語(yǔ)言夸張至離奇，令人讀來(lái)直感神秘莫測(cè)，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！泵鎸?duì)這樣文字時(shí)，仿佛“神人”已隱隱浮于半空，若即若離、忽隱忽現(xiàn)，只覺(jué)心曠神怡。因此，雖然《莊子》中大量描述并諷刺批判的同樣是先秦亂世中或追名逐利、或涂炭生靈、或不仁不義的人性之丑陋、邪惡，但由于其中遣詞造句時(shí)極富想象力的語(yǔ)言和極端的浪漫情懷，在讀者從文字間窺見(jiàn)彼時(shí)亂世的紛擾、困頓時(shí)，卻仍能品出一絲興味，一種僅僅屬于《莊子》的情趣。

三、《孟子》和《莊子》中寓言的比較

（一）寓言運(yùn)用基于相同的背景

孟子與莊子生活的時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)火燃遍整個(gè)中原的動(dòng)亂年代，統(tǒng)治者窮兵黷武，只為謀取更大的地盤(pán)、更多的物質(zhì)、財(cái)富、金錢(qián)、奴隸。為了粉飾不義之戰(zhàn)、獲取更多的利益，各國(guó)君主紛紛招賢納士，只為這些民間的賢能、人才能為已所用，妄圖借助這些文人之力，將自己的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)推上道德的制高點(diǎn)，從而具備更加充足的理由對(duì)外開(kāi)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)招納賢者的標(biāo)準(zhǔn)就是能言善辯，而普通、平直的語(yǔ)言在辯論時(shí)總免不了讓聽(tīng)者感覺(jué)蒼白無(wú)力，不若引經(jīng)據(jù)典、以小故事之類(lèi)娓娓道來(lái)更加妙趣橫生。寓言在當(dāng)時(shí)發(fā)源于民間，這種草根的語(yǔ)言初時(shí)并不能登大雅之堂，但在辯論過(guò)程中，文人士大夫之流發(fā)覺(jué)了這種既有想象力又有故事性的文字的作用，紛紛將其運(yùn)用到論辯之時(shí)，一時(shí)間寓言成為了雄辯家的最?lèi)?ài)。寓言的出現(xiàn)也讓中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言中的一大類(lèi)“成語(yǔ)”日益豐富，比如畫(huà)蛇添足、鷸蚌相爭(zhēng)等。出于讓自己的論點(diǎn)更具說(shuō)服力和讓更多人容易理解的目的，《孟子》《莊子》也從善如流，充分利用寓言為人喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)將自己的理論推向大眾。

（二）寓言的來(lái)源差異

《孟子》中現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)范特性使其在使用寓言時(shí)也常從真實(shí)的生活中取材并與現(xiàn)實(shí)有所關(guān)聯(lián)，并非憑空臆想，例如上面提到的“使奕秋誨二人奕”中的“奕秋”正是當(dāng)時(shí)聞名全國(guó)的對(duì)弈高手?？梢?jiàn)《孟子》引用寓言并不完全超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是為了讓他人更加信服于自己的理論盡量使用相對(duì)真實(shí)的案例。

《莊子》則不同，哲學(xué)思想上的無(wú)所羈絆讓這部巨著中的寓言故事也沒(méi)有了真實(shí)生活的限制，《莊子》中相當(dāng)多寓言并無(wú)出處，純屬“無(wú)中生有”。比如上面提到的“藐姑射山”上的“神人”就純屬子虛烏有。包括“宋人資章甫而適諸越”、“宋人有善為不龜手之藥者”以及《莊子》中最為著名的“北冥”的“鯤、鵬”等都是《莊子》完全的杜撰。

（三）寓言的描繪形式差異

如果說(shuō)《孟子》中寓言的描繪形式采取了“白描”手法，則《莊子》就是極為炫麗的“彩繪”?！睹献印分性⒀赃\(yùn)用的樸實(shí)已經(jīng)接近樸素，往往寥寥數(shù)語(yǔ)就結(jié)束一個(gè)完整的故事，只讓讀者了解故事最基礎(chǔ)的框架，絕難多施一筆略加修飾。《莊子》正相反，不僅將寓言的起、承、轉(zhuǎn)、合交待得清楚明白，更加濃墨重彩、鋪排粉飾，讀者面對(duì)文字興致盎然之時(shí)，仿佛也能看見(jiàn)作者潑墨揮毫的恣意淋漓。

四、結(jié)語(yǔ)

作為先秦時(shí)代諸子百家最具典型性的巨著之一，《莊子》與《孟子》分別代表了道家與儒家兩派的哲學(xué)思想。表面上看道與儒是兩支并無(wú)交集的思想流派，但是對(duì)于中國(guó)古代文人士大夫階層來(lái)說(shuō)，道家與儒家卻分別是這些讀書(shū)人精神追求的指引與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的指導(dǎo)。大量中國(guó)古代文人一方面堅(jiān)持著“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家“入世”之理想，只為在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)一己之身的個(gè)人價(jià)值。另一方面又往往在仕途不順遭遇挫折時(shí)不自覺(jué)地依循著道家“出世”的思想尋求精神與靈魂的慰藉。可以說(shuō)，《莊子》與《孟子》所代表的道與儒正如一體兩面，在中國(guó)古代文人群體中實(shí)現(xiàn)了集中與統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁道禮.接受視野中的孟子詩(shī)學(xué)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（06）：5-18.

[2]刁生虎.《莊子》文學(xué)研究60年（1949-2009）[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2015（03）：159-171.

[3]楊義.魯迅諸子觀的多維空間[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（02）：181-204.

責(zé)任編輯：孫瑤