盲人摸象的管理哲學(xué)啟示

喬婷婷

摘要：盲人摸象是一個(gè)充滿寓意的古老故事，通過對(duì)盲人摸象的新的演繹，從另一個(gè)角度來理解這個(gè)故事，發(fā)現(xiàn)其對(duì)管理哲學(xué)研究的啟示。

關(guān)鍵詞：盲人摸象；管理哲學(xué)；研究

一、故事的發(fā)生

很久很久以前，有六個(gè)被認(rèn)為世上最聰明的人住在印度的一個(gè)小鎮(zhèn)上，當(dāng)?shù)氐拇迕駛儠?huì)找他們來解決各種各樣的問題。但是隨著六人上了年紀(jì)，他們的視力逐漸下降，最終都瞎了。有一天，一頭大象來到了這個(gè)鎮(zhèn)上。六個(gè)人從來沒見過這種動(dòng)物，于是這些智慧的老人非常好奇，想知道大象究竟長什么樣。他們被引領(lǐng)著分散開，慢慢走近這只龐大的動(dòng)物，伸出手開始一點(diǎn)點(diǎn)摸索，其中的一個(gè)人碰到了大象的鼻子，另一個(gè)人一下子抓到了大象的牙齒，第三個(gè)人碰觸到的是大象的粗腿，其他的，一個(gè)人摸到了大象的肚子，一個(gè)人捏到了大象的耳朵，最后一個(gè)人抓到了大象的尾巴。然后，他們各自得出了不同的答案，摸大象鼻子的說大象長得像一條大蟒蛇，碰到大象牙齒的說像一把很鋒利的劍，觸到大象粗腿的說像一顆短小粗壯的樹，摸到大象肚子的說很像一條肥碩無比的鯨魚，捏到耳朵的說很像一把厚實(shí)的大扇子，最后那個(gè)抓到尾巴的說大象像罕見的野生的大蘆葦，大家爭(zhēng)論不休，卻永遠(yuǎn)無法達(dá)成一致的意見。另外在宋·釋道原《景德傳燈錄·洪進(jìn)禪師》中也有記載云，有僧問：“眾盲摸象，各說異端，忽遇明眼人又作么生？”

二、故事的演繹

“盲人摸象”在一段時(shí)間里是被用來諷刺那些固守己見，一葉障目，亂加揣測(cè)的人們。但在今天看來，如果將盲人摸象的故事進(jìn)行一些演化，或許能夠給我們帶來不一樣的對(duì)于管理哲學(xué)的研究來說很重要的啟示。因?yàn)樵谶@個(gè)故事中只有六個(gè)而且是失明的人，對(duì)大象這件事情的考察也只是稍微的進(jìn)行了幾分鐘，并沒有進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查研究。所以，得出的結(jié)論很大程度上是片面的。但如果我們把這個(gè)群體放大，譬如有一大群人都蒙上眼睛，或者讓整個(gè)社會(huì)群體中的所有參與研究的人都蒙上眼睛，給他們足夠長的時(shí)間去研究大象，當(dāng)?shù)谝晃徽J(rèn)為大象的外形像堵墻后，第二位、第三位以及第N位都提出不同的看法。這些人一代代相傳，每一代的人都可以在前人研究的基礎(chǔ)上去繼續(xù)進(jìn)行研究，那么可以相信，最終一定會(huì)描述出一個(gè)與完整的大象外形十分相似的外形圖。

三、盲人摸象與管理哲學(xué)的定義

1923年英國學(xué)者奧利弗·謝爾登出版了《管理哲學(xué)》一書，在這本書中首次提出了管理哲學(xué)。克里斯托費(fèi)·霍金森在1978年出版了《管理哲學(xué)》以后，在1983年，又出版了《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》一書，第二本書開始從領(lǐng)導(dǎo)力這方面研究管理哲學(xué)，打破了管理哲學(xué)研究的局限性。這兩本書不再局限于企業(yè)范圍的管理學(xué)研究，而是開始了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域管理學(xué)的研究，積極尋找管理的本質(zhì)和如何達(dá)到一種理想的模式，開始把理論與實(shí)踐融合一體。國內(nèi)對(duì)管理哲學(xué)的研究起源于1991年，著名學(xué)者黎紅雷發(fā)表了《管理哲學(xué)芻議》，這篇文章是從管理哲學(xué)的特性，研究范圍等進(jìn)行研究，從而提出了管理哲學(xué)的定義。

國內(nèi)和國外的學(xué)者對(duì)管理哲學(xué)的定義就像盲人摸象的演繹，通過不斷的實(shí)踐研究對(duì)比總結(jié)，最后實(shí)現(xiàn)了理論上質(zhì)的飛躍。管理哲學(xué)不僅僅研究管理的技術(shù)方面，還融合了管理的價(jià)值以及管理的藝術(shù)，如此一來，管理不再局限于科學(xué)的層面，而是上升到了哲學(xué)層面。管理，從語意學(xué)來看，只是指為了實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)的效益上或?yàn)榱四軌蜻_(dá)到工作效率的最大化，企業(yè)中的生產(chǎn)部門或著掌握權(quán)力的組織對(duì)企業(yè)進(jìn)行的一系列科學(xué)的調(diào)解和控制。但是管理學(xué)是以效率和效益的實(shí)現(xiàn)為基本導(dǎo)向，所以在理論研究上，各個(gè)領(lǐng)域都可以從各自學(xué)科的角度出發(fā)對(duì)管理學(xué)進(jìn)行學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的研究，在最開始的時(shí)候，各學(xué)科會(huì)各自得出對(duì)管理學(xué)研究的不同的理論成果，這種各執(zhí)一端會(huì)導(dǎo)致管理理論無法有一個(gè)統(tǒng)一的定義，所以只有實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，才可以實(shí)現(xiàn)管理哲學(xué)的繁榮。

四、盲人摸象與管理哲學(xué)的研究方法

（一）理論要與實(shí)踐相統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)理論中有一條很重要的原則就是，在實(shí)際生活研究中要達(dá)到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，不可以只有理論沒有實(shí)踐，也更不可以只有實(shí)踐而不結(jié)合理論，只有這樣才能夠全面的分析問題，以此來解決問題。對(duì)于管理哲學(xué)來說，它的理論來源是建立在現(xiàn)代管理的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。但我們可以看出的一點(diǎn)是，現(xiàn)代管理的實(shí)踐所包含的范圍比較窄，僅僅是指社會(huì)中各行業(yè)管理的實(shí)踐，管理哲學(xué)的研究不僅僅局限于現(xiàn)代管理的實(shí)踐的。因?yàn)閷?duì)管理哲學(xué)的研究需要擴(kuò)大到對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究，以及行政領(lǐng)域的研究，同時(shí)對(duì)思想文化領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域也要進(jìn)行研究。要想真正得出管理哲學(xué)的理論意義與價(jià)值，必須通過了解整個(gè)社會(huì)的管理實(shí)踐。就像通過成千上萬人對(duì)大象進(jìn)行研究，各自提出自己的觀點(diǎn)，最后得出一個(gè)最接近大象的外形圖。

（二）遵循科學(xué)技術(shù)的一體化

所謂科學(xué)技術(shù)一體化是指，對(duì)待事物的研究不能只注重于發(fā)展科技，而是要與科學(xué)的發(fā)展相同步，因?yàn)槿魏螁栴}的出現(xiàn)都不是單獨(dú)的，而是在種種層面上與其他問題相互聯(lián)系，相互影響。對(duì)管理哲學(xué)的研究也應(yīng)當(dāng)做到，不能單單研究一種學(xué)科的管理哲學(xué)，而是要結(jié)合各學(xué)科研究的結(jié)果，從多角度出發(fā)，用科學(xué)與技術(shù)相統(tǒng)一的方法進(jìn)行總結(jié)和歸納。如果都孤立的盲目摸象，最終只能各持己見，各有局限，永遠(yuǎn)猜不出大象的模樣。

（三）在比較和借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

東方和西方對(duì)管理概念的理解以及運(yùn)用上有很大的不同，歐美國家大多認(rèn)為管理應(yīng)該是合理的授權(quán)于下方，亞洲地區(qū)更多的認(rèn)為管理就是管制。亞洲地區(qū)鼓勵(lì)團(tuán)體中關(guān)系的和諧團(tuán)結(jié)但不提倡個(gè)性的發(fā)展，個(gè)人要服從組織，非常排斥西方管理哲學(xué)當(dāng)中的個(gè)人主義。所以，如果能夠借鑒國外研究成果再加上我們國家獨(dú)特的豐富的多民族文化以及豐富多彩的思想遺產(chǎn)，去粗取精，然后推陳出新，這樣才能夠建立出具有中國特色的適合中國國情的現(xiàn)代管理哲學(xué)。不能像盲人摸象一樣，不互相借鑒。我們?cè)趯?duì)管理哲學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，不僅需要聯(lián)系中外的研究成果，還要?dú)v經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)，取其精華去其糟粕，才能一步步得出大象的外形圖。

（四）以唯物辯證的方法解決問題

管理需要對(duì)各種關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)。在管理活動(dòng)中如果要解決實(shí)際的問題，首先要做的就是對(duì)管理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行一系列唯物辯證的分析。對(duì)管理哲學(xué)的研究，不能只是一葉障目，不加思索而進(jìn)行盲目的摸索，要在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是，具體問題具體分析。更不能像盲人摸象那樣，各持己見，不用辯證的眼光看問題。

綜上所述，其實(shí)，中西方在對(duì)管理哲學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，最開始都像盲人摸象一樣，在各自的領(lǐng)域探索管理哲學(xué)這頭大象的模樣到底是什么樣。但管理哲學(xué)不僅僅是管理學(xué)，更重要的是其中的哲學(xué)成分。這就需要在對(duì)其進(jìn)行研究探索時(shí)，結(jié)合國家文化實(shí)情、企業(yè)文化實(shí)情，用辯證的矛盾的方法，在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破，有所創(chuàng)新。希望中西學(xué)者在對(duì)管理哲學(xué)進(jìn)行研究時(shí)演繹一下盲人摸象，不再各持己見，只從自己的學(xué)科領(lǐng)域提出觀點(diǎn)，而是在充分的溝通交流的基礎(chǔ)上，最終不斷描繪出管理哲學(xué)這頭栩栩如生的大象圖形。

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