《錦瑟》研究總檢討與主旨新解說

◎李最欣

《錦瑟》研究總檢討與主旨新解說

◎李最欣

李商隱的七律《錦瑟》創(chuàng)作千余年來，其主旨至少有16種說法。這些說法因難以自圓其說而未能得到人們的普遍認(rèn)可，至少11名學(xué)者認(rèn)為《錦瑟》一詩無解。之所以如此，原因有二：一是該詩的四個(gè)典故比較晦澀；二是該詩有三個(gè)詞語未能得到透徹解釋。只要解決這些問題，就可看出，《錦瑟》是處于熱戀或單相思中的李商隱對意中人的熱情贊美。至于意中人為何人，今日只可存疑。這是對《錦瑟》這首詩在文本字義、邏輯事理、生平行跡、詩歌風(fēng)貌諸多方面都順暢無礙的解釋。筆者還根據(jù)自己的體會(huì)和理解，嘗試對《錦瑟》全詩進(jìn)行新的演繹，附于文后。

《錦瑟》 李商隱 新解說

作者李最欣，文學(xué)博士，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院副教授（郵政編碼 311121）。

《李義山詩集》（清乾隆時(shí)文淵閣四庫全書三卷本）開卷第一首詩的題目是“錦瑟”。其詩曰：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”［1］（四部叢刊本《李義山詩集》六卷，系據(jù)江安傅氏雙鑒樓藏明嘉靖刊本影印，《錦瑟》在卷五第一首）此詩有兩個(gè)特點(diǎn)：一曰魅力無窮，二曰詩旨朦朧。與之相應(yīng)，此詩創(chuàng)作后出現(xiàn)兩個(gè)現(xiàn)象。一曰甚受歡迎。自北宋劉攽迄于現(xiàn)代，研究《錦瑟》的學(xué)者不下56位；2011年《錦瑟》被列入唐詩排行榜前100位；幾乎同時(shí)，又被選入中學(xué)語文課本，得到教學(xué)者的大力研究。二曰殊為難解。自宋代蘇軾、元代元好問、清代王士禎、近代梁啟超，到現(xiàn)代錢鐘書先生、當(dāng)代葉嘉瑩女士諸位通人，談及此詩時(shí)都十分慎重，或者不敢妄下斷語，或者干脆承認(rèn)完全不懂。而且關(guān)于此詩之主旨，不斷有新的說法產(chǎn)生；更有學(xué)者認(rèn)為此詩根本就無法解釋，甚至認(rèn)為此詩連李商隱自己都解釋不了，李商隱之所以寫這首詩僅僅是為了唬人而已。實(shí)際上，只要弄通了這首詩中間兩聯(lián)所用四個(gè)典故的含義，并且理解了“無端”“五十弦”“只是”“惘然”四個(gè)詞語的含義，就不難看出，把《錦瑟》一詩視為李商隱獻(xiàn)給心上人的贊歌，似乎沒有什么不通順的地方。下文就這幾個(gè)問題展開論述。

一 關(guān)于《錦瑟》主旨的不同說法

先看李商隱《錦瑟》一詩受歡迎的程度。

自北宋劉攽第一次討論此詩主旨直到民國時(shí)期，研究此詩的學(xué)者不下56位。這56位學(xué)者中的大部分聲名甚響，這里僅抄錄其名以見《錦瑟》研究者隊(duì)伍之壯觀，對其觀點(diǎn)不再引用，如有興趣，可閱讀劉學(xué)鍇、余恕誠二位先生的大作《李商隱詩歌集解》關(guān)于《錦瑟》注釋的相關(guān)部分。這56位學(xué)者分別是01劉攽02黃朝英03許彥周04胡仔05邵博06張邦基07張侃08熊朋來09方回10元好問11王世貞（弇州山人）12胡應(yīng)麟13胡震亨14周珽15陸時(shí)雍16錢龍?zhí)?7朱鶴齡18吳喬19馮舒20馮班21朱彝尊22錢澄之23施潤章24田同之25錢良擇26何焯27葉矯然28查慎行29胡以梅30徐夔31杜詔32杜庭珠33陸昆曾34陸鳴皋35徐德泓36姚培謙37屈復(fù)38程夢星39楊守智40馮浩41紀(jì)昀42汪師韓43許昂霄44黃子云45薛雪46翁方綱47姜炳樟48宋翔鳳49梁章鉅50吳汝綸51梁啟超52孟森53張采田54汪辟疆55岑仲勉56錢鐘書［2］。

1989年以來，關(guān)于《錦瑟》的欣賞類文章，《名作欣賞》發(fā)表了21篇，《文史知識》發(fā)表了4篇。

2011年出版的王兆鵬等著的《唐詩排行榜》一書，將此詩列為最受歡迎的100首唐詩中的第34位。

近年來，《錦瑟》被列入中學(xué)課本后更受關(guān)注，僅2014年、2015年兩年，《語文教學(xué)通訊》之類的中學(xué)教學(xué)研究類刊物就發(fā)表關(guān)于《錦瑟》的教學(xué)文章20篇?！跺\瑟》受歡迎的程度由此可見一斑。

再看《錦瑟》殊為難解的情況。

據(jù)現(xiàn)有資料可知，北宋劉攽是第一個(gè)點(diǎn)評李商隱《錦瑟》一詩的人。自劉攽以來，關(guān)于《錦瑟》的主旨眾說紛紜，莫衷一是。僅黃世中先生一人即輯得14種說法，其說見黃先生大作《類纂李商隱詩箋注疏解》對《錦瑟》一詩“旨義”的“箋評”。在黃先生所云14種說法之外，筆者又補(bǔ)充了3種說法，并對黃先生諸多說法補(bǔ)充了一些贊同者。這樣，關(guān)于《錦瑟》一詩主旨的說法與贊同者，可稱匯錄得比較完備了。以下敘述這些說法與贊同者。為眉目清晰，先敘述黃先生輯得的資料，然后以“筆者按”為標(biāo)志，補(bǔ)上筆者所輯的資料。

第1種是“令狐青衣說”。持此說者有7人，依次是宋代的劉攽、李頎、計(jì)有功、洪邁，明代的胡應(yīng)麟，清代的馮舒、施閏章。

第2種是“詠瑟說”。持此說者有14人，依次是宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、黃朝英、邵博、張邦基、胡仔、張侃，元代的方回，明代的姚燧、都穆、郎瑛、王世貞、馮班，清代的吳景旭。筆者按：宋代的魏慶之、元代的郝天挺、清代的吳景旭贊同此說。這樣，持此說者共17人。

第3種是“青衣詠瑟合一說”。持此說者有4人，依次是宋代的許顗、張侃、劉克莊，明代的屠長卿。

第4種是“詠瑟自傷合一說”。持此說者有2人，依次是明代的廖文炳、清代的徐德泓。

第5種是“情詩說”。持此說者有9人，依次是金末元初的元好問，宋末元初的釋圓至，明代的胡震亨、周珽，清代的錢龍?zhí)琛⒍旁t、胡以梅、陸鳴皋、紀(jì)昀。

第6種是“悼亡說”。持此說者有24人，依次是清代的朱鶴齡、錢澄之、朱彝尊、王士禎、錢良擇、查慎行、何焯、楊守智、徐逢源、陸昆曾、孫洙、姚培謙、程夢星、袁枚、汪存寬、許昂霄、翁方綱、馮浩、梁章鉅、姚瑩、陳婉俊、章燮、程韻篁、張采田。筆者按：今人黃世中先生贊同此說。

第7種是“自傷身世說”。持此說者有10人，依次是清代的王清臣、陸貽典、何焯、徐夔、汪師韓、田同之、薛雪、姚燮、梁章鉅、張采田。筆者按：今人黃裳先生贊同此說，聶石樵、王汝弼亦贊同此說［3］。

第8種是“自傷悼亡合一說”。持此說者有2人，依次是清代的杜庭珠、宋翔鳳。

第9種是“令狐恩怨說”。持此說者有3人，依次是清代的吳喬、沈雄、史念祖。

第10種是“詩序說”。持此說者有7人，依次是清代的程湘衡、王應(yīng)奎、紀(jì)昀、姜炳璋、宋于亭、鄒弢、馬長海。筆者按：今人錢鐘書先生、周振甫先生、黃裳先生亦贊成此說。筆者又按：紀(jì)昀先支持“情詩說”，又支持“詩序說”。

第11種是“感國祚興衰說”。持此說者有2人，依次是清代的方文辀、吳汝綸。筆者按：現(xiàn)當(dāng)代著名歷史學(xué)家岑仲勉先生贊成此說。

第12種是“起興寄情說”（寄君臣朋友之情）。持此說者有2人，依次是清代的屈復(fù)、林昌彝。

第13種是“情場懺悔說”。持此說者有1人，即清代的葉矯然。

第14種是“無解說”。持此說者有2人，依次是清代的孫緒、胡薇元［4］。筆者按：金元好問在認(rèn)為是情詩的同時(shí)，又認(rèn)為難解或不可解，亦屬此說。筆者又按：紀(jì)昀在“情詩說”“詩序說”之外，又同意無解說。

筆者增補(bǔ)之1：第15種是“客中思家說”。持此說者為清代的葉蔥奇，見其《李商隱詩集疏注》。黃裳表示反對。

筆者增補(bǔ)之2：第16種是“政治遭際說”。持此說者為董乃斌先生，其評注《錦瑟》時(shí)說：“此詩可能是詩人回顧平生遭際、抒寫身世之感的篇章?！保?］

筆者增補(bǔ)之3：第17種是“寫惘然之情說”（悲傷之情說）。當(dāng)代作家王蒙持此說，見其《一篇〈錦瑟〉解人難》一文［6］。

筆者增補(bǔ)之4：第18種是“虛泛說”，即認(rèn)為以蘇軾樂器及曲聲說為基礎(chǔ)，然后說自傷中含有悼亡之意。持此說者為劉學(xué)鍇、李翰兩位先生［7］。

同一首詩，其主旨居然有十余種說法，而且這十余種說法是隨著時(shí)間的流逝而陸續(xù)出現(xiàn)的（這意味著以后還可能不斷出現(xiàn)新的說法），真是令人稱奇。更令人稱奇的是，這些說法中沒有一種能夠取得多數(shù)人的信服。例如，持第6種說法“悼亡說”者人數(shù)最多，達(dá)24人。但何焯、張采田先主張“悼亡說”，后主張“自傷身世說”，可見“悼亡說”并不穩(wěn)固，而馮浩、周振甫則明確反對“悼亡說”。再如，第10種說法即“詩序說”，得到錢鐘書先生的稱贊。錢氏《談藝錄補(bǔ)訂》為證明程湘衡所倡“詩序說”之“殊有見”，使用了古今中外的資料，僅篇幅就達(dá)三千余字，所下功夫不可謂不深?？墒?，錢先生的解說并不能讓眾人信服，張中行先生就不同意錢鐘書先生的解說，而且陳述了不同意的理由：“另一種解釋，是自題其詩文集。持此說者，前有何焯的友人程湘衡，后有錢鐘書和周振甫。理由或引線是這首詩列為首篇。這理由力量不大，因?yàn)槔畹脑娢募亲跃?，何焯和紀(jì)昀早已指出，列在卷首或出于偶然。再看詩題，引證說錦瑟喻詩，我看是不如說喻佳人較為省力。首二句，認(rèn)為所思者是篇什，詩句卻分明說所思者是華年，似也可以不必這樣走彎路。至于說三四句是講詩的作法，五六句是講詩的風(fēng)格，我看倒過來說也可以找出不少文獻(xiàn)助手，像是言之成理?？傊业挠∠?，也是猜謎，對的可能性遠(yuǎn)沒有錯(cuò)的可能性大?！保?］仔細(xì)思忖，張中行先生的質(zhì)疑和反駁確實(shí)有道理，錢鐘書先生關(guān)于“詩序說”的補(bǔ)充和解釋，恐怕真要像他自謙的那樣，僅僅“得大自在可矣”［9］。

從以上18種說法中可以看出，關(guān)于《錦瑟》的主旨，有的學(xué)者態(tài)度比較猶豫，觀點(diǎn)不夠明確。例如，紀(jì)昀先同意第5種說法即“情詩說”，后又支持第10種說法即“詩序說”，再后來又認(rèn)為“無解說”也有道理。黃裳先生認(rèn)為，《錦瑟》既可以說是自敘（給詩作序）之作，又可以說是自傷之作。董乃斌先生慎重地使用了“可能是”的措辭，劉學(xué)鍇等先生則干脆提出主旨“虛泛”的觀點(diǎn)。凡此種種，都說明《錦瑟》一詩實(shí)在難解，甚至無解。

二 關(guān)于《錦瑟》的無解說

說“《錦瑟》一詩實(shí)在難解，甚至無解”的，以上說法中的第14種就是。只是持“無解說”的，除孫緒、胡薇元外，尚有多人。為弄清“無解說”產(chǎn)生的歷程，這里以時(shí)間先后為序介紹主張“無解說”的學(xué)者們的觀點(diǎn)。

金元好問（1190～1257年）的《遺山集》（影印文淵閣四庫全書本）卷11《論詩三十首》之第十二首云：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋?！币馑际?，沒有具有鄭玄注釋才能那樣的注釋家，李商隱《錦瑟》一詩的主旨就說不明白?！霸谷A年”的“怨”字也說明元好問對《錦瑟》一詩確實(shí)沒有理解，至少也是理解得不夠透徹。這個(gè)問題后文將有詳細(xì)論述，這里暫且按下不表。

清初學(xué)者毛奇齡（1623～1716年）的《西河詩話》卷七詆毀《錦瑟》曰：“第二句已口赧，落句是底言，可稱通人語乎？”［10］毛奇齡此言雖未明說《錦瑟》不可解，但認(rèn)為《錦瑟》一詩不成話，其意還是說《錦瑟》難以解釋或者不能解釋。

清順治康熙時(shí)學(xué)者王士禎（1634～1711年）的《精華錄》（影印文淵閣四庫全書本）卷5《戲仿元遺山論詩絕句三十二首》之第十一首云：“獺祭曾驚博奧殫，一篇錦瑟解人難。千年毛鄭功臣在，猶有彌天釋道安。”王士禎先說《錦瑟》難解，又說一個(gè)叫道安的和尚對李商隱詩的注釋很有功勞?？上?，釋道安關(guān)于李商隱的注釋書已經(jīng)佚失，無法知道釋道安對《錦瑟》的注釋是否明白透徹。但是，今知釋道安對李商隱詩的注釋，其主要內(nèi)容為朱鶴齡的注釋所采用，而朱鶴齡對《錦瑟》的注釋，未見有多高明。可見，還不能說釋道安透徹理解了《錦瑟》這首詩。不管怎樣，王士禎這首絕句至少說明他認(rèn)為《錦瑟》難解。

相比元好問和王士禎暗示《錦瑟》難解，清康乾時(shí)學(xué)者黃子云（1691～1754年）的態(tài)度就顯得足夠明朗。他在《野鴻詩的》一書中明確認(rèn)定《錦瑟》不可解，而且他還認(rèn)為《錦瑟》一詩連李商隱自己都解釋不了；李商隱寫《錦瑟》這首詩，目的是欺世。他說：“詩固有引類以自喻者，物與我自有相通之義。若‘錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年’，物我均無是理。‘莊生曉夢’四句更不知何所指。必當(dāng)日獺祭之時(shí)，偶因?qū)賹?，遂?qiáng)題之曰《錦瑟》。原其意亦不自解，而反弁之卷首者，欲以欺后世之人，‘我之篇章興寄未曷度量也’。子瞻亦墮其術(shù)中，猶斤斤解之以‘適怨清和’，惑矣?！保?1］

紀(jì)昀（1724～1805年）也認(rèn)為《錦瑟》難解或不可解。他說：“因偶列卷首，故宋人紛紛穿鑿。遺山《論詩絕句》獨(dú)拈此首為論端，皆風(fēng)幡不動(dòng)，賢者心自動(dòng)也。”所謂“風(fēng)幡不動(dòng)，賢者心自動(dòng)”［12］，顯然是說后人對此詩的解釋都不是李商隱的意思，也就是說，《錦瑟》是無解的。

清光緒時(shí)進(jìn)士胡薇元（1850～1920年？）還認(rèn)為誰解釋《錦瑟》，誰就是笨蛋。其《夢痕館詩話》卷二云：“或問《錦瑟》、《藥轉(zhuǎn)》與‘碧文圓頂’之義。曰：詩，比喻之詞，當(dāng)以不解解之，必求其人實(shí)之，笨伯也?！保?3］

民國時(shí)知名藏書家王禮培（1864～1943年）也屬于持“無解說”者。其《小招館談錄》云：“欲以模糊影響而致力于字句之湊泊，而自詡為風(fēng)人之旨?！保?4］

梁啟超（1873～1929年）1922年3月25日在清華園作題為“中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感”的演講時(shí)說：“如義山集中近體的《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等篇，古體的《燕臺(tái)》、《河內(nèi)》等篇，我敢說他能和中國文字同其運(yùn)命，……這些詩，他講的什么事我理會(huì)不著，拆開一句一句地叫我解釋，我連文義也解不出來。但我覺得它美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。須知，美是多方面的，美是含有神秘性的。我們?nèi)暨€承認(rèn)美的價(jià)值，對于這種文學(xué)是不容輕輕抹煞啊！”［15］“他講的什么事我理會(huì)不著”，“拆開一句一句地叫我解釋，我連文義也解不出來”所顯示的誠實(shí)和坦率，正表現(xiàn)了梁啟超的大家、大師風(fēng)范，同時(shí)也說明《錦瑟》確實(shí)難懂。

張中行（1909～2006年）先生在《錦瑟無端》一文中說：“我是始終認(rèn)為，對于像《錦瑟》詩這樣難解的篇什，與其費(fèi)力猜謎而不能圓通（合情理，多數(shù)人會(huì)首肯），或說不能取得對的證明，就不如用這可貴的時(shí)間和精力干點(diǎn)別的。還可說得堂皇一些，那是孔老夫子推崇的，‘知之為知之，不知為不知，是知也’?！保?6］

李國文（1930～）先生評價(jià)《錦瑟》時(shí)說：“凡讀過此詩，并稍稍了解李商隱生平者，無一不在煞費(fèi)心思，絞盡腦汁，希望能從這首詩中更多地發(fā)現(xiàn)詩人，更深地理解詩人。于是，這首《錦瑟》便成為中國詩歌史上的‘斯芬克斯之謎’。謎，要是一猜即破，也就沒有什么耐人尋味的了；要是總猜不開，也就無法使人生出破解的興味。而李商隱這首顯然有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價(jià)值，又有猜想余地，是一個(gè)使猜解者錯(cuò)以為不難找到門徑的謎。然后，深入堂奧，接踵而至，便是更多的迷惑和茫然。因此，宋元明清，揣度了一千來年，可謂眾說紛紜，莫衷一是。而所有答案，無一不被詰難，被質(zhì)疑，被否定，被推翻，幾乎沒有一個(gè)論點(diǎn)能夠站得住腳。估計(jì)，再猜上一千年，一萬年，大概也休想解開這個(gè)詩謎，仍舊是公說公有理，婆說婆有理的分歧著?！保?7］（李國文先生此文2005年2月1日發(fā)表于《神州》，2005年8月15日發(fā)表于《名作欣賞》，2011年8月15日發(fā)表于《旅游時(shí)代》）

葉嘉瑩（1924～）女士在2011年5月1日出版的《中華活頁文選》（高一年級）上，發(fā)表了一篇論文——《解讀李商隱詩歌中的用典：說〈錦瑟〉》。該文系據(jù)2008年1月中華書局版《葉嘉瑩說中晚唐詩》中《李商隱》的內(nèi)容改編而來。該文中，葉嘉瑩女士解釋《錦瑟》時(shí)十分慎重，只談《錦瑟》一詩中的用典，而對典故在該詩中的用意并沒有明白揭示?？赡苷蛉绱?，題目上要特別加一句“解讀李商隱詩歌中的用典”（不知道這句話是葉嘉瑩女士自己加的，還是《中華活頁文選》的編輯加的）。由此可以看出，葉嘉瑩女士也認(rèn)為李商隱的《錦瑟》詩是難以解釋或者無法解釋的。與此相印證的是，葉嘉瑩女士所寫《題義山詩》云：“信有姮娥偏耐冷，休從宋玉覓微辭。千年滄海遺珠淚，未許人箋錦瑟詩?！彼€解釋說，這首《題義山詩》是用來“說明義山的某些詩篇原不可以作指實(shí)的解說?！保?8］現(xiàn)在可以肯定地說，關(guān)于《錦瑟》一詩的主旨，葉嘉瑩女士顯然是主張“無解說”了。

章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》（中）評析《錦瑟》這一類詩時(shí)說：“這一類詩要做詳盡的解析簡直不可能，但它的情緒是可以感受的?！保?9］袁行霈主編的《中國文學(xué)史》（2014年6月第3版）第二卷第四編第十一章《李商隱》評價(jià)《錦瑟》時(shí)說：“喻體本身不同程度地帶有朦朧的性質(zhì)，而本體又未出現(xiàn)，詩就自然構(gòu)成多層次的朦朧境界，難以確解?！保?0］

自金元好問以來，認(rèn)為《錦瑟》難解或無解的學(xué)者達(dá)11人之多，連當(dāng)前通行的兩部中國文學(xué)史著作也持此種觀點(diǎn)。那么，能否斷定《錦瑟》確實(shí)屬于無解之作，確實(shí)像黃子云所說的那樣，是李商隱為顯示“我之篇章興寄未曷度量也”的故弄玄虛之作呢？不能。筆者認(rèn)為，只要準(zhǔn)確理解《錦瑟》每個(gè)詞語的含義和每個(gè)典故的用意，就可以看出《錦瑟》是可以解釋的，主旨有足夠的確定性（當(dāng)然也有一定的移植性，理論上任何詩都有一定的移植性）。以下就是筆者的粗淺解釋。

三 關(guān)于《錦瑟》的新解說

（一）《錦瑟》首聯(lián)新解說

現(xiàn)將“錦瑟無端五十弦”分成三個(gè)語段進(jìn)行解釋。

先看“錦瑟”。

瑟是上古時(shí)常見的一種樂器，比琴大一些。這種樂器在春秋戰(zhàn)國時(shí)尤其常見，《論語》中孔子及其學(xué)生常常鼓瑟，《廉頗藺相如列傳》中趙王為秦王鼓的也是瑟。之所以叫“錦瑟”，是因?yàn)樯膬深^通常用錦繡包裹住，而不是因?yàn)槠浔砻胬L圖如錦。這就像“瑤琴”是用“瑤”（一種美玉）裝飾所以叫作“瑤琴”一樣（而不是琴的表面繪圖如瑤）。

瑟在春秋戰(zhàn)國時(shí)屬于男女皆用之樂器，而且從《論語》等古籍看，鼓瑟者多為男性。但是，不知何故，到唐代時(shí)，琴瑟可以用來比喻夫妻。如唐趙璘《因華錄》卷一：“郭曖嘗與升平公主琴瑟不調(diào)。”“琴瑟不調(diào)”就是夫妻關(guān)系不好。后來蘇軾《答求親啟》也用“永結(jié)琴瑟之歡”表示結(jié)為夫妻。所以張中行先生《錦瑟無端》一文說：“錦瑟是一種樂器……與女性關(guān)系很近”［21］的說法是有道理的。也就是說，一開篇“錦瑟”二字，就暗示讀者這首詩可能是寫女性的。

瑟的另一個(gè)特色是其音凄清而哀怨，十分動(dòng)人，而且聽罷瑟音后，聽者總是對鼓瑟者神往不已。如唐代錢起的《省試湘靈鼓瑟》，有“馮夷空自舞，楚客不堪聽”“苦調(diào)凄金石，清音入杳冥”“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭”“曲終人不見，江上數(shù)峰青”［22］的描寫。

再看無端。

“無端”在《漢語大詞典》中有8個(gè)義項(xiàng)，第3個(gè)義項(xiàng)“謂無由產(chǎn)生”，“引申指無因由，無緣故”，符合該句中“無端”的意思。這一點(diǎn)，有許多學(xué)者都這么認(rèn)為。如劉學(xué)鍇、李翰的《李商隱詩選評》云：“無端：沒來由，平白無故。”［23］葉嘉瑩的《葉嘉瑩說中晚唐詩》云：“無端，無緣無故為什么要這樣？是它自己選擇的嗎？不是它自己選擇的。它生來就如此，這是沒有辦法的事情，是和你與生俱來的?！保?4］說“無端”是“沒來由”，是“無緣無故”“平白無故”的意思。這一點(diǎn)，大家都知道。但是，這里的“沒來由”“無緣無故”“平白無故”又是什么意思？這個(gè)問題，筆者尚未見人探討。但是這個(gè)問題很重要，是理解《錦瑟》這首詩的第一個(gè)難點(diǎn)。1980年上海古籍出版社出版的朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》解釋“無端”時(shí)說：“無端，表示心驚的意思。”［25］仔細(xì)思忖可知，這話講錯(cuò)了。這句中的“無端”不是表示心驚，而是表示喜歡，表示稱贊，表示驚嘆，其意思是“天生的”“與生俱來的”。當(dāng)然，要理解這一點(diǎn)，先要知道“五十弦”是“動(dòng)聽”“十分動(dòng)聽”“最動(dòng)聽”“動(dòng)聽到極致”“動(dòng)聽到哀怨”的意思才行?！盁o端五十弦”之“無端”的意思是“沒什么原因（就是動(dòng)聽）”“天生（就是這么動(dòng)聽）”。當(dāng)今社會(huì)的一句流行語，可以與這種理解相互印證，這個(gè)流行語是：“彪悍的人生不需要解釋?！边@個(gè)流行語的含義是：“沒什么原因，就是這么彪悍，天生彪悍，想不彪悍都不行?！薄盁o端五十弦”的含義是：“沒什么原因，就是這么好聽，天生好聽，想不好聽都不行?！?/p>

把“無端”解釋成“沒有來由”“天生的”當(dāng)然正確，當(dāng)然好。但是，更準(zhǔn)確、更透徹、更生動(dòng)的理解，是把“無端”理解成以陳述語氣表達(dá)的對一個(gè)問句的回答，或者說把“無端”理解成疑問詞“為什么？”“怎么會(huì)？”這樣，“無端五十弦”的意思就是“為什么會(huì)這么好聽?。俊薄盀槭裁磿?huì)這么動(dòng)聽??？”“怎么就這么好聽??？”“怎么就這么動(dòng)聽啊？”這樣，“無端”表示喜歡，表示稱贊，表示驚嘆的意思就更明白、更顯豁了。可以與這種理解相互印證的一句流行歌曲的歌詞是：“月亮啊照著冰冷的河水，姑娘啊你為什么那么美？”（歌手侃侃《歸去來兮》歌詞）問姑娘“為什么那么美”，是表示喜歡，表示稱贊，表示驚嘆（而不是表示發(fā)問），所以，不需要姑娘“我遺傳好呀”“我剛整過容呀”之類的回答。這種對姑娘的喜歡、贊嘆不僅在流行歌曲中有，在生活中也有。處于熱戀中的男女，很多時(shí)候，男子會(huì)反復(fù)問姑娘：“你為什么這么好看啊？”“你怎么就這么好看??？”“你為什么這么美??？”“你怎么就這么美啊？”相信許多人說過或者聽過這種表示贊嘆的發(fā)問。

日常生活和流行歌曲中有這種表示贊嘆的發(fā)問，那古代詩文中除《錦瑟》外還有沒有其他這種例子呢？也有。如《詩經(jīng)·綢繆》：“今夕何兮，見此良人？”［26］東漢劉向《說苑》（影印文淵閣四庫全書本）卷11第13則記載了這么一首民歌：“今夕何夕兮？搴舟中洲流。今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾垢恥。心幾頑而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”［27］當(dāng)?shù)兀ㄖ冈降兀┑陌傩障矚g王子，以與王子同舟為榮幸，故說“今天是什么好日子?。烤谷荒芘c王子同舟”?！敖袢蘸稳召狻钡摹昂稳铡?，就表示喜歡，表示稱贊，表示驚嘆，這為《錦瑟》“無端五十弦”中的“無端”表示喜歡，表示稱贊，表示驚嘆開了先例。當(dāng)然，以問句表示喜歡和贊嘆，是人類情感的自然表達(dá)，而不能說后人之所以會(huì)這么表達(dá)是受到了前代人或前代文學(xué)作品的影響。舉前代人的例子只是說明，人類會(huì)有此種情感，也會(huì)有此種表達(dá)。

再看“五十弦”。

“五十弦”為何就是“動(dòng)聽”“動(dòng)聽到哀怨”的意思呢？起源是這樣的。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，記載瑟有“五十弦”的最早古籍是《史記》?！妒酚洝肪?2《孝武本紀(jì)》云：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！保?8］據(jù)唐張守節(jié)正義所注，泰帝指太昊伏羲氏?！稘h書》卷25上《郊祀志》也記載了這件事，事同，記載亦同，故不再引。可見，五十弦太好聽、太哀怨、太憂傷，故泰帝將五十弦變?yōu)槎逑??？梢钥闯觯谔┑鄣热丝磥?，瑟這種樂器，弦越多則越哀怨、越動(dòng)聽，五十弦的瑟太動(dòng)聽、太哀怨了，讓人受不了，所以減為二十五弦。不知《史記》《漢書》記載的這個(gè)傳說是真有此事，還是伏羲氏以后包含《史記》《漢書》作者在內(nèi)的后人的杜撰?，F(xiàn)有出土瑟17個(gè)，關(guān)于這17個(gè)瑟的《十七例瑟登記表》表明，二十五弦瑟最多，有6例；二十四弦、二十三弦瑟次之，各3例；二十一弦、十九弦瑟各2例；二十六弦瑟僅1例。黃世中先生說：“須特別指出者，不存在五十弦瑟，故元熊朋來指出：‘唐亦未必有五十弦之瑟’。紀(jì)曉嵐《四庫全書總目〈瑟譜〉》提要云：‘李商隱所云錦瑟無端五十弦，特詩人寄興之詞，不必真有其事?！保?9］可見，伏羲氏故事中的五十弦瑟，很可能只是后人的杜撰。但是，不管是否真有此事，此事都能給后人以影響，讓后人聽到一首動(dòng)聽的瑟的樂聲的時(shí)候，就忍不住想：“怎么會(huì)這么動(dòng)聽？怎么會(huì)這么哀怨？這是不是傳說中的五十弦的瑟發(fā)出來的聲音啊？”因?yàn)椤拔迨摇钡纳亲蠲赖纳?，其聲最?dòng)聽、最哀怨，是只有傳說中才有的瑟。后來《全唐詩》卷226所收杜甫《贈(zèng)花卿》所云：“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”［30］，其構(gòu)思與此類似。對于瑟來說，就是：“此瑟只應(yīng)傳說有，人間哪得幾回見？”由此可知，“錦瑟無端五十弦”的“五十弦”，是“傳說中才有”“很動(dòng)聽”“很哀怨”的意思。李商隱這句詩的意思是：“錦瑟啊，你為什么要有五十弦？”言外之意是：“錦瑟啊，你為什么這么動(dòng)聽？”“錦瑟啊，你為什么這么哀怨？”注意：李商隱是詩人，喜歡寫詩，尤其喜歡寫愛情詩，未聽說過他是樂器愛好者或者喜歡鉆研樂器的人。所以，由李商隱贊美瑟就可以初步判斷，他肯定是想贊美人，或者借贊美瑟來贊美人；至少也是既贊美瑟，也贊美人。下一句，就應(yīng)該寫人贊人了。

接下來分兩個(gè)語段探討“一弦一柱思華年”的含義。

先看“一弦一柱”的意思。

弦就是瑟之弦，柱就是瑟之柱，弦和柱之于瑟的重要性不言而喻。需要注意的是，這句詩中的“一弦一注”不會(huì)指一根弦、一個(gè)柱，而指一根根弦、一個(gè)個(gè)柱，或者說指每一根弦、每一個(gè)柱。其意思是，“（看到、摸到或想到）每一根弦、每一個(gè)柱（我都會(huì)想起那天邂逅的美好時(shí)光）”。也就是說，這里的“一弦一柱”可以指整個(gè)瑟，還可以指瑟的聲音。意思是，只要想到瑟，只要想到瑟聲，就想起那次邂逅的美妙時(shí)光。

再看“思華年”的意思。

“思華年”的“思”就是思念、想起、回憶的意思。元好問說：“佳人錦瑟怨華年”，看樣子是把“思”解釋成“怨”，如果真是這樣，那元好問的理解顯然有所偏差。這里的“思”就是想、想起，或者回憶，這沒有什么難理解的。難理解的詞語是“華年”。

“華年”的意思不是青春年華，也不是過去的歲月或者以往的年華，而是美妙時(shí)光、快樂時(shí)光、幸福時(shí)光的意思?！叭A年”的“華”，理解為《漢語大詞典》所收“華”的第1個(gè)義項(xiàng)“開花”和第16個(gè)義項(xiàng)“稱美之辭。通常用于跟對方有關(guān)的事物”，都是可以的。“華年”之“年”的意思是“時(shí)光”“時(shí)間”，也就是《文選》中曹植《求自試表》李善注所引傅武仲《與荊文姜書》所云“雖死之日，猶生之年”的“年”，還是蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》“不知天上宮闕，今夕是何年”之“年”。這三句中的“年”，都是時(shí)光、時(shí)間的意思?！稘h語大詞典》所收“年”的第11個(gè)義項(xiàng)“歲月，泛指時(shí)間”，就是這個(gè)“華年”之“年”的意思?！叭A年”表示美好時(shí)光，再舉一例?！度圃姟肪?3所收盧藏用《夜宴安樂公主宅》有詩句曰：“侯家主第一時(shí)新，上席華年不惜春?！保?1］意思是，他在某個(gè)侯門之家裝修一新的豪宅里聚餐時(shí)，還坐到了“上席”。能有如此快樂的時(shí)光，就不在意待多久，不在意錯(cuò)過春天的美景了。這里補(bǔ)充一下，表示過去的歲月、以往的年華，李商隱不用“華年”，而用“年華”。如《李義山詩集》（影印文淵閣四庫全書本）卷上的《可嘆》：“幸會(huì)東城宴未回，年華憂共水相催?！薄肚搴印罚骸澳耆A無一事，只是自相催。”《柳》：“后庭玉樹承恩澤，不信年華有斷腸?！笨梢?，說“一弦一柱思華年”的“華年”指美好時(shí)光、幸福時(shí)光、快樂時(shí)光，是完全講得通的，而且效果更好；意思是，看到瑟（或瑟的一弦一柱）、觸摸到瑟（或瑟的一弦一柱），就想起那天與佳人邂逅的美好時(shí)光、幸福時(shí)光、快樂時(shí)光。

（二）《錦瑟》頷聯(lián)新解說

先看頷聯(lián)之出句“莊生曉夢迷蝴蝶”的意思。

這句典出《莊子》?！肚f子集釋》卷一下云：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與？不知周也。俄然覺，則籧籧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”［32］這就是莊生夢蝶的故事。這個(gè)典故不算生僻，歷代解釋《錦瑟》的學(xué)者們都提到了，但是都沒有弄明白李商隱為什么要用這個(gè)典故，李商隱用這個(gè)典故想表達(dá)什么。

那么，李商隱用“莊周夢蝶”的故事想表達(dá)什么意思呢？

為更好地回答這個(gè)問題，還是先看看“栩栩”、“籧籧”以及“迷蝴蝶”之“迷”的意思。郭慶藩曰：“栩栩，忻暢貌?！c籧，驚動(dòng)之貌?！币馑际钦f，“栩栩”就是高興，“籧籧”就是受驚。“迷蝴蝶”的“迷”可以解釋成“迷于蝴蝶”“被蝴蝶所迷”，意思是，不僅白天或醒著被蝴蝶迷住了，而且夜晚或夢里也被蝴蝶迷住了。還可以解釋成“迷糊”“糊里糊涂”，意思是，因?yàn)橄矚g蝴蝶，整天想著蝴蝶，所以整天整夜、醒里夢里都迷迷瞪瞪，糊里糊涂，除了蝴蝶什么都不知道，什么都不懂。

現(xiàn)在可以回答李商隱使用“莊周夢蝶”故事的用意了。

“日有所思，夜有所夢”的現(xiàn)象古今同理。如此看來，莊子在拂曉時(shí)分能夠夢見蝴蝶，說明莊子對蝴蝶有感情，喜歡蝴蝶，很可能整天整夜都想著蝴蝶。注意，在“莊子夢蝶”的故事中，莊子可不僅是夢見了蝴蝶，而且是夢見自己變成了蝴蝶，變成蝴蝶后就“栩栩然”，顯得很高興。過了一會(huì)兒夢醒了，發(fā)現(xiàn)自己還是莊周，不是蝴蝶，這時(shí)候就“籧籧然”，顯得“很受驚”，顯得很不高興，意思是，“哎呀，我沒有變成蝴蝶呀，我怎么還是我呀？”這說明，莊周喜歡蝴蝶勝過喜歡他自己。更能說明莊周喜歡蝴蝶程度之深的是，莊子醒來發(fā)現(xiàn)自己沒有變成蝴蝶后還不甘心，認(rèn)為自己也搞不清楚到底是自己做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了自己，自己還解釋說：“我莊周和蝴蝶當(dāng)然是有區(qū)別的，但竟然就搞不清楚到底是我變成蝴蝶，還是蝴蝶變成了我。這就是物化?！痹谇f子看來，最好能夠?qū)崿F(xiàn)“物化”，這樣，他和蝴蝶就不可分了，就可以合二為一了。

李商隱用“莊周夢蝶”這個(gè)典故的意思是，我是莊周，你是蝴蝶，我夢想著能夠和你化為一體，分不清我到底是你，還是我。也就是說，夢想著自己和心上人好成一個(gè)人。李商隱的這種心理，在男女熱戀中很常見。處于熱戀中（包括男女互相喜歡和男子僅僅是單相思）的男子親吻女方（或者單相思的男子想象中親吻女方）的時(shí)候，常常會(huì)有“我要和你好成一個(gè)人”“我要和你成為一個(gè)人”的情話、囈語或幻想。這種現(xiàn)象在文藝作品中應(yīng)該比較常見，筆者一時(shí)舉不出例子，但想起一個(gè)女方想和男方好成一個(gè)人的有名例子。元代書法家趙孟頫的妻子管道升女士，有一首給趙孟頫的情詩《我儂詞》：“你儂我儂，忒煞情多，情多處熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我?！保?3］李商隱所用“莊周夢蝶”的典故，正是這個(gè)意思。他希望和心上人好成一個(gè)人，分不清你我；又希望和心上人好一輩子，一刻也不分離。

下一句是“望帝春心托杜鵑”。望帝的故事先見于晉朝常璩的《華陽國志》，又見于北宋李昉等編的《太平御覽》。《華陽國志》（影印文淵閣四庫全書本）卷3曰：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號杜主。時(shí)朱提有梁氏女利，游江源。宇悅之，納以為妃。……七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝?！湎嚅_明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明，帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也?！薄短接[》（影印文淵閣四庫全書本）卷166曰：“時(shí)有荊地，有一死者，名鱉靈，其尸亡，至汶山卻是更生，見望帝。以為蜀相。時(shí)巫山蜀地雍江洪水。望帝使鱉靈鑿巫山治水，有功。望帝自以德薄，乃委國于鱉靈，號曰開明。遂自亡去，化為子規(guī)。故蜀人聞鳴，曰：‘我望帝也?！衷疲凼棍M靈治水而淫其妻。靈還，帝慚，遂化為子規(guī)。杜宇死時(shí)，適二月，而子規(guī)鳴，故蜀人聞之，皆曰：我望帝也?！睆摹度A陽國志》和《太平御覽》大同小異的記載，可以還原出一個(gè)哀怨動(dòng)人的故事：一個(gè)叫杜宇的四川人做了蜀帝，稱望帝，他救了一個(gè)名叫鱉靈的外地人（荊地人，即湖北人），還重用鱉靈讓其治水。鱉靈很能干，治水有術(shù)又有功。后來望帝和鱉靈因?yàn)橥鬯鶒鄣呐耍ㄒ徽f是鱉靈的女人，也許是鱉靈這么認(rèn)為的）發(fā)生爭執(zhí)，結(jié)局是望帝拋下帝位和心愛的女人逃向深山，然后化為杜鵑，于每年春天到來的時(shí)候，整日哀鳴，叫聲十分凄厲，以至于一邊哀鳴一邊吐血。李商隱用這個(gè)典故的用意是，僅僅這一輩子像莊生夢蝶那樣愛你是不夠的，我還要永生永世地愛你，即使我死了，我愛你的心也不會(huì)死，而且永遠(yuǎn)不會(huì)死；我要像望帝那樣把心底深處的愛變成杜鵑鳥的鳥鳴，一遍一遍地向你訴說。這就是李商隱所說“望帝春心托杜鵑”的意思。

（三）《錦瑟》頸聯(lián)新解說

先解釋頸聯(lián)出句“滄海月明珠有淚”。

“滄海月明珠有淚”應(yīng)該隱含了三個(gè)典故。

一個(gè)典故見三國時(shí)魏王肅（195～256年）《孔子家語》（影印文淵閣四庫全書本）卷6：“蚌蛤龜珠，與日月而盛虛（月盛則蚌蛤之屬滿，月虧則虛也）?！币馑际?，月亮圓時(shí)，“蚌蛤”“龜珠”會(huì)吸收更多的月亮的精魄，從而變得既圓潤又飽滿。

另一個(gè)典故既見晉代張華（232～300年）《博物志》，又見宋祝穆《古今事文類聚》，二者的記載內(nèi)容稍有不同。《博物志》卷2曰：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！滨o人很美，其淚為珠，這已經(jīng)夠動(dòng)人了。但還有更動(dòng)人的。《古今事文類聚》續(xù)集卷25曰：“鮫人泣珠。鮫人，水底居也。俗傳從水中出，曾寄寓人家積日賣綃。綃者，竹孚俞也。鮫人臨去，從主人索器，泣而出珠滿盤，以與主人（《博物志》）?！薄恫┪镏尽分皇钦f像魚一樣居于大海中的鮫人哭泣時(shí)眼睛里流出了珠，《古今事文類聚》進(jìn)一步說鮫人從水中出來借住到一戶人家，臨走時(shí)為了表達(dá)對主人的感恩而哭泣，并把眼睛里流出的滿盤的珠贈(zèng)給主人。這就賦予鮫人以懂得感恩而且深情的個(gè)性品質(zhì)。

還有一個(gè)典故講山與玉、水與珠的關(guān)系。梁蕭統(tǒng)所編《文選》卷17所收陸機(jī)（261～303年）《文賦》曰：“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。”

綜合以上三個(gè)典故可知，“滄海月明珠有淚”的意思是，海水中的蚌珠或?qū)氈闉槭裁茨敲磮A潤、那么深情？因?yàn)樗{了月亮的精魄，又含蘊(yùn)了大海的神魂；然后反過來，又使月亮變得更加皎潔、更加好看，使大海變得更加神奇、更加蔚藍(lán)。需要注意的是，“珠有淚”只是古人的美好想象或者愿望，是因?yàn)槿讼矚g珠，就覺得珠也喜歡人，見了人總是淚汪汪的樣子?！爸橛袦I”絕不是說海水中的蚌珠真的會(huì)流淚。即使從今天科學(xué)的角度看，海水中的蚌珠身體上所流的液體能不能算作淚水，都值得懷疑。何況，蚌珠在海水中，就算流的是淚水，人也看不見；就算看見，也不能把蚌珠的淚水和海水區(qū)分開來?？梢姡爸橛袦I”只是古人的美好想象或愿望，是古人的感覺；古人因?yàn)橄矚g珠而覺得珠有情感，見了人也很喜歡人，總是淚水潸然。也就是說，“珠有淚”的“淚”不是淚水，而是深情。現(xiàn)代詩人艾青的名句“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，也是說滿眼的淚水不是淚水，是深情。還要注意的是，李商隱表面上說海水中的蚌珠含蘊(yùn)了大海的神魂，又吸納了月亮的精魄而有無限深情，實(shí)際上是說他的心上人或意中人無比多情、無比深情。這就是“滄海月明珠有淚”的意思。

再解釋頸聯(lián)對句“藍(lán)田日暖玉生煙”。

“藍(lán)田日暖玉生煙”應(yīng)該和前人的兩處記載有關(guān)。一處見唐徐堅(jiān)（660～729年）《初學(xué)記》（影印文淵閣四庫全書本）卷27《玉部》引《京兆記》的記載：“藍(lán)田出美玉如藍(lán)，故曰藍(lán)田?！绷硪惶幰娝瓮鯌?yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷18的記載：“司空表圣（837～908年）云：‘戴容州（叔倫）（732～789年）謂：詩家之景，如藍(lán)田日暖。良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’李義山‘玉生煙’之句蓋本于此?！保?4］

先提醒一下，“藍(lán)田”的“藍(lán)”和“美玉如藍(lán)”的“藍(lán)”都不是藍(lán)色，而是綠色，因?yàn)椤八{(lán)”是一種草，白居易詞句“春來江水綠如藍(lán)”也說明藍(lán)是綠色。再看李商隱所說“藍(lán)田日暖玉生煙”的意思。既然知道了“滄海月明珠有淚”是贊美心上人含蘊(yùn)了大海的神魂、吸納了月亮的精魄，所以無比深情，那么，“藍(lán)田日暖玉生煙”就不難理解了。珠會(huì)流淚嗎？珠不會(huì)流淚，說珠流淚只是人的感覺或愿望。同理，玉會(huì)生煙嗎？玉不會(huì)生煙，一塊玉不會(huì)生煙，無數(shù)塊玉堆在一起照樣不會(huì)生煙。說玉會(huì)生煙，也只是人的感覺和想象。對在藍(lán)田采玉、拾玉的人來說，太陽照耀的時(shí)候，藍(lán)田的山嵐（山霧）顯得特別神秘，特別溫暖，特別美好。于是，采玉、拾玉、喜歡玉的人就說，這些山嵐是玉的靈氣。所以，“玉生煙”的“煙”不是煙，而是靈氣，這就像上一句中“珠有淚”的“淚”不是淚而是深情一樣。如此看來，“藍(lán)田日暖玉生煙”的意思是：美玉熔鑄了大山的靈氣，又飽含了太陽的精華，反過來又使大山更加秀美、更加迷人，又使太陽更加燦爛、更加溫暖。當(dāng)然，李商隱這里不是說美玉，美玉只是比喻，實(shí)際是說他的心上人或意中人飽含了大山的靈氣和太陽的精華，所以無比溫暖，又靈氣沖天，反過來，又使太陽和大山變得更加美好，更加靈秀。

（四）《錦瑟》尾聯(lián)新解說

末聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”沒有典故，但是難懂詞語比較多，故需要仔細(xì)解釋。

末聯(lián)上句“此情可待成追憶”可分成三個(gè)語段來解釋。

“此情”就是“此愛”，“情”是愛的意思。這應(yīng)該沒人質(zhì)疑，所以就不細(xì)說了?！翱纱本褪恰柏M可待”“豈待”，也就是“怎么可以等待”的意思?！俺勺窇洝本褪恰白鳛樽窇洝钡囊馑?，也就是“作為回憶”的意思。

末聯(lián)下句“只是當(dāng)時(shí)已惘然”，可分為“只是”“當(dāng)時(shí)”“已惘然”三個(gè)語段解釋。為更省力、更透徹地理解這句詩，還是倒序解釋這三個(gè)語段比較好。

“惘然”是神魂顛倒、魂不守舍的樣子，也就是被迷住了的樣子，而不是學(xué)界人所說的“悵然”的意思。“惘”的意思是心丟了，這從“惘”的字形就可以看出端倪。從字形上看，“惘”就是心丟掉了（“亡”就是丟了的意思）。心丟到哪里去了？丟到網(wǎng)里去了。什么網(wǎng)呢？當(dāng)然是情網(wǎng)?！般弧敝般保感膩G了、魂不守舍、神魂顛倒。唐代以前和唐代其他人還有這種用法嗎？有。三國魏吳質(zhì)《答東阿王書》：“精散思越，惘然有失?！薄熬焙汀八肌笔且粋€(gè)意思，都指人的精神、心思或靈魂，“越”和“散”是一個(gè)意思，都是飛掉了、散掉了的意思。一部分心思跑掉了、散掉了，那就是“惘然有失”。注意：“惘然有失”的“失”指精神、心思、靈魂失去了，指把心丟了，而不是丟了東西。唐李咸用《覽友生古風(fēng)》詩：“蝶迷桃李香，鮒惘江湖闊?！薄懊浴焙汀般笔且粋€(gè)意思，都是指精神、心思或靈魂掉在里面出不來了，也就是被迷住的意思?！叭弧笔菢幼拥囊馑?。需要提醒的是，這個(gè)“然”字用得特別好，特別傳神。李商隱的意思是“你看我當(dāng)時(shí)那迷住了的樣子，那呆住了的樣子”。

“當(dāng)時(shí)”和今天的意思一樣，在這句中，指李商隱和心上人邂逅后共享美好時(shí)光的那段時(shí)間。

“只是”可以表示轉(zhuǎn)折，也可以表示限定。在“只是當(dāng)時(shí)已惘然”中，把“只是”理解為表示轉(zhuǎn)折也是可以的，但是應(yīng)當(dāng)優(yōu)先認(rèn)定為表示“限定”。因?yàn)槔斫鉃楸硎鞠薅ǖ脑?，李商隱的意思是說，我一見你就喜歡上了，就迷住了，就呆住了。我迷住了、我呆住了的事情發(fā)生在什么時(shí)候呢？就是初次見到你的那個(gè)時(shí)候，就是那個(gè)時(shí)刻，就是那個(gè)瞬間，而不是其他時(shí)候、其他瞬間。所以，認(rèn)為“只是”表示限定，效果會(huì)更好，更能寫出李商隱對意中人的喜歡是一見鐘情。那么，“只是”表示轉(zhuǎn)折怎么也可以呢？如果有人問：“你現(xiàn)在考慮了好久，回憶了一下，才覺得那姑娘很好了是吧？”（如果是姑娘問，那就是“你考慮了好久，回憶了一下，才感到我還不錯(cuò)，是吧？”）李商隱回答：“我當(dāng)時(shí)就喜歡上了，按道理我當(dāng)然應(yīng)該當(dāng)時(shí)就表白，只是我當(dāng)時(shí)呆住了?！边@樣解釋也行，但是沒有把一見鐘情的感覺強(qiáng)調(diào)出來，故效果遠(yuǎn)不如把“只是”理解為表示限定、表示區(qū)別更能領(lǐng)會(huì)李商隱的內(nèi)心感受。

末聯(lián)兩句的意思是，（你那么美麗、那么深情、那么靈秀）我一見你就喜歡上了，就愛上了，這份感情這份愛，哪里需要過后慢慢回憶才能發(fā)現(xiàn)你的好呢？你看我見到你后那神魂顛倒的樣子，我是看見你的第一眼就喜歡上你了。

綜上所述，《錦瑟》是李商隱獻(xiàn)給心上人的贊歌，這個(gè)心上人和李商隱邂逅于一次與錦瑟有關(guān)的活動(dòng)或場所。首聯(lián)通過贊美錦瑟，回憶兩人相識相愛的美好時(shí)光，意思是錦瑟是傳說中最動(dòng)聽的錦瑟，心上人也是最美麗的姑娘。頷聯(lián)先說活著會(huì)愛這個(gè)姑娘，要和這個(gè)姑娘好成一個(gè)人，就像莊周和蝴蝶合二為一那樣；后說愛這個(gè)姑娘一輩子是不夠的，即使死后，也要把自己的愛托給杜鵑，整天整夜向這個(gè)姑娘傾訴衷腸和眷戀。頸聯(lián)說自己之所以會(huì)喜歡這個(gè)姑娘，是因?yàn)檫@個(gè)姑娘本來就是造物主的杰作，不僅熔鑄了大海的神魂、大山的靈氣，而且吸納了月亮的精魄、太陽的精華，像藍(lán)田玉一樣靈氣沖天，像滄海珠一樣深情繾綣，姑娘使這個(gè)世界變得無比神奇、無比美妙。尾聯(lián)說這個(gè)姑娘的美麗席卷一切，勾魂攝魄，和李商隱對視的第一眼就把李商隱迷住了，讓李商隱深陷其中，難以自拔?？傊跺\瑟》是可以解釋的，它是李商隱獻(xiàn)給心上人的一首贊歌，而不是一首無解之詩，更不是李商隱故弄玄虛而寫了一首連自己都不懂的詩。

注 釋

［1］劉學(xué)鍇、余恕誠：《李商隱詩歌集解》（增訂重排本），中華書局，2004，第1579頁。

［2］劉學(xué)鍇、余恕誠：《李商隱詩歌集解》（增訂重排本），中華書局，2004，第1579～1601頁。

［3］聶石樵、王汝弼箋注：《玉谿生詩醇》，中華書局，2008，第308頁。

［4］黃世中注疏：《類纂李商隱詩箋注疏解》，黃山書社，2009，第224～第247頁。

［5］董乃斌評注：《李商隱詩》，人民文學(xué)出版社，2005，第251頁。

［6］王蒙：《一篇〈錦瑟〉解人難》，《讀書》1990年第7期，第60頁。

［7］劉學(xué)鍇、李翰撰：《李商隱詩選評》，上海古籍出版社，2003，第171頁。

［8］張中行：《張中行作品集》（第六卷），中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997，第131頁。

［9］錢鐘書：《談藝錄》（補(bǔ)訂本），中華書局，1984，第433～438頁。

［10］錢鐘書：《談藝錄》（補(bǔ)訂本），中華書局，1984，第433頁。

［11］黃裳：《黃裳文集·雜說卷》，上海書店出版社，1998，第138頁。

［12］劉學(xué)鍇、余恕誠：《李商隱詩歌集解》（增訂重排本），中華書局，2004，第1591頁。

［13］黃世中注疏：《類纂李商隱詩箋注疏解》，黃山書社，2009，第247頁。

［14］黃世中：《〈錦瑟〉舊箋綜述》，《武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1983年第3期，第117頁。

［15］梁啟超著、吳松等點(diǎn)校：《飲冰室文集點(diǎn)?！?，云南教育出版社，2001，第3456頁。

［16］張中行：《張中行作品集》（第六卷），中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997，第135頁。

［17］李國文：《梁啟超讀〈錦瑟〉》，《旅游時(shí)代》2011年第8期，第28頁。

［18］葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社，1997，第279頁。

［19］章培恒、駱玉明主編《中國文學(xué)史》（全三冊）（中），復(fù)旦大學(xué)出版社，1996，第248頁。

［20］袁行霈主編《中國文學(xué)史》（第二卷），高等教育出版社，2014，第360頁。

［21］張中行：《張中行作品集》（第六卷），中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997，第128頁。

［22］中華書局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩》（全十五冊），中華書局，1999，第2644頁。

［23］劉學(xué)鍇、李翰：《李商隱詩選評》，上海古籍出版社，2003，第170頁。

［24］葉嘉瑩：《葉嘉瑩說中晚唐詩》，中華書局，2008，第150頁。

［25］朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》（中編第一冊），上海古籍出版社，1980，第245頁。

［26］（清）方玉潤：《詩經(jīng)原始》卷6，中華書局，1986，第257頁。

［27］（漢）劉向：《說苑》卷11，影印文淵閣四庫全書本。

［28］（漢）司馬遷：《史記》，中華書局，1959，第472頁。

［29］黃世中注疏：《類纂李商隱詩箋注疏解》，黃山書社，2009，第256頁。

［30］中華書局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩》（全十五冊），中華書局，1999，第2448頁。

［31］中華書局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩》（全十五冊），中華書局，1999，第1000頁。

［32］郭慶藩撰、王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》（全四冊）第1冊，中華書局，1961，第112頁。

［33］蘇者聰選注：《歷代女子詞選》，巴蜀書社，1988，第112頁。

［34］（宋）王應(yīng)麟、孫通海點(diǎn)校：《困學(xué)紀(jì)聞》，遼寧教育出版社，1998，第338頁。

附：

《錦瑟》新演

（一）

美∕有兩個(gè)特點(diǎn)∕首先∕美是絕對值∕哪怕是惡棍∕也會(huì)喜歡∕其次∕美會(huì)帶來歡愉∕但是美到極致∕一定傷感∕可惜泰帝（即伏羲氏）不懂這個(gè)道理∕竟然嫌動(dòng)聽的瑟聲過于哀怨∕把瑟弦減了一半∕好在瑟的天性未變∕仍然哀怨∕哀怨到美善∕所以泰帝的糊涂∕并沒有造成太大的災(zāi)難∕反倒給后人留下了想象的空間∕讓后人每聽到美妙動(dòng)聽哀怨的瑟聲∕就把那瑟聲當(dāng)作最動(dòng)人最哀怨的音樂∕仿佛傳說中的五十弦∕但是∕姑娘啊∕那一天我們邂逅的時(shí)候∕那瑟的樂聲確實(shí)好聽∕你的樣子也確實(shí)好看∕以至于到現(xiàn)在∕我一想起來就心潮起伏∕激蕩著那時(shí)候內(nèi)心深處的呼喊∕錦瑟啊錦瑟∕你的弦比以前少多了∕可是你為什么∕還是那么動(dòng)聽∕那么哀怨∕仿佛傳說中的五十弦∕姑娘啊姑娘∕你流落塵俗已經(jīng)很久了∕可是你為什么∕還是那么脫俗∕那么超凡∕保持著天仙的本色∕魅力絲毫不減

與你相處的時(shí)光∕無比美好∕你的種種美好∕讓我無比愛戀∕愛戀到傷感和愁怨∕于是你的形象∕就和錦瑟緊密相連∕瑟弦那么細(xì)長和光潔∕一如你的手指∕瑟柱那么端正和靈動(dòng)∕一如你的身段∕瑟紋那么柔和和漂亮∕一如你的容顏∕我每一次看到瑟柱∕都會(huì)興奮∕仿佛每根瑟柱∕都有你素手的溫暖∕我每一回觸摸瑟弦∕都會(huì)歡喜∕仿佛每根瑟弦∕都是你靈巧的指尖∕我每一次看到、聽到或想到瑟∕都會(huì)陶醉∕都會(huì)癡癲∕仿佛演奏的每一支動(dòng)人的瑟之樂曲∕都是我們那次邂逅時(shí)∕情的繾綣∕意的纏綿∕都是對我們那次相遇∕美好時(shí)光的紀(jì)念∕錦瑟啊∕你是美善的姑娘∕美善到傷感∕恰似我的癡戀∕姑娘啊∕你是傷感的錦瑟∕傷感到美善∕仿佛是五十弦∕你是美的極致啊∕你是我癡狂的眷戀

（二）

錦瑟啊∕你的外表當(dāng)然很美∕可是你的聲音∕更能滋潤我的心田∕我要把自己化為音符∕和你融為一體，親密無間∕姑娘啊∕你的美貌已經(jīng)罕見∕可是你的心靈更加迷人∕一如神山雪蓮∕我要讓自己化為春水∕把你澆灌∕我要融入你的花蕊∕和你心相印，體相連∕就像很久很久以前∕一個(gè)名叫莊周的英俊后生∕喜歡一個(gè)蝴蝶般迷人的姑娘∕于是就日思夜念∕希望和那姑娘∕心和心交融∕身和身纏綿∕那才是他的夢想∕那才是他的心愿∕可惜他的運(yùn)氣不佳∕這種好事只能在夢里出現(xiàn)∕醒來后還不敢明說∕只能隱喻和托言∕姑娘啊∕我比莊生幸運(yùn)∕此生此世∕你是我的蝴蝶∕我要你白天繞著我飛舞∕夜晚陪著我睡眠∕姑娘啊∕我們這是天緣∕此世此生∕我是你的莊生啊∕你蝴蝶一樣飛舞的身影∕是我無盡的眷戀

姑娘啊∕你的美麗和多情∕像火焰一樣熱烈∕像春天一樣溫暖∕像太陽一樣永恒∕會(huì)流傳到久遠(yuǎn)∕此世此生∕我怎么愛你都愛不夠∕此生此世∕我怎么戀你都戀不完∕也許你會(huì)問∕假如有一天你離開人世∕豈不是要和我分居兩界∕情意隔斷∕姑娘啊∕那是不可能的∕我對你的愛∕永遠(yuǎn)不會(huì)褪色∕也沒有什么能夠阻攔∕真到了另一個(gè)世界∕那我就是杜宇∕身，保持著怨望的姿態(tài)∕魂，化身為啼血的杜鵑∕你看見那滿川花草上晶瑩的露水了嗎∕那不是露水∕那是我的淚水浸染∕點(diǎn)點(diǎn)滴滴∕都是我蝕骨般的思念∕你看見那滿山子規(guī)鳥嘴邊的鮮血了嗎∕那不是杜鵑的血∕那是我發(fā)自肺腑的愛的真言∕字字句句∕都源于我心靈的震顫∕姑娘啊∕你是我唯一的寶貝∕你是我永世的眷戀

（三）

想到這里∕我突然有點(diǎn)不好意思∕姑娘啊∕我們邂逅不久∕默契的幸福∕仿佛就在昨天∕美好的感覺還在繼續(xù)∕我就談生論死∕顯然扯得太遠(yuǎn)∕但是自從與你相識∕我的人生真的奇妙了∕我覺得一切都已改變∕萬事萬物∕都不再是舊貌∕全都是新顏∕這種不一樣的感覺∕讓我幸福到悸動(dòng)∕我一次次仰望蒼穹∕我一遍遍叩問上天∕大海上的月亮啊∕為什么那么皎潔∕那么好看∕連海水都那么碧藍(lán)∕藍(lán)得令人贊嘆∕那是因?yàn)楹Ｋ铷M蘊(yùn)藏著無數(shù)的寶珠啊∕這些寶珠吸取了月之精魄∕又使月亮變得更加明亮更加好看∕這些寶珠含蘊(yùn)了海之神魂∕又使大海變得更加神奇更加蔚藍(lán)∕你看這些寶珠啊∕不僅通體都是那么潤澤∕而且總是淚水潸然∕深情繾綣

藍(lán)田關(guān)的太陽啊∕為什么特別溫暖∕特別燦爛∕連山嵐都那么嫵媚∕嫵媚得令人驚艷∕那是因?yàn)樯嚼锾N(yùn)藏著美玉啊∕這些美玉飽含著日之精華∕又使太陽更加燦爛更加溫暖∕這些美玉熔注了山之靈氣∕又使大山更加迷人美輪美奐∕你看這些美玉啊∕不僅全身都那么光潔∕而且靈氣沖天∕如神似仙∕這個(gè)世界為什么如此美好∕如此令我眷戀∕那是因?yàn)槊利惗嗲榈哪惆〃M你的美若修竹的身材∕你的艷如桃花的容顏∕還有你的純∕還有你的善∕姑娘啊∕你是山之精∕那么靈秀∕如霧如煙∕你是水之靈∕那么深情∕如碧如藍(lán)∕你是日月星的精華啊∕而且經(jīng)過了最好的提煉∕你是造物主的杰作啊∕而且譜成了優(yōu)美的詩篇∕你是美的所在∕你是愛的泉源

（四）

姑娘啊∕不知你怎么看待我的傾訴∕會(huì)不會(huì)把我的衷腸∕僅僅視為蜜語甜言∕你可能會(huì)這樣規(guī)勸∕這才剛剛開始∕看不出真假和濃淡∕感情就像醇酒∕總要儲(chǔ)藏足夠的時(shí)間∕那才能喝出味道∕喝個(gè)志得意滿∕甚至你會(huì)質(zhì)疑∕你是不是對我有所不滿∕故意說得這么起勁和夸張∕只是為了遮掩∕甚至你會(huì)說∕失去了才知寶貴∕沒準(zhǔn)兒老天爺會(huì)安排一次考驗(yàn)∕姑娘啊∕你可不能這么說呀∕你這么說∕是低估了你的美麗∕也傷害了我的尊嚴(yán)∕我是一個(gè)真實(shí)的人啊∕說假話從來都是我的短板∕美麗就是美麗∕喜歡就是喜歡∕而且是第一眼就能看出∕不需要思索和分辨∕哪需要什么追憶∕才能知道好啊∕哪需要什么考驗(yàn)∕才知道不偽不淡

何況愛情這個(gè)寶物∕一見鐘情才是高端∕才是至善∕如果見了一面∕想了三天∕過了半年∕才回話說∕我愿意喜歡∕這不是愛情啊∕這是湊合和欺騙∕姑娘啊∕我對你的愛不是這樣啊∕你應(yīng)該記得∕我和你相見的場景∕你應(yīng)該知道∕我喜歡上你的地點(diǎn)∕對了∕就是那個(gè)地方∕就是那個(gè)時(shí)間∕那是我們相遇的第一次∕那是我們對視的第一眼∕沒有考慮∕沒有遲延∕我們凝視的那一刻∕我就一頭栽了進(jìn)去∕栽進(jìn)你明眸的深潭∕我的心魄離我而去∕仿佛去了九天∕我的神魂即使還想固守∕也已經(jīng)完全倒顛∕屈原把這叫做目成∕追求了一生可惜什么都沒有得到∕結(jié)局還很悲慘∕可是到了我們這里∕居然就是佳緣∕這是老天爺?shù)亩骰莰M這是造物主的垂憐∕感謝上蒼∕讓我看到了你的美和真∕感謝老天∕讓我愛上了你的智和善∕姑娘啊∕你是我的愛∕你是我的緣∕你是我的地∕你是我的天∕你就是另一個(gè)我啊∕至少也是我的另一半∕只是遠(yuǎn)比我寶貴∕遠(yuǎn)比我值錢∕你是我至親至愛的親人∕你是我永生永世的眷戀

（責(zé)任編輯 王立嘉）