人文關(guān)懷視域下現(xiàn)代法律與人的關(guān)系探索

張昌吉

摘要：隨著我國對(duì)法律的不斷修改，我國的法律制度越來越完善，法律逐漸走向?qū)W術(shù)化、專業(yè)化和理性化，這就導(dǎo)致法律與人們的生活出現(xiàn)了一定程度的脫節(jié)。法律用一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)人們的行為，這種標(biāo)準(zhǔn)模式與人們實(shí)際生活中的行為模式存在一定程度的差異，人們與現(xiàn)代的法律之間逐漸疏遠(yuǎn)，甚至出現(xiàn)排斥的現(xiàn)象。如果今后在制定和實(shí)行法律的過程中，能夠真正把人當(dāng)做考量的對(duì)象，那么就可以克服冰冷性和僵硬化等弱點(diǎn)，從而讓現(xiàn)代法律具備人文關(guān)懷的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性法律；人文關(guān)懷；疏遠(yuǎn)；排斥

中圖分類號(hào)：D90-052文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0068-02

身份化、典型化和抽象化是現(xiàn)代性法律日益突出的特點(diǎn)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國的立法技術(shù)也得到了快速發(fā)展，因此法律條文得到前所未有的細(xì)究和審視，這是非常值得肯定和提倡的。但是，如果我們從人文的角度對(duì)法律進(jìn)行細(xì)致和深層次的深究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，法律與人之間存在一定的“縫隙”，隨著時(shí)間的增長，這種縫隙勢必會(huì)加大，最終造成人與法律之間的排斥和疏遠(yuǎn)。

一、 法律對(duì)人行為和心理的考量

當(dāng)前已經(jīng)有很多學(xué)者針對(duì)這個(gè)問題展開研究，而且也取得了非?？捎^的成果，但是這部分學(xué)者的著眼點(diǎn)都是早期的研究成果，而現(xiàn)代法律的立法技術(shù)與早期法律存在時(shí)代上的差異，因此前人的研究成果已經(jīng)不再適用于當(dāng)前的實(shí)際情況。[1]

人的行為都是由其心理來支配的，因此在制定法律條文的時(shí)候不能僅僅對(duì)人的行為進(jìn)行管理與規(guī)范，一定要重視在人的行為中心理所處的重要位置。

實(shí)質(zhì)上，法律在考量人的時(shí)候要通過其外在行為對(duì)其心理進(jìn)行評(píng)估。激情與理性共同結(jié)合形成的生命個(gè)體才能成為一個(gè)人，理性是人的內(nèi)在素質(zhì)，是進(jìn)行正確選擇和判斷的素質(zhì)，是把握和揭示知識(shí)的一種能力，這說明人既有理性結(jié)構(gòu)又具有理性能力。因此，在制定法律的時(shí)候應(yīng)該是用理性的標(biāo)尺來衡量人，且人是有感情的，因此法律不能忽視人的感情元素。心理情感是人必不可少的，法律是為人設(shè)定的，因此法律必須考慮社會(huì)的要求和真實(shí)情感，這是立法技術(shù)必不可少的指標(biāo)。當(dāng)然，法律既不能放任情感的流露，但是也不能絕對(duì)反對(duì)情緒性和情感性，而對(duì)于特定情境下的特定行為是可以理解的。[2]

二、 法律應(yīng)寬以待人

法律同人一樣，應(yīng)該也具有寬容的胸襟，應(yīng)該具備人文化，法律父愛主義以及法律家長主義是具有一定道理的。在早期的時(shí)候就有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，證明了其合理性，證明了法律需要在尊重人格平等的基礎(chǔ)上設(shè)立，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)人性尊嚴(yán)的尊重程度日益提高，甚至到了供奉的程度，此時(shí)我們就不得不對(duì)其產(chǎn)生質(zhì)疑。同時(shí)，法律是有限的，對(duì)于一個(gè)國家來說，法律不能覆蓋社會(huì)生活的每個(gè)角落，如果法律面面俱到，那么該法律很大程度上是一種專制法律。[3]如果從理性上來說，一種行為既可以是違法又可以是合法的時(shí)候，法律應(yīng)該對(duì)其持有寬容之心，不處罰這類行為，比如基因研究或者墮胎等。

現(xiàn)代性危機(jī)從19世紀(jì)就給現(xiàn)代人帶來了巨大的困擾，對(duì)于法律與現(xiàn)代人的關(guān)系以及如何正確對(duì)待法律的寬容是非常值得我們深思的，如果法律精細(xì)到每個(gè)“毛孔”的時(shí)候，那么人們將會(huì)失去自由呼吸的空氣，感覺自己成為了法律的奴隸，每個(gè)人對(duì)生存的空間都有要求，都要一定的空間來施展自己的行動(dòng)，這部分精神空間和物質(zhì)空間絕對(duì)不允許任何社會(huì)空間進(jìn)入。我國學(xué)者胡玉鴻教授認(rèn)為如果一個(gè)社會(huì)足夠?qū)捜莸脑?，那么這個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)容忍人的實(shí)驗(yàn)性行動(dòng)和創(chuàng)新性行動(dòng)，人生沒有既定的法則，人都具有理性的一面，對(duì)于自身利益除了自己以外沒有任何人能夠擔(dān)任好這個(gè)“管家”，因此法律也不能越俎代庖。[4]因此，只有真正尊重人的人性真正，做到寬以待人，法律才能真正適合人的發(fā)展，才能是現(xiàn)代性的法律。

三、 尊重人的個(gè)性化

每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，都是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體，人類最普遍的特性就是個(gè)體性。個(gè)體性關(guān)注的是個(gè)體的獨(dú)特性和差異性，是人的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)也是擁有自我和成為自我時(shí)內(nèi)心非常強(qiáng)烈的一種經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人們，我們不得不承認(rèn)每個(gè)人都是特殊的個(gè)體，是不可復(fù)制的。

法律應(yīng)該具有普遍性，應(yīng)該適用于所有的事和人。法律在具有普遍性的同時(shí)還需要具有一定的穩(wěn)定性，這樣才能方便國家管理社會(huì)，才能彰顯國家的權(quán)威和統(tǒng)治能力。德國曾經(jīng)有學(xué)者提出，我們應(yīng)該把正義的要求具體化，要把事情的形式和人的狀態(tài)考慮進(jìn)去，要從具體狀況中把法律抽象和確定出來。

在具有個(gè)性化的人和普遍性的法律之間存在著一定程度的錯(cuò)位，因此要想把人塑造成為類似的模型是不可能也是非常可笑的。在當(dāng)代社會(huì)，不乏快速達(dá)到規(guī)則或者目的的規(guī)章制度，這些規(guī)章制度忽視了法律的特殊性與普遍性的結(jié)合，同時(shí)也褻瀆了人性尊嚴(yán)，因此必須在充分尊重人的個(gè)性化的同時(shí)，協(xié)調(diào)法律的特殊化和普遍化之間的關(guān)系。

法律在調(diào)整的過程中，一定要做到公私分明，要給每個(gè)人的發(fā)展和生存保留一定的空間，從而保證每個(gè)人的獨(dú)特性，每個(gè)人都希望自己有私人的領(lǐng)域，不希望任何人干涉。因此，法律不干涉人們的私生活，但是現(xiàn)代法律不斷細(xì)化，無形中就會(huì)干擾到人們的私生活。立法技術(shù)一定要尊重普遍性，然后要考慮到個(gè)人之間的差異，要通過總體統(tǒng)籌以及局部調(diào)和的方式來立法，如此一來法律不僅僅滿足特殊性格的人群，同時(shí)也適合大部分民眾。我國胡玉鴻教授也認(rèn)為，雖然對(duì)于部分反社會(huì)和古怪的個(gè)人特性，法律不能遷就，但是在立法的時(shí)候應(yīng)當(dāng)考慮到某些特殊情況對(duì)人們行為造成的影響，只有這樣法律才具有人道和溫情，才不會(huì)顯得無情和機(jī)械。

四、呵護(hù)“人”的情感

人是一種感情動(dòng)物，人必須是在情感的基礎(chǔ)上活著。在情感之上才能談維持社會(huì)秩序，不管制定多么嚴(yán)格的制度，要想維持社會(huì)安定，都必須是人們的情感認(rèn)同的。但是當(dāng)代社會(huì)，隨著理性和法律的不斷強(qiáng)化，社會(huì)逐漸忽視認(rèn)同和塑造人，如果法律保障我國物質(zhì)文明和構(gòu)建社會(huì)是以犧牲生物學(xué)為基礎(chǔ)，那么這和人類的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)步是相違背的，構(gòu)建法律的目的是為了促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，因此一定要把人的情感因素充分考慮到法律的構(gòu)建中。

在我國民事訴訟法中有這樣一條規(guī)定——只要是知曉案情的個(gè)人或者單位，都有出庭作證的義務(wù)。從這條規(guī)定中我們可以發(fā)現(xiàn)，近親必須出庭作證，沒有拒絕的權(quán)力，不過實(shí)際上，在刑事訴訟中，近親的證詞在大部分情況下是可以用做指證犯罪嫌疑人的。

法律是由人創(chuàng)制的，法律是客體，而人是主體，二者絕對(duì)不能顛倒，否則人的情感就無法真正得到體現(xiàn)，法律只有在尊重人的情感的基礎(chǔ)上才能真正達(dá)到約束人們行為，營造良好社會(huì)氛圍的目的。在制定法律的時(shí)候，就應(yīng)該把人的情感加入其中，在法律中融入人類最真實(shí)的情感，這是立法者應(yīng)該知曉和立法技術(shù)應(yīng)該掌握的。讓現(xiàn)實(shí)的人情和血緣與剛性的法律進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

要避免為了達(dá)到某種社會(huì)效果，實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)政治，忽視人的情感來制定簡單粗暴的政策和法律，即使在短時(shí)間內(nèi)形成比較好的風(fēng)氣，人們被這種法律規(guī)定制服，但是這種法律暴露出強(qiáng)制執(zhí)行的弊端，沒有重視人的情感，而只是把人當(dāng)做一種工作來對(duì)待，這樣的法律與我們立法的初衷是相違背的。當(dāng)前，我國反腐力度非常大，在這個(gè)浪潮中，我們不難發(fā)現(xiàn)很多執(zhí)法者過于僵化，直接在會(huì)場帶走相關(guān)人員，這可以反映出當(dāng)前的政策條文中還存在一些不人道的部分，顯得太過野蠻，這與我國法理本質(zhì)是不符的。

麥獨(dú)孤——英國心理學(xué)家，他曾經(jīng)提出了自己的觀點(diǎn)，“如果我們在建設(shè)社會(huì)的過程中，僅僅把人們的行為控制在恐懼懲罰，害怕出現(xiàn)不當(dāng)行為而付出代價(jià)，以及某種習(xí)慣上，那么這種約束其實(shí)與對(duì)待奴隸的方式并沒有本質(zhì)的區(qū)別，這僅僅是讓人們在強(qiáng)力的社會(huì)約束下，做出一種機(jī)械性的反應(yīng)”。當(dāng)這種恫嚇或者威嚇不再能震懾民眾的時(shí)候，或者當(dāng)人民心中僅僅是敬畏法律的時(shí)候，人們會(huì)認(rèn)為我國的法律其實(shí)是圣旨的另一種形式，人們勢必會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，甚至?xí)懦鈬曳伞?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]張堯.現(xiàn)代性法律與人的疏遠(yuǎn)和排斥——一種基于人文關(guān)懷視域的嘆息[J].公民與法（法學(xué)版），2015（04）：7-9+13.

[2]盧維良.馬克思市民社會(huì)理論與現(xiàn)代性思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究[D].電子科技大學(xué)，2012：21-35.

[3]陳志英.論現(xiàn)代性維度下法律的“性別”偏向[J].求索，2011（05）：145-147.

[4]吳俊明. 依法行政的前提：構(gòu)建以人為本的現(xiàn)代性法律體系[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（05）：18-21.

責(zé)任編輯：張麗