屈原對先秦儒家“比德”觀的繼承

摘 要：“比德”是先秦儒家思想美學(xué)中的一個重要內(nèi)容?！氨鹊隆庇^代表先秦時期文人的審美傾向，也標志了先秦時期文人道德意識的自覺。屈原的楚辭中也有大量的“比德”出現(xiàn)，他不僅繼承了儒家的“比德”觀，也發(fā)展了這一美學(xué)理論觀點，使“比德”不僅停留在政治層面和道德層面，也延伸到審美層面。

關(guān)鍵詞：儒家；屈原；比德觀

作者簡介：楊沫南（1989.7-），女，漢族，籍貫：黑龍江，哈爾濱師范大學(xué)碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09-0-02

屈原是中國最早的浪漫主義詩人，他不僅創(chuàng)造了楚辭，也創(chuàng)造了以“香草美人”為中心的一系列審美意象。劉勰評價他“衣被詞人，非一代也”，可見他對后世的文人影響之深。屈原擅長以物喻人，他的《離騷》《橘頌》中多有“比德”的出現(xiàn)。所謂“比德”，是指人們從自然物的美中意會到審美主體的人格美，這是春秋戰(zhàn)國時期的一個美學(xué)理論觀點，也是儒家美學(xué)思想中的重要內(nèi)容。對于屈原是否是儒家，歷代學(xué)者頗有爭議，不論他的思想歸屬到底如何，單就“比德”觀而言，受到儒家思想的影響是顯而易見的。

一、儒家的“比德”觀

“比德”一詞出自《荀子·法行》，子貢問孔子曰：“君子之所以貴玉賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！弊迂晢柨鬃?，君子“貴玉賤珉”是否因為玉少而珉多，孔子認為不是，君子貴玉是因為“夫玉者，君子比德焉”，也就是說君子與玉有共同的美德。人用自己來造事物，由于把自己轉(zhuǎn)化到事物里去，就變成那些事物。[1]

先秦時期“比德”觀已經(jīng)發(fā)展成為一個十分普遍的美學(xué)觀點，老子曾說“上善若水”“上德若谷”?！豆茏印ば枴分幸灿涊d：“桓公放春，三月觀于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”隰朋對曰：“夫粟，內(nèi)甲以處，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壯也，莊莊乎何其士也！至其成也，由乎茲免，何其君子也！天下得之則安，不得則危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣?！被腹唬骸吧??！钡兰业囊陨剿鹊潞头业囊院瘫鹊露颊f明在先秦時期各家均受到“比德“觀的影響。而儒家的比德無疑是其中最多樣化并且最具理論性的。

子曰：“智者樂水，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》）

子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！保ā跺蹲罚?/p>

子貢問孔子曰：“子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也?！笨鬃釉唬骸盀槿讼抡吆?？其猶土也。 深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉； 多其功，而不“息”德。為人下者其猶土也。”（《堯問》）

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！保ā睹献印けM心上》）

可見，“比德”在儒家的思想中已經(jīng)成為了一種傳統(tǒng)，可用于“比德”的事物也并不單一，玉、山水、土地、植物都成為了君子的象征。藝術(shù)用這種觀念性把本來沒有價值的事物提高了。[2]儒家的文人在觀照自然的同時，也觀照了主體的道德。

二、屈原與儒家“比德”觀

《詩》是中國最早的一部詩歌總集，相傳是孔子整理，在西漢時被尊為儒家經(jīng)典，稱為《詩經(jīng)》?？鬃訉Α对娊?jīng)》十分推崇，贊賞它“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”，也就是說它思想純正?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)許多關(guān)于“德”的概念：

帝謂文王，予懷明德。（《大雅·皇矣》）

假樂君子，顯顯令德。（《大雅·假樂》）

我求懿德，肆于時夏，允王保之?。ā吨茼灐r邁》）

這是先秦人民對德的重視，也是對德的自覺追求?！坝蟹司?，如切如磋，如琢如磨”（《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》）。想要成為一名君子，要長期對自己打磨，進行自我修養(yǎng)。當時的人們已經(jīng)對君子的德行有一種主動意識，渴望成為君子，渴望通過努力得到主體的優(yōu)化。

《詩經(jīng)》的一大特點就是運用“比興”的手法進行創(chuàng)作，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！碑敃r自然界的事物廣泛進入人們的視野，為“比興”打下基礎(chǔ)。所謂“比興”，“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之辭也”，劉勰曾談“比興”：“觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無疑于夷禽；德貴其別，不嫌于鷙鳥：明而未融，故發(fā)注而后見也。且何謂為比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，浣衣以擬心憂，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也。”可見“比德”是“比興”中的一個重要內(nèi)容，可以說“比興”包括“比德”?！对娊?jīng)》中也存在許多“比德”的句子：

泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。（《魯頌·閟宮》）

崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃。四方于宣。（《大雅·崧高》）

不僅如此，更有《鶴鳴》一首比德君子人格高潔。

以《詩經(jīng)》為例，屈原受儒家“比德”觀的影響是顯而易見的，《國語·楚語上》記載了楚莊王詢問太子讀書的事情，“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之處，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”，屈原還未出生時，楚國太子就已經(jīng)接受儒家經(jīng)典教育，閱讀《春秋》、《詩》、《樂》，證明儒家思想很早就傳入楚國。清代顧炎武曾云：“《三百篇》之不能不降而為《楚辭》。”因為任何文體的產(chǎn)生都不可能是憑空的，完全依傍于天才的，一定是有所承襲的。明代徐師曾在《文體明辨序說》中也說：“按《楚辭》著，《詩》之變也?！对姟窡o楚風(fēng)，然江漢之間，皆為楚地，自文王化行南國，《漢廣》《江有汜》諸詩列于《二南》，乃居十五國風(fēng)之先，是《詩》雖無楚風(fēng)，而實為《風(fēng)》首也?！?/p>

從寫法上看屈原的《橘頌》與《詩經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》標題極為相似，從內(nèi)容上看《橘頌》的句型和“兮”字的運用與《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》更是如出一轍，“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮”，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮”?！堕夙灐窞榍缙谧髌罚谶€沒有完全形成自己的風(fēng)格之前，可以說存在著大量《詩經(jīng)》的痕跡。而《橘頌》更是屈原“比德”作品中的代表作，“橘”有屈子之志，詩人又有橘之氣節(jié)，詩中人與橘已不可辨別，達到了詠物詩的至極。[3]除此之外，能代表屈原“比德”觀的作品還有《離騷》，其中“香草美人”“扎龍鸞鳳”無一不是比德之詞。

三、屈原的繼承與創(chuàng)新

屈原不僅繼承了先秦儒家的“比德”觀，也很好的發(fā)展了這一儒家傳統(tǒng)觀念。儒家的“比德”觀往往注重正面比德，用美好的事物比德美好的人。“玉”“水”“山”比喻“君子”“智者”“仁者”，用正面的“比德”讓人們感受一種接近理想的人格美?？鬃诱f“歲寒而后知松柏之后凋也”，將松柏的生長特性與君子的人格相比，得出君子在困境中也應(yīng)該堅強挺立的結(jié)論。

可以說，儒家的“比德”往往是以自然物比君子之德，而屈原的“比德”不僅不君子之德，也比小人之德。這就擴大了“比德”的范圍，也增加了更多可比德的意象。一正一反的“比德”，體現(xiàn)了屈辭中鮮明的情感性，漢王逸《離騷》序中說：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！?/p>

最好的詠物詞，既刻畫了物，也把作者的人格寫進去，把作者的思想感情寫進去。[4]屈原的“比德”更富于浪漫主義色彩，更注重審美，儒家的“比德”往往更注重政治層面和道德層面，并不是完全的審美的“比德”，由純粹的道德的“比德”到審美的“比德”，這不能不說是“比德”觀的一大發(fā)展。清李重華《貞一齋詩說》云：“詠物詩有兩法：一是將自身放頓在里面；一是將自身站立在旁邊。詠物一體，就題言之，則賦也；就可以作詩言之，即興也比也?！鼻褪恰皩⒆陨戆差D在里面”，使要描寫的物具有了自己的品格。由于屈原是從自身出發(fā)進行比德，所以表現(xiàn)出來也更具情感性，個人色彩更加鮮明。以《橘頌》為例，辭中極詳細的描寫了橘的特點，說明橘的來歷，“姱而不丑”、“淑離不淫”、“閉目自慎”、“秉德無私”，每一句似乎都在說詩人自己。“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮”，如此細致的塑造形象進行“比德”，在先前儒家的“比德”中是未曾出現(xiàn)過的。

參考文獻：

[1]朱光潛，西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1979.

[2]黑格爾，美學(xué)[M].朱光潛譯，商務(wù)印書館，1980.

[3]顏翔林，楚辭美論[M].學(xué)林出版社，2001.

[4]周振甫，詩詞例話[M].中國青年出版社，1979.