國家非遺東至花燈的田野調(diào)查報(bào)告

程凱

(池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院，安徽池州247000)

國家非遺東至花燈的田野調(diào)查報(bào)告

程凱

(池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院，安徽池州247000)

東至花燈是集民間舞蹈、音樂、手工技藝、美術(shù)和宗教信仰、民間村社等諸多文化要素為一體的古老民間民俗文化，蘊(yùn)含著深厚的文學(xué)藝術(shù)、宗教、歷史和民俗等學(xué)術(shù)價值。但其歷史淵源模糊不清，接續(xù)傳承也迫在眉睫。文章結(jié)合調(diào)查，梳理花燈概況，探討其特征和價值，并提出了保護(hù)對策。

國家級非遺；東至花燈；調(diào)查報(bào)告；傳承困境

東至縣歷史悠久，文化燦爛。據(jù)史志記載，設(shè)縣可追溯到2000多年以前。解放初期，分設(shè)東流、至德兩縣，1958年底合并，取二縣首字得名。地方文化絢麗多彩，有秧田民歌、革命老區(qū)的民謠山歌、獨(dú)具特色的花燈文化。2004年、2005年中央電視臺4套《華廈文明》欄目組、央視新聞頻道曾多次來東至拍攝“東至花燈”并向海內(nèi)外傳播，引起了海內(nèi)外專家學(xué)者的高度關(guān)注，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了巨大影響。2008年東至花燈成功申報(bào)第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1　花燈概況

據(jù)史料記載，東至舊制地處金陵、武昌之間，是歷代兵家必爭之地?！皷|至花燈”個別燈種在乾隆年間或更早就已形成或傳入，舊俗以上元節(jié)（農(nóng)歷正月十五日）為賞花燈之期，各鄉(xiāng)社、農(nóng)院都先期準(zhǔn)備放燈，商鋪也出售各式花燈，是為燈市。東至花燈多數(shù)燈種地處偏僻深山，當(dāng)?shù)孛耖g藝人充分利用本地資源，如竹、木藤、金屬等材料制作各色花燈，先是用于張燈結(jié)彩，歡慶傳統(tǒng)節(jié)日，后來逐漸演變成舞龍燈、玩花燈等形式多樣的民間村社娛樂活動。當(dāng)?shù)貜V大農(nóng)村或村組、或家族，都有在年節(jié)期間舉辦燈會的風(fēng)俗，其時山城、山村，到處洋溢著歡樂祥和的節(jié)日氛圍。燈會，一般從正月初二開始，正月十五元宵節(jié)結(jié)束（也叫圓燈），也有的燈要到二月初二圓燈，各燈種習(xí)俗各異，農(nóng)歷臘月則是鄉(xiāng)土藝人最為繁忙的時候，他們會在一群血?dú)夥絼偟哪贻p人的簇?fù)硐拢谝魂嚤夼诼曋?，把置放在祠堂上或從屋房梁上的“燈頭”非常鄭重地“請”下來，接下來的日子，村里人各盡其責(zé)，各盡所能，扎篾，糊紙，涂彩等工作有序展開，繁忙中透著歡樂。舞燈初始，是以祭拜各方神靈和祖先為主要內(nèi)涵，由最初的逐疫去邪、驅(qū)鬼、敬神，向敬神、娛神、消災(zāi)納福求平安的方向逐漸演變。

“東至花燈”流傳于安徽省東至縣，特色花燈有盤磨燈、八仙過海燈、太平燈、六獸燈等，流傳于東至縣的石城、張溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山村和地方李、洪等大姓家族，至1949年新中國成立時，東至尚有60多個自然村從事這種活動。十一屆三中全會以后，黨和政府高度重視民間文化的保護(hù)與發(fā)展。1985年春節(jié)，縣文化館舉辦牛年花燈大賽，城鄉(xiāng)50多位民間藝人制作200多盞花燈參展，有荷花、花籃、花轎、龍頭燈、八仙過海等多種式樣。近幾年來由于年長傳承人的先后辭世以及歷史原因的影響，流傳至今僅有20多個較大的家族開展燈會活動。囿于篇幅所限，本文主要介紹盤磨燈與八仙燈兩種花燈的信息。

1.1磨盤燈

2012年7月3日，課題組一行5人來到張溪鎮(zhèn)東田村拜訪磨盤燈李姓傳承人。

據(jù)李描述，該燈種由皖贛邊界傳入東至縣距今已有300多年歷史，一直為張溪鎮(zhèn)東湖村李氏家族傳承。每年農(nóng)歷正月初二日出燈，直到二月初二日結(jié)束，多在街道、廣場、農(nóng)家庭院表演，表演時有鑼鼓開道，燃放煙化爆竹助興。因燈體罕見，道具重，雕刻裝點(diǎn)十分精致，費(fèi)料、費(fèi)工，耗資巨大而且要有高超的制作技藝，所以到目前為止，還只有東湖村這一個燈班。至于是什么原因使得該燈種從江西傳入安徽東至，李本人也不清楚，推測是由于兩地之間的貿(mào)易往來而引進(jìn)。

磨盤燈的制作工藝非常復(fù)雜，因所用道具形似磨盤而得名。道具主要木制，并附彩繪雕刻其上，有彩綢彩花裝點(diǎn)。磨盤燈大體上而言，燈體罕見，中心軸上裝有兩個木盤，一大一小，兩盤平行，形同磨盤，四周用紅布遮擋，燈架上扛有五色花鳥、禽獸裝飾等物，頂端有四角、涼亭，上盤站著一對少男，下盤佇立四位打扮嬌艷、手提燈籠的小姑娘。燈中有兩人推動磨盤輕輕轉(zhuǎn)動，燈上的六位少男少女與底下五位騎著五彩大馬的姑娘們一唱一答。解放前，磨盤燈最上盤以兩個小男孩表演為主，解放后，由于男女平等觀念普及，由四個女孩在底下表演。在帷幕遮著的盤內(nèi)，有四個人推動磨盤燈前進(jìn)。在以前，磨盤燈上有蠟燭點(diǎn)燃，后因?yàn)橛秒姷钠占?，可用小電燈泡代替蠟燭。

磨盤燈最輝煌的時候曾于1982、1984年在縣文化部門組織的新春燈會活動中，分別獲得優(yōu)秀燈種、優(yōu)秀組織獎以及燈舞表演獎。2004年時，CCTV《華夏文明》欄目曾請李先生進(jìn)行磨盤燈表演，2005年再次被新聞頻道采訪。

受“文革”與“左傾”的影響，磨盤燈表演曾中斷，后在鄉(xiāng)間表演人員的努力下，重新恢復(fù)表演。這一批鄉(xiāng)間表演人員不想看到花燈失傳，無報(bào)酬義務(wù)性地進(jìn)行磨盤燈表演。當(dāng)然進(jìn)行花燈表演是他們的愛好之一，更是他們已對磨盤燈傾注了自己真實(shí)的情感，不愿在自己的有生之年目睹燈種的消失。并且在那個年代鄉(xiāng)村燈種之間有時會產(chǎn)生摩擦，會花燈表演也是一技之長。

訪談中，我們得知磨盤燈在傳承過程中因資金困難，而且受制于表演人員、場地等因素（磨盤燈表演需要幾十余人，并且需要大而平的場地，正式演出前不厭其煩的排練），所以磨盤燈的傳承正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在東田村，以前只有一個老木匠會打造磨盤燈中的大小磨盤，老木匠去世后，他的兒子子承父業(yè)也會打造，其余的便再也找不到了，現(xiàn)在村中大多數(shù)人都外出打工，鄉(xiāng)村里組織、表演花燈的人力資源匱乏。

1.2“八仙燈”

“八仙燈”又名“八仙過海燈”，始創(chuàng)于1935年，系東至縣張溪鎮(zhèn)胡姓家族傳承。1935年，當(dāng)?shù)匕l(fā)生了百年不遇的特大旱災(zāi)，農(nóng)業(yè)歉收。當(dāng)年的張溪鎮(zhèn)陳湖村除年長者在家以樹皮、草根等充饑以維持生命外，其余攜帶妻小逃荒到徽州。為了養(yǎng)活妻小，有的以打夾板為生，有的以打連槍糊口，有的靠唱民間小調(diào)、小曲向人乞討。當(dāng)時，在徽州逃荒的具有紙?jiān)妓嚨暮蘸完愋諆晌灰压世先嗽谄铋T縣閃里扎了五匹彩馬，并自編詞曲，安排五個男孩排演“五馬跑朝”的燈藝，以此挨村挨戶行乞。因乞討方式獨(dú)特，第一天就收獲百斤大米、玉米等食物。從此，他們每天跑每天討，嘴里吟唱著“天旱數(shù)月不下雨，田間秧苗變黃秧。村民餓得無法想，騎著馬兒來逃荒”的曲調(diào)。次年，當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)喜獲豐收，春節(jié)期間兩位扎匠藝人為了教育孩子們不忘外出逃荒的饑苦歲月，又扎了五匹彩馬要孩子們表演“五馬跑朝”來歡度新春佳節(jié)。自此后，晚輩們?yōu)榱瞬煌L輩們在徽州逃荒時的饑苦情景，每隔一兩年，就在春節(jié)期間娛樂一次，直到1949年解放，又由幾位老藝人為了慶祝中華人民共和國成立，由原先的扎五匹馬增加到扎八匹馬，慶祝人民分得土地，從此當(dāng)家作主，可以各自創(chuàng)業(yè)，取之“八仙過海，各顯神通”之美意。

花燈表演中，八位仙人（張果老、韓湘子、呂洞賓、曹國舅、漢鐘離、藍(lán)彩荷、鐵拐李、荷仙姑）分別騎著八種顏色的馬，吟唱祝福之類唱詞，在本村及臨村進(jìn)行演藝活動。

2　花燈基本特征

2.1內(nèi)容豐富，觀賞性強(qiáng)

“東至花燈”包括“磨盤燈”、“八仙過海燈”、“六獸燈”、“五猖太平燈”等十余種燈種，內(nèi)容豐富，文化元素和而不同，極具觀賞性。其中最具特色的還數(shù)“六獸燈”、“磨盤燈”、“八仙過海燈”、“五猖太平燈”等。他們多以家族為表演單位，以請神祭祖、驅(qū)邪納福、祈求平安為目的。

2.2舞蹈動作古樸粗獷

每年農(nóng)歷正月初二至二月初二不擇日進(jìn)行活動。起燈和圓燈擇日，即每年正月初二發(fā)燈，二月二“龍?zhí)ь^”圓燈。各班花燈均伴有類似于一般戲曲中的舞蹈動作，伴有民歌、山歌、戲文、自由起舞。東至花燈匯蓄和累積了數(shù)個歷史時期諸多文化元素與信息，仍保有古樸、粗獷的原始風(fēng)貌，是東至廣大鄉(xiāng)村最重要的一種民俗活動。

2.3具有特色品牌效應(yīng)

2004年5月，中央電視臺文藝頻道《華廈文明》欄目組拍攝了東至的“六獸燈”、“磨盤燈”、“八仙過海燈”，并于7月7日播出。2005年，農(nóng)歷正月初六，中央電視臺又對“東至花燈”進(jìn)行了拍攝并于正月初九在新聞頻道播出，進(jìn)一步推動了東至花燈這一特色文化品牌的發(fā)展。

3　主要價值

3.1東至花燈是文化傳承的載體

“東至花燈”燈種繁多，蘊(yùn)含豐富的工藝美術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂、民歌、武術(shù)表演等文化信息，是鄉(xiāng)民借助合法途徑表達(dá)質(zhì)樸的民間宗教信仰與追求美好幸福生活的有效方式，在傳統(tǒng)的學(xué)徒式技藝傳承中，既傳承了手工技藝，又流傳了祖輩優(yōu)良的精神文化，是一種重要的文化傳承的載體。

3.2東至花燈制作工藝精美

“磨盤燈”、“八仙燈”等制作工藝考究，是幾百年來當(dāng)?shù)卮迕裰腔酆秃顾慕Y(jié)晶。通過花燈表演，如龍燈、獅子燈等，既可以使人們欣賞到高超的民間工藝美術(shù)作品，又可以使一些古老的民間戲劇藝術(shù)，如文南詞、目連戲的部分情節(jié)獲得重現(xiàn)的機(jī)會。

3.3東至花燈蘊(yùn)含厚重的學(xué)術(shù)價值

“東至花燈”蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化、皖南民俗文化信息，是古老民間文化的活體化符碼，也是民間活動集會、結(jié)社、娛樂、表達(dá)樸素鄉(xiāng)土情感的有效途徑，具有深厚的文學(xué)藝術(shù)、宗教、歷史和民俗等學(xué)術(shù)價值。

4　保護(hù)與傳承的對策

4.1資源普查

加大“東至花燈”各燈種保存現(xiàn)狀的調(diào)研力度，建立并完善各燈種主要傳承人信息檔案，運(yùn)用文字紀(jì)錄、錄音和錄像的方式全面搜集資料和相關(guān)實(shí)物，建立“東至花燈”文化遺產(chǎn)資料庫。

4.2挖掘整理與研究

在普查的基礎(chǔ)上，做好“東至花燈”挖掘整理的研究工作，主要做法包括：（1）邀請有關(guān)專家、學(xué)者對“東至花燈”開展學(xué)術(shù)梳理與研究；（2）分期編輯出版“東至花燈”各燈種文化遺產(chǎn)資料集；（3）編輯出版“東至花燈文化”專著、電子出版物等；（4）在調(diào)查的基礎(chǔ)上，恢復(fù)散佚別處的花燈種類；（5）成立“東至花燈文化研究會”等。

4.3人力資源保護(hù)與培訓(xùn)

（1）采取發(fā)放生活補(bǔ)貼的方式，扶持東至花燈文化主要傳承者；（2）采取獎勵等機(jī)制，鼓勵東至花燈傳、幫、帶，對貢獻(xiàn)突出者給予更多獎勵；（2）采取培訓(xùn)等方式，建立一支東至花燈保護(hù)傳承隊(duì)伍和保護(hù)傳承門戶網(wǎng)站。

4.4建立“東至花燈”文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)村莊

對東至張溪鎮(zhèn)土橋村陳胡自然村、張溪鎮(zhèn)東湖村東田自然村、石城新溪村李溪自然組、高山金塔村胡村自然村等地，建立花燈原生態(tài)保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)設(shè)立后，既要做好人文環(huán)境的保護(hù)，又要做好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在人文方面，采取扶持等辦法，激勵各燈隊(duì)自覺保護(hù)傳承花燈，建立花燈演出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)使用機(jī)制，保障花燈表演與傳承，妥善保存現(xiàn)有的花燈道具、燈具、服飾等實(shí)物。

4.5改進(jìn)表演方式

結(jié)合民風(fēng)民俗，春節(jié)期間積極組織各燈隊(duì)開展活動，讓“東至花燈”原汁原味地展示獨(dú)有的花燈文化魅力。

4.6加大“東至花燈”文化遺產(chǎn)的宣傳力度

如在東至境內(nèi)主要交通要道上建立“東至花燈”文化遺產(chǎn)大型宣傳牌；合理利用網(wǎng)絡(luò)等媒體資源定期刊出“東至花燈”文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作信息、“東至花燈”文化研究成果和對外文化交流等情況。

5　結(jié)論與反思

發(fā)軔于300多年前的東至花燈是集民間舞蹈、音樂等諸多文化要素為一體的古老民間民俗文化，蘊(yùn)含著深厚的文學(xué)藝術(shù)、宗教、歷史和民俗等學(xué)術(shù)價值。2008年6月，東至花燈成功申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為池州市繼池州儺、青陽腔之后又一入選國家“非遺”名錄的項(xiàng)目。作為花燈家族中一個重要種類的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，東至花燈在政府成功申遺后，學(xué)術(shù)上無人跟進(jìn)，無一篇學(xué)術(shù)論文面世，更與池州儺與青陽腔豐碩的研究成果形成刺眼的對比。作為國家級非遺，東至花燈“不僅僅是過去的遺留物，也是可以用于我們當(dāng)今社會發(fā)展的寶貴資源，是建造未來新的文化的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。因此，它連接著過去、現(xiàn)在與未來，不僅與人類過去的生活，也與人類現(xiàn)在的生活和未來的生活息息相關(guān)”。[2]因此，對東至花燈展開學(xué)術(shù)研究就顯得尤為必要與緊迫。

[1]科大衛(wèi)（David Faure）.歷史人類學(xué)者走向田野要做什么[J].程美寶，譯.民俗研究，2016(2):24-27.

[2]方李莉.走向田野的學(xué)術(shù)生涯[J].民族藝術(shù)，2013(1):5-10.

[責(zé)任編輯：錢果長]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.005

G122

A

1674-1102(2016)05-0027-03

2016-10-09

高校省級優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目（2012SQRW187）。

程凱（1979-），男，安徽貴池人，池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院講師，碩士，主要從事歷史文化研究。