太極拳：中國(guó)文化的全息影像

張長(zhǎng)念

王煦元先生指出：“文化傳統(tǒng)所顯示的文化理念，透過(guò)文化教養(yǎng)、文化陶冶，于是逐漸浸潤(rùn)到民族的生命內(nèi)在而形成一種文化精神。文化精神除了表現(xiàn)在民族個(gè)體生活與行為中之外，文學(xué)、藝術(shù)作品最足以表現(xiàn)這一精神特質(zhì)?！贝祻椀脴O妙可稱音樂(lè)藝術(shù)，勾畫(huà)得極美可稱繪畫(huà)藝術(shù)。武術(shù)之技擊藝術(shù)因近代以前的實(shí)用性和近代以來(lái)的體育化而素為人們所忽略，然技擊的極精又何嘗不是武打的藝術(shù)呢？否則又何來(lái)武藝（龔鵬程先生甚至有《武藝叢談》一書(shū)）之談？如太極拳誠(chéng)為中國(guó)文化中最有藝術(shù)性的代表之一，那么，我們便可接王煦元先生之言說(shuō)：“……如太極拳對(duì)于中華民族文化精神特質(zhì)的表現(xiàn)則尤為如此。”

一、太極拳體現(xiàn)了中國(guó)文化遵循之道：天人合一，道法自然

著名哲學(xué)家金岳霖說(shuō)：“中國(guó)思想中最高的概念是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標(biāo)。思想與情感兩方面的原動(dòng)力似乎也是道……萬(wàn)事萬(wàn)物不得不由、不得不依、不得不歸的道才是中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力?！弊鳛橐粋€(gè)生活在內(nèi)陸環(huán)境中的族群，世代以農(nóng)耕立身立國(guó)，“靠天吃飯”、古老智慧的華夏人很早就認(rèn)識(shí)到：人是自然的一部分，人類不應(yīng)該破壞自己的家園，人類應(yīng)與自然合為一體，與萬(wàn)物生靈相依相存。此即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天人合一”觀?！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，但作為一個(gè)明確的概念，則是由北宋名哲張載最早提出的。他認(rèn)為，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)，而“最高最廣意義的天人合一就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)”。孕育成長(zhǎng)于華夏文化沃土中的太極拳處處體現(xiàn)著中國(guó)文化的這一至高之道：人身本為一“小太極”，自然為一“大太極”，人的“小太極”需融入到自然這個(gè)“大太極”中才能得到和諧的發(fā)展。人處天地之間，天、地、人乃宇宙“三才”，“三才”合一，方為天下。沒(méi)有人，天地的存在便沒(méi)有了價(jià)值;沒(méi)有天地，人則無(wú)處安身、無(wú)法存在。練太極拳有“內(nèi)三合”、“外三合”之說(shuō)，“內(nèi)三合”即“心與意合，意與氣和，氣與力合”，“外三合”即“肩與胯合，肘與膝合，手與腳合”，而最重要的是最外面的一個(gè)“三合”，即人與天、地相合?！吧蟿t虛靈頂勁直指天穹，下則腳踩涌泉接通地心，中則尾閭中正、氣沉丹田、松腰松胯維持重心”。虛靈頂勁，頂天立地，氣沉丹田，扎根入地，借天地之力，采天地能量，融天地精華，方為入道;否則，專注于飄忽皮囊，孤立于天地之外，則斷無(wú)境界可入，無(wú)成就可言。

在中國(guó)哲學(xué)思想中，天地即為自然。人與自然之關(guān)系不僅體現(xiàn)在與之相合，借力于天地，更體現(xiàn)在效法天地，即“道法自然”，向天地學(xué)習(xí)規(guī)律，從自然汲取智慧。此道在太極拳上體現(xiàn)得淋漓盡致：首先，太極拳效法天地之“圓”。古人認(rèn)為“天圓地方”，實(shí)際上，不僅“天“圓，且“天”下之“地”也是圓的;不僅地是圓的，且宇宙中的所有星球都是圓的;不僅星球本身是圓的，且其運(yùn)行的路線也是圓的。星球只有如此方可在宇宙間存在和運(yùn)行，否則，稍有不“圓”，便“被”無(wú)情隕落，化為灰燼。中國(guó)文化認(rèn)為為人處世也只有“外圓內(nèi)方”，方可立世。太極拳站樁時(shí)雙手抱圓，練功時(shí)含胸拔背、命門(mén)后撐、力撐八面、渾身?yè)螆A。打拳過(guò)程中身體“一處動(dòng)，百處動(dòng)，一出不動(dòng)，百處不動(dòng)”，但凡一動(dòng)，無(wú)不走圓。離丹田遠(yuǎn)者如手、腳、肘、膝走大圓，離丹田近者如肩、胯、胸、背走小圓。再往內(nèi)則擰轉(zhuǎn)纏絲走更小之圓。許多人將太極拳運(yùn)動(dòng)之圓與旋轉(zhuǎn)纏絲分開(kāi)理解，但二者實(shí)為一理，大小內(nèi)外之形態(tài)呈現(xiàn)不同而已。不僅外在走圓，體內(nèi)五臟六腑也隨之?dāng)Q轉(zhuǎn)碾磨，刻不離圓?！巴馊稀敝帧⒛_、肘、膝、肩、胯一起走圓，“內(nèi)三合”之心、意、氣、力也兩兩相隨走圓，即氣息、意念甚至思想均走圓。總之，有大圓，有小圓，有外圓，由內(nèi)圓，有可見(jiàn)之圓，有不可見(jiàn)之圓，時(shí)時(shí)有圓，處處有圓，圓圓相套，圓圓相連。太極拳借仿天地之圓可謂至矣！其次，太極拳效法自然之水。世界各大文明均發(fā)祥于大河流域，但大都因各種緣故而中斷，唯有古老的中華文明在黃河和長(zhǎng)江的滋育下延綿不息。世代農(nóng)耕的中華民族素來(lái)仰仗水的滋養(yǎng)，崇尚水的精神，認(rèn)為“上善若水”?！八问?，“水能載舟，亦能覆舟”，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，可以說(shuō)，中國(guó)文化是一種水的文化。王崗教授在《太極拳：一種典型的水文化》中從太極拳的象水之形、取水之法、彰水之功對(duì)其“若水”的精神進(jìn)行了全面深度的剖析：太極拳以柔化為主，天下至柔莫過(guò)于水，故太極拳練習(xí)就有“行云流水”的意境之美。拳論講“上如行云下如流水”，就是用水的意境來(lái)形容太極拳的精華。水的變化莫測(cè)、隨方亦圓體現(xiàn)到太極拳拳論中就是：“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”。太極拳，學(xué)取水的“動(dòng)靜”、“虛實(shí)”、“粘連黏隨”、“以柔克剛”之法，彰顯水的“避實(shí)擊虛”、“以靜待嘩”、“水滴石穿”、“蓄勢(shì)待發(fā)”、“以整擊散”之功。

此外，太極拳還效法自然之“陰陽(yáng)”，如前后、左右、上下、起落、剛?cè)?、快慢之變化，一?dòng)一陰陽(yáng)，“陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”;效法自然界之飛禽走獸，如“野馬分鬃”、“白鶴亮翅”、“倒攆候”等動(dòng)作名稱;效法自然界之閃電雷鳴，如李景炎之忽雷太極拳的創(chuàng)始;效法大自然之自強(qiáng)不息，厚德載物……正如整個(gè)中國(guó)文化的精神一樣，“道法自然”的根本，決定著太極拳的一切。

二、太極拳闡釋了中國(guó)文化崇尚之德：仁愛(ài)泛眾，推己及人

中華民族文化以倫理為核心，“孔孟仁學(xué)”兩千余年來(lái)居于中國(guó)傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)地位，“仁愛(ài)”的思想成為倫理道德的思想主線?？鬃釉诒粏?wèn)及何謂“仁”時(shí)說(shuō)：“仁者，愛(ài)人?！倍┦菒?ài)人的根本，也是家庭倫理的基礎(chǔ)。因此孔子用孝悌作為行“仁愛(ài)”的開(kāi)始，同時(shí)認(rèn)為應(yīng)該把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)這種愛(ài)親之情推廣開(kāi)，以至于愛(ài)朋友、愛(ài)周圍的更多的人，達(dá)到從“愛(ài)親”到“泛愛(ài)眾”的目的。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬?！瘪R棚失火了，只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明重人不重財(cái)，這就是愛(ài)眾的表現(xiàn)?？鬃铀f(shuō)的“博施于民而能濟(jì)眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”，體現(xiàn)了愛(ài)由近及遠(yuǎn)、由親到疏的變化。這是“仁”由“愛(ài)親”而推及“泛愛(ài)眾”的一個(gè)重要的倫理升華。孟子曰：“無(wú)惻隱之心，非人也;……惻隱之心，仁之端也?！表n非子曰：“仁者，謂其心中欣然愛(ài)人也。其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報(bào)也?！碧岣吡藢?duì)仁的要求?！疤扑伟舜蠹摇敝醉n愈認(rèn)為：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待乎外之謂德。”將“仁”的哲學(xué)地位進(jìn)行了提升。然而，這些關(guān)于“仁”的認(rèn)識(shí)均未超出“仁愛(ài)泛眾”的范疇?！叭蕫?ài)泛眾”的思想幾千年來(lái)深深影響著中國(guó)人的靈魂，也深深影響了太極拳的生發(fā)理念，它始終貫穿于太極拳的拳理、拳法和拳性之中。陳鑫《陳式太極拳圖說(shuō)》中云：“太極拳是以易為經(jīng)，以禮為緯，出入于黃老?！庇衷疲骸拔沂匚医?，不卑不亢?！奔确从吵觥叭瞬环肝遥也环溉恕钡臒釔?ài)和平的思想，又體現(xiàn)了“人若犯我，我必犯人”的不屈不撓的氣節(jié)。太極拳運(yùn)動(dòng)中兩腳扎根，巋然不動(dòng)，不主動(dòng)進(jìn)攻，多用掌法、摔法、擒拿、發(fā)放等可控?fù)魵⒑蠊?，少用拳、爪、踢襠、啄目等容易致人傷殘之法，是寬厚、克己和禮讓的仁愛(ài)表現(xiàn);太極拳比試中強(qiáng)調(diào)“仁義之榮也”，講究“后發(fā)制人”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，而只是制止對(duì)手，點(diǎn)到為止，體現(xiàn)了仁義、友愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)精神，反映了傳統(tǒng)仁義道德倫理內(nèi)涵，符合中華民族謙虛謹(jǐn)慎、克己復(fù)禮、自強(qiáng)不息、厚德載物、和諧發(fā)展的傳統(tǒng)美德。

太極拳對(duì)于中國(guó)武術(shù)史乃至世界武技史的一個(gè)革命性貢獻(xiàn)便是發(fā)明了既不傷人也不傷己的練功方法——太極推手，其中，推己及人的考慮是重要原因。練武中（包括任何時(shí)候）我們都不希望自己受傷，同時(shí)也不希望別人受傷，但我們又想獲得真正的功夫，而要獲得真正的功夫，接觸性的實(shí)戰(zhàn)模擬是不可避免的。太極推手通過(guò)推己及人的思想理念解決了一個(gè)兩難的問(wèn)題，既練出了功夫，又不傷人、不傷己。關(guān)于推己及人，費(fèi)孝通先生還說(shuō)：“要想找到自己，辦法是要知道自己。不能知己，就無(wú)法‘推己，不能推己，如何‘及人？”太極拳練功中的套路練習(xí)就是獲得知己本領(lǐng)的過(guò)程，知道自己了，才可能通過(guò)推手知道別人，知道別人了，才有可能將自己想要的給別人（以功夫和德行互相較技，互相征服，互相提高），自己不想要的不要強(qiáng)加給別人（失控傷人，打得滿臉是血，有失臉面）。對(duì)于武技搏斗來(lái)說(shuō)，這本來(lái)是不可能之事，只有飽含了中國(guó)文化智慧的太極拳將之變成了現(xiàn)實(shí)。

三、太極拳展現(xiàn)了中國(guó)文化憑據(jù)之志：自強(qiáng)不息，文武并重

中國(guó)古人仿效宇宙自然的剛健有為而自強(qiáng)不息，即如《周易·乾卦·象傳》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”孔子認(rèn)為，為了完成歷史重任，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，并且自己親身躬行，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。孟子更是以其不畏艱險(xiǎn)之錚錚鐵骨而堅(jiān)毅力行自己的雄心壯志，并以此著稱于世，他說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！敝袊?guó)人長(zhǎng)期勞作在土地上，只有付出辛勤的勞動(dòng)，才可以獲得豐收的喜悅。中華民族素以吃苦耐勞著稱于世，也以堅(jiān)忍不拔繁衍萬(wàn)代，歷經(jīng)多少天災(zāi)人禍，面臨外族入侵、亡國(guó)滅種之禍仍艱苦奮斗，生生不息。

太極拳拳諺說(shuō)：“拳打萬(wàn)遍，神理自然?！薄叭臧褎?shì)一年跤，十年太極不出門(mén)?！薄叭暌恍〕?，十年一大成?！庇纱丝梢?jiàn)，要學(xué)好太極拳是一件長(zhǎng)期艱苦的事情，正如武諺所說(shuō)：“練功練武，一輩子受苦。”為防止太極拳習(xí)練者不能持之以恒，陳式太極拳《規(guī)守二十備》規(guī)定“不應(yīng)磋懈習(xí)拳”，楊式太極拳“八不傳”規(guī)定“不授反復(fù)無(wú)常之人”，陳鑫在《陳式太極拳圖說(shuō)》中言：“問(wèn)得幾時(shí)，小成則三年，大成則九年。至九年之候，可以觀矣。抑至九年之后，自讓欲罷不能，蒸蒸日上，終身無(wú)駐足之地矣?！睙o(wú)自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔之精神，練不出上乘的太極拳功夫。太極拳體現(xiàn)的自強(qiáng)不息實(shí)不僅出于中國(guó)文化精神的陶冶，更出于它本體的需要。

中國(guó)文化之“自強(qiáng)不息”靠的不僅是“武”，也不僅是“文”，而是“文武兼重”。“文”的思想在中國(guó)古代備受重視，“武”的功用被一再壓抑。原因固然有多方面，但這并不是本應(yīng)如此，統(tǒng)治階級(jí)的有意導(dǎo)向是最重要的原因：歷朝歷代統(tǒng)治者“馬上得天下”后，很清楚他們是怎么取得政權(quán)的，于是不遺余力地壓制一切非其主導(dǎo)的“武的思想”和“武的行為”。盡管如此，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，或在統(tǒng)治階級(jí)無(wú)力壓制的空間，“文武并重”的思想亙古屹然。文能治國(guó)，武能安邦;文能亂法，武能亂禁;文治武功，文臣武將;文雅武勇，文弱武莽。中國(guó)古代的知識(shí)體系講究整體、全面、融合，不似西方倡導(dǎo)“分科論學(xué)”，號(hào)為“科學(xué)”。如非要分，渾然之中，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系即所謂“國(guó)學(xué)”最大的分化在“文”的體系和“武”的體系。此處，正如“文”斷非狹義的“文學(xué)”，“武”亦絕不是狹義的“武術(shù)”所能對(duì)等，而是涵括軍事、武藝、兵法、謀略、商場(chǎng)、政治、競(jìng)賽等各種涉及“對(duì)立爭(zhēng)斗”的領(lǐng)域。太極拳雖本體上是一種拳術(shù)，但被稱為“文人拳”。因?yàn)樘珮O拳蘊(yùn)含了豐富的哲理，承載了沉重的文化信息。中國(guó)文化的“一張一弛，文武之道”，放在太極拳上恰如其分?，F(xiàn)實(shí)中我們有這樣的經(jīng)驗(yàn)，身體素質(zhì)和武術(shù)基礎(chǔ)差不多的兩個(gè)人因文化水平不同，對(duì)太極拳的悟性和練功的效率大相徑庭。所以，太極拳師傅們往往不僅讓學(xué)生苦練拳術(shù)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)太極拳理論乃至中醫(yī)、易學(xué)等傳統(tǒng)經(jīng)典;太極拳史上文武兼?zhèn)渲菙?shù)不勝數(shù)。儒林武杰陳微明為清末翰林。論其文，少時(shí)致力于儒家經(jīng)史之學(xué)，根基深厚，曾任京師優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂國(guó)文教師，一度官至中華民國(guó)清史館纂修，位列國(guó)學(xué)大師劉師培之前;論其武，民國(guó)十三年（1924）五月二日，上?！渡陥?bào)》曾作報(bào)道：“內(nèi)家拳為太極、八卦、形意三種，而太極拳最為精妙。太極拳之善者首推楊澄甫，八卦形意首推孫祿堂。陳微明獨(dú)兼二家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，實(shí)為當(dāng)今內(nèi)家拳拳術(shù)中難能可貴人物?！彼€創(chuàng)辦了聞名全國(guó)的太極拳習(xí)練組織“致柔拳社”，中華書(shū)局曾出版其《太極拳術(shù)》、《太極劍》等著作。鄭曼青更因“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、拳（太極拳）、醫(yī)”兼優(yōu)而被稱為“五絕老人”。論詩(shī)曾做民國(guó)郁文大學(xué)詩(shī)學(xué)教授，論書(shū)畫(huà)曾為上海美術(shù)專門(mén)學(xué)校國(guó)畫(huà)系主任、中國(guó)文藝學(xué)院副院長(zhǎng)，論醫(yī)曾為全國(guó)中醫(yī)公會(huì)國(guó)大代表，論拳曾出任中央軍校國(guó)術(shù)教師，授太極拳。慶?？箲?zhàn)勝利大型招待會(huì)曾公開(kāi)邀請(qǐng)各國(guó)使領(lǐng)館武官比武，十三人上場(chǎng)，他力挫六人，其余六人自動(dòng)放棄。其各“絕”均有若干著作問(wèn)世。藝評(píng)家姚夢(mèng)谷對(duì)他有一段評(píng)語(yǔ)：“歷代學(xué)人，擅一長(zhǎng)以為世法，已足并轡前賢，昔廣文博士三絕，千古嘆為稀有，今曼青先生，擁詩(shī)書(shū)畫(huà)拳醫(yī)五長(zhǎng)以名世，復(fù)治群經(jīng)以弘往圣之學(xué)，奮筆著述，論者許為民國(guó)以來(lái)一奇士，當(dāng)非溢美之詞也。”太極拳文武兼重的主張?jiān)谌疑砩系捏w現(xiàn)令人嘆為觀止。

四、太極拳凝結(jié)了中國(guó)文化運(yùn)用之智：知己知彼，舍己從人

中華民族是一個(gè)智慧的民族，中國(guó)文化是一種充滿智慧的文化，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)它主張的不是硬打硬拼，而是運(yùn)用智慧。軍事戰(zhàn)略家孫子認(rèn)為，“兵者，詭道也”，揭示了作戰(zhàn)具有靈活多變的本質(zhì)特征，它是孫子制勝的主要手段。《孫子兵法》對(duì)“知己知彼”的重要性進(jìn)行了明確的論述，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”、“知彼知己，勝乃不殆;知天知地，勝乃可全”等。孫子認(rèn)為，“知己知彼”是奪取作戰(zhàn)勝利的首要條件，指揮員只有對(duì)敵情、我情、友情、地形、氣象等多種因素進(jìn)行細(xì)致考察和綜合分析，并在此基礎(chǔ)上定下決心，才能取得作戰(zhàn)的勝利。正如毛澤東所說(shuō)：“……不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，，就不知那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！?

“舍己從人”本是儒家倫理道德思想之一，最早的出處是在《尚書(shū)·大禹謨》中：“稽于眾，舍己從人，不虐無(wú)告，不廢困窮，惟帝時(shí)克?！币馑际牵赫峦娙搜芯?，舍棄私見(jiàn)，依從眾人，不虐待無(wú)告的人，不放棄困窮的事，只有帝堯能夠這樣?！睹献印す珜O丑上》亦言：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善?！薄吧峒簭娜恕痹馐欠艞壸约阂庠?，順從眾人主張，后被太極拳家應(yīng)用于太極拳理論并作引申，用以闡釋太極拳技術(shù)特點(diǎn)。太極拳理論中對(duì)“舍己從人”的引用和闡述很多，如王宗岳《太極拳論》：“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)?！蔽涑吻濉夺屧摗吩疲骸坝矂t如此，軟則隨，隨則舍己從人，不致膠柱鼓瑟矣！”李亦畬《走架打手行工要言》云：“欲要知己彼，先要舍己從人。欲要舍己從人，先要得機(jī)得勢(shì)?！焙略氯纭段涫咸珮O拳要點(diǎn)》言：“太極拳有舍己從人之術(shù)，挨何處，何處?kù)`活。”然而，太極拳中的“舍己從人”除了遵從原意而從武德上要求拳眾之外，更多的是指向太極拳的技擊智慧，即“舍己從人”不是目的而是實(shí)現(xiàn)太極拳技擊目標(biāo)的手段和策略?！皼](méi)有自我的舍棄，哪有運(yùn)用四兩而牽動(dòng)千斤的力量？‘舍己，即是舍去自身的僵力，舍去無(wú)目的盲目的動(dòng);‘從人，即是順從他人之力，避開(kāi)其實(shí)處，進(jìn)而破壞對(duì)方的進(jìn)攻，實(shí)施主動(dòng)有效的攻擊”?！吧峒簭娜耸菫榱寺?tīng)勁、懂勁，聽(tīng)勁、懂勁是為了柔化對(duì)方僵力，挫敗對(duì)方硬力”?？梢哉f(shuō)，太極拳將中國(guó)文化“舍己從人”之“德”上升為了“德”、“智”并用，真不愧為一種“通變之術(shù)”也。

五、太極拳永駐著中國(guó)文化力克之功：和諧圓滿、內(nèi)圣外王

關(guān)于和，中國(guó)古人認(rèn)為：“保合太和，乃利貞?！薄渡袝?shū)》要求天下要“協(xié)和萬(wàn)邦”?？鬃佑小熬雍投煌敝洹Ｃ献诱J(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄昂椭C”是中國(guó)文化的基本精神之一，我國(guó)古代就有重“和”去“同”的“和同之辯”。西周末年的史伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物;六律相和，才能形成悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè);善于傾聽(tīng)正反之言的君王，才能造成‘和樂(lè)如一的局面”。中國(guó)人常說(shuō)“人和關(guān)系睦”、“家和萬(wàn)事興”，把“和”用在行事上，認(rèn)為“和”是天下行事之“達(dá)道”?！爸袊?guó)人追求人際和諧，已經(jīng)到了為和諧而和諧的地步，誰(shuí)先破壞和諧，不管有理無(wú)理，都是不對(duì)的?！彼?，胡錦濤主席于2005年12月31日發(fā)表的2006年新年賀詞提出“建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。而“和諧成就了太極拳特殊的美，構(gòu)成了太極拳發(fā)展的根基，太極拳視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美”。前國(guó)家體育總局黨組書(shū)記、國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主席李志堅(jiān)先生說(shuō)：“健康、和平、發(fā)展是人類的主題，也是太極拳倡導(dǎo)的主題?！彪m然太極拳的求中、守中和用中在推手中的作用述之不盡，但太極拳技擊的最高境界還是“和”，就像對(duì)弈的最高境界是“和棋”一樣?！疤珮O拳我們講‘規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩不成拳。太極拳最大的規(guī)矩是什么？是‘和諧，這是與中國(guó)文化水乳交融的浸透”。所以，康戈武說(shuō)：“太極拳將以追求勝負(fù)甚至為決生死而發(fā)展起來(lái)的格斗技術(shù)，演進(jìn)為一種趣味化、理想化的攻防游戲——推手，是‘和諧觀念的杰作，是中華民族對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)?！?/p>

“內(nèi)圣外王”語(yǔ)出《莊子·天下篇》，“是莊子最為成熟的學(xué)術(shù)見(jiàn)解”，而卻又最能表現(xiàn)儒家之學(xué)。內(nèi)圣，是內(nèi)而成就圣賢之德;外王，是外而推行仁政王道?！八^‘內(nèi)圣是主體性修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)到仁、圣境界為極限;‘外王是社會(huì)政治教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)”。太極拳的“內(nèi)圣外王”可從兩個(gè)層面來(lái)理解，第一是技術(shù)層面，第二是哲學(xué)層面。從技術(shù)層面講，太極拳講究“內(nèi)存鼓蕩”。太極拳屬內(nèi)家拳，注重身體內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，氣息的調(diào)節(jié)，意念的運(yùn)用。太極拳在“內(nèi)”的訓(xùn)練上追求極高的層次，即“圣”的境界，而外在則“外示安逸”，打拳時(shí)中正自然，不急不慢，神態(tài)安舒，不溫不火，體現(xiàn)出王者的悠然和氣度。從哲學(xué)層面講，正如梁漱溟先生所說(shuō)，“中國(guó)式底（的）人生，最大特點(diǎn)莫過(guò)于他總是向里用力，與西洋人生總是向外用力者，恰恰相反?！碧珮O拳同樣講究“向內(nèi)用力”，注重內(nèi)在的修為，積極養(yǎng)生，修身養(yǎng)性，仁愛(ài)泛眾，推己及人，而對(duì)外也崇尚自強(qiáng)不息，剛健有為，練成一種“人不知我，我獨(dú)知人”、“四兩撥千斤”、“借力打力”、“發(fā)人如放箭”、“無(wú)微不到，何堅(jiān)不摧”、將對(duì)手“玩弄于股掌之間”的出神入化之境。這正如王崗教授所言：“太極拳的修煉是一項(xiàng)艱難的旅途，其所導(dǎo)入的艱難是‘內(nèi)修自己。只有通過(guò)‘太極十年不出門(mén)的內(nèi)修，才可達(dá)到‘內(nèi)圣外王的呈現(xiàn)。所以，對(duì)于修煉太極拳的人而言，沉下來(lái)，練內(nèi)功，是每一個(gè)習(xí)練者都必須樹(shù)立的品質(zhì)。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)‘任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤的妙用，才可建構(gòu)起自身的‘內(nèi)圣之根基。也只有這樣，才可實(shí)現(xiàn)‘外王的‘不傷自己，不傷別人，不傷和氣的‘王者風(fēng)范。”

六、結(jié)語(yǔ)

黨和國(guó)家曾一度用“振興中華”的口號(hào)號(hào)召人民，后來(lái)用“中華民族偉大復(fù)興”、“中國(guó)夢(mèng)”的口號(hào)來(lái)激勵(lì)國(guó)人。從“振興”到“復(fù)興”，不經(jīng)意間體現(xiàn)出了費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”信念，也印證了亨廷頓的“非西方文明一般都在重新肯定自己的文化價(jià)值”之說(shuō)。在沒(méi)有文化自覺(jué)時(shí)，我們總認(rèn)為我們的民族沒(méi)有興盛過(guò)，所以要“振興”，有了文化自覺(jué)后，我們才發(fā)現(xiàn)我們根本不需要什么“振興”，我們有令人驕傲的輝煌的歷史和燦爛的文化來(lái)“復(fù)興”?！皬?fù)興”靠的不僅是文化自覺(jué)，還要有文化自尊、文化自信，如此才可能進(jìn)而達(dá)到文化自強(qiáng)，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)。

季羨林認(rèn)為，東方文化與西方文化是“三十年河?xùn)|，三十年河西”。經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)“歐風(fēng)美雨”的洗禮，在日益全球化的今天，“民族的才是世界的”的中國(guó)文化及其各種形態(tài)愈發(fā)為全人類所聚焦矚目。誕生于沃土神州的太極拳凝聚了中國(guó)文化的精神，是中國(guó)文化不折不扣的“全權(quán)代表”和“全息影像”。它體現(xiàn)了中國(guó)文化遵循之道：天人合一，道法自然;闡釋了中國(guó)文化崇尚之德：仁愛(ài)泛眾，推己及人;展現(xiàn)了中國(guó)文化憑據(jù)之志：自強(qiáng)不息，文武并重;凝結(jié)了中國(guó)文化運(yùn)用之智：知己知彼，舍己從人;永駐著中國(guó)文化力克之功：和諧圓滿、內(nèi)圣外王;盡顯著中國(guó)文化孜求之美：陰陽(yáng)相濟(jì)、圓活流動(dòng)?？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)了太極拳便了解了中國(guó)文化;習(xí)練了太極拳，便體會(huì)了中國(guó)文化;精通了太極拳，便熟諳了中國(guó)文化。當(dāng)下，人們對(duì)于太極拳的追逐已遠(yuǎn)不僅是對(duì)于其健身功能的期求，而更多的是對(duì)其中國(guó)文化“全息影像”價(jià)值的熱望。學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于太極拳中國(guó)文化“縮影”功能的重視，“以小見(jiàn)大”，交流協(xié)作，為闡揚(yáng)太極拳文化“立功”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)、為中國(guó)文化之發(fā)揚(yáng)光大、為促進(jìn)世界相互了解和溝通，繼而為建設(shè)和諧世界獻(xiàn)益。

（編輯/張 震）