淺析阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論

摘 要：阿爾都塞創(chuàng)造性地將意識(shí)形態(tài)闡釋為個(gè)人對(duì)其生存條件的幻覺。他提出意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的概念，并強(qiáng)調(diào)其建構(gòu)主體身份的實(shí)踐活動(dòng)。由此他認(rèn)為，文學(xué)并不直接批判意識(shí)形態(tài)，而應(yīng)成為顯露與離散占統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)的革命性實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)自身的矛盾。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞；意識(shí)形態(tài)；距離

作者簡介：唐新淯（1995.3-），女，漢族，四川瀘州人，西華師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

[中圖分類號(hào)]：D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09--01

作為一位著名的西方馬克思主義哲學(xué)家，阿爾都塞把注意力集中在對(duì)馬克思主義的闡釋上。阿爾都塞依托其意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)文學(xué)功能等問題進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，深刻影響了西方當(dāng)代文學(xué)理論，帶動(dòng)形成了阿爾都塞文學(xué)批評(píng)學(xué)派。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論誕生于馬克思主義傳統(tǒng)之中?！耙庾R(shí)形態(tài)”，原為希臘文“觀念”與“學(xué)說”兩詞合成。這一術(shù)語被借用時(shí)，往往也被賦予不同內(nèi)涵。20世紀(jì)60年代，通過對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的“癥候閱讀”，阿爾都塞提出了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)理論。

一、意識(shí)形態(tài)是個(gè)人對(duì)其生存條件的幻覺

阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)首先應(yīng)被看做對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的虛幻反映。他論述道：“所有意識(shí)形態(tài)在其必然的想象性畸變中并不表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系，而是表現(xiàn)個(gè)體與生產(chǎn)關(guān)系及其衍生的那些關(guān)系的（想象的）關(guān)系狀態(tài)。因此，在意識(shí)形態(tài)中被表現(xiàn)出來的東西就不是左右個(gè)體生存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系系統(tǒng)，而是這些個(gè)體與他們身處其中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的想象關(guān)系?！卑凑账睦斫猓庾R(shí)形態(tài)始終以想象的形式表現(xiàn)了人的生存狀況。阿爾都塞的理論獨(dú)創(chuàng)性在于，他認(rèn)為這種意義上的意識(shí)形態(tài)不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“幻覺”或“反映”，而是“顛倒”，是一種物質(zhì)性的實(shí)踐。

二、意識(shí)形態(tài)是物質(zhì)性的存在

不同于把意識(shí)形態(tài)作為“觀念”加以考察的傳統(tǒng)馬克思主義，阿爾都塞指出，意識(shí)形態(tài)存在于實(shí)踐中。他說：“一種意識(shí)形態(tài)總是存在于一種機(jī)器及其實(shí)踐或常規(guī)之中。這種存在即是物質(zhì)的存在?！倍槒挠谝庾R(shí)形態(tài)的人則使自己成為意識(shí)形態(tài)機(jī)器的一部分，從而使“觀念”存在于行動(dòng)之中。他強(qiáng)調(diào)：“就單一主體而言，他所信仰的觀念的存在是物質(zhì)的存在，因?yàn)樗挠^念就是他介入物質(zhì)的實(shí)踐的物質(zhì)的行動(dòng)，這些實(shí)踐由物質(zhì)的儀式所支配，而這些儀式本身是由物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)機(jī)器所規(guī)定的，上述主體的觀念即產(chǎn)生于這種機(jī)器?！卑柖既噲D指明，意識(shí)形態(tài)不僅僅存在于主觀中，它實(shí)際上已經(jīng)成為人類固定化的活動(dòng)方式。意識(shí)形態(tài)的這種特點(diǎn)使它能保障對(duì)某種生活方式進(jìn)行再生產(chǎn)。由此阿爾都塞導(dǎo)出了一個(gè)具有影響力的命題——意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。

三、 意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)職能——意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器

在《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》一文里，阿爾都塞由再生產(chǎn)角度出發(fā)，對(duì)“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”這一命題進(jìn)行了具體闡述。他首先指出，勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要條件包括對(duì)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)臣服及相應(yīng)“實(shí)踐”的再生產(chǎn)，進(jìn)而給出了如下定義：“為了推進(jìn)國家理論，不僅必須考慮到國家權(quán)力與國家機(jī)器的區(qū)別，而且還要注意到另一類明顯袒護(hù)國家機(jī)器的實(shí)體，但千萬不要把這類實(shí)體同國家機(jī)器混淆起來。我要把這類實(shí)體叫做意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器?！蓖ㄟ^區(qū)分“強(qiáng)制性國家機(jī)器”與“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”，阿爾都塞發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的國家理論。他認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，傳統(tǒng)理論上的國家機(jī)器（政府、軍隊(duì)、法庭等）只構(gòu)成“強(qiáng)制性國家機(jī)器”，而“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”主要包括教育、宗教、家庭、政治系統(tǒng)、工會(huì)、傳媒等等。而這一系列“意識(shí)形態(tài)機(jī)器”最終要統(tǒng)一于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)下，保障資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

四、意識(shí)形態(tài)的主體建構(gòu)功能

阿爾都塞在這里引入了拉康的精神分析概念，他指出，意識(shí)形態(tài)是“鏡像結(jié)構(gòu)”，絕對(duì)主體（上帝、國家等）占據(jù)著這個(gè)結(jié)構(gòu)的中心，意識(shí)形態(tài)以絕對(duì)主體的名義“詢喚”具體個(gè)人，將其建構(gòu)為“自由”的主體。在他看來，“我和你從來就是主體，并且在連續(xù)不停地實(shí)踐著意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)的儀式。這種儀式向我們保證了我們確實(shí)是具體的、個(gè)別的、可識(shí)別的和（自然是）不可替代的主體。”意識(shí)形態(tài)正是通過把個(gè)體“改造成”主體的方式發(fā)揮它的功能作用。當(dāng)人作為一個(gè)虛幻的主體被建構(gòu)起來后，意識(shí)形態(tài)使人自覺服從于絕對(duì)主體，而認(rèn)識(shí)不到自己實(shí)際處于被奴役的地位，從而保證了生產(chǎn)關(guān)系以及由此衍生的其他社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。

五、結(jié)論

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)成了文論建筑的核心。他認(rèn)為，藝術(shù)的特性是使人“感覺到”“它從中誕生出來、沉浸在其中、作為藝術(shù)與之分離開來并且暗指著的那種意識(shí)形態(tài)”，做不到這一點(diǎn)的就不屬于“真正的藝術(shù)”，而是意識(shí)形態(tài)的一部分。因此，阿爾都塞要求文學(xué)不是成為簡單的通過與意識(shí)形態(tài)保持“內(nèi)部的距離”，顯露與離散意識(shí)形態(tài)，使人們可以“看到”這種想象性的關(guān)系，從而有可能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的生存狀況，提供變革社會(huì)關(guān)系的可能性。文學(xué)不必作為批判的武器直接提供對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。

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