文化生態(tài)視域下皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承——以國家非遺池州青陽腔為例

蘇玫瑰

（池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院，安徽池州247000）

文化生態(tài)視域下皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承——以國家非遺池州青陽腔為例

蘇玫瑰

（池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院，安徽池州247000）

文化生態(tài)學(xué)理論要求我們將皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到其所處的文化生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，以整體的文化生態(tài)學(xué)眼光關(guān)注其在不同歷史時期的演繹與變遷，為其在當(dāng)代時空條件下的保護與傳承提供更為廣闊的視角。文章結(jié)合池州青陽腔，探討皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)系統(tǒng)的形成、演變及面臨的傳承危機，并在此基礎(chǔ)上提出重新建構(gòu)文化生態(tài)系統(tǒng)的建議，從而為皖江地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究提供新的思路。

皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化生態(tài)；池州青陽腔；保護與傳承

“皖江文化”是指與今天安徽省委、省政府“開發(fā)皖江”決策下的皖江經(jīng)濟區(qū)域大致接近的擁有皖文化的傳統(tǒng)遺存和近代特色的長江安徽段流域文化。具體區(qū)域，除了個別縣、市之外,主要包括蕪湖、馬鞍山、安慶、池州、銅陵、宣城、巢湖和滁州市的東部地區(qū)[1]。皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在“皖江文化”區(qū)域內(nèi)的由皖江人民世代相傳、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識、技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。池州青陽腔是皖江地區(qū)傳統(tǒng)戲劇類具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它產(chǎn)生于明朝嘉靖年間的安徽池州青陽縣，后曾挾“滾調(diào)之優(yōu)”席卷了大江南北，其足跡遍及贛、鄂、湘、川、黔、魯、閩等省，“不僅在農(nóng)村有廣大觀眾，還進入‘衣冠之會，粉墨之場’”，甚至還侵占了昆曲的領(lǐng)地。[2]然而今天，在現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟的沖擊下，皖江地區(qū)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間受到擠壓，池州青陽腔的保護與傳承也陷入全面危機。如何更好地保護與傳承青陽腔，使其能在記錄先祖文化生活面貌的同時，也能對當(dāng)代人進行藝術(shù)上的熏陶和精神上的引導(dǎo)，成為擺在我們面前的嚴(yán)肅而又緊迫的課題。筆者將從一個全新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究的視角——文化生態(tài)學(xué)理論出發(fā)，對青陽腔的文化生態(tài)系統(tǒng)進行分析，并在此基礎(chǔ)上為青陽腔的保護與傳承提供有效的對策與建議，也為皖江地區(qū)其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承略盡綿薄之力。

1　文化生態(tài)學(xué)理論——皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究的新視角

文化生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為“民族文化的發(fā)展演進是作為文化主體的人和文化本身及環(huán)繞二者的環(huán)境之間互動的歷史，三者構(gòu)建了一個文化——環(huán)境——人的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，文化就是在三者動態(tài)平衡的時空中不斷演進的”[3]。在連續(xù)不斷的演進過程中，當(dāng)這個復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)中的三要素，即文化、環(huán)境與人達到某種契機時就會創(chuàng)生與傳承一種凝結(jié)某種語言、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典、手工技能，亦或是特殊的有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐的點，這個點就是我們今天力求保護與傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是說，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生與傳承都擁有特定的環(huán)境，而這個環(huán)境就是以一定民族、社區(qū)的民眾為主體，集自然與人文、現(xiàn)實與歷史、經(jīng)濟與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體，形成自足互動的文化生態(tài)系統(tǒng)[4]。

綜合學(xué)者們對文化生態(tài)理論的探討，筆者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生與傳承的文化生態(tài)系統(tǒng)分為四個子系統(tǒng)：一是物質(zhì)生態(tài)：即由該地區(qū)獨特的自然環(huán)境、政治政策、經(jīng)濟形式和商業(yè)發(fā)展程度所決定的物質(zhì)生活方式，它是整個文化生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；二是行為生態(tài)：即由該地區(qū)當(dāng)時的思想新潮和審美觀念所主導(dǎo)的對待文化產(chǎn)品和文化消費的態(tài)度和行為慣性；三是精神生態(tài)：即該區(qū)民眾在自身長期奮斗和外來各種因素的影響下所凝聚成的特有的，集中體現(xiàn)為共同語言、共同信仰和共同核心價值觀的民族精神和民族心理；四是制度生態(tài)：即為維系民族存在、凝聚和發(fā)展所設(shè)立的各種行為典章制度、規(guī)范和準(zhǔn)則等，它硬性規(guī)定了文化遺產(chǎn)的傳習(xí)者、表演空間、表演時間以及傳習(xí)經(jīng)費來源等。這四個子系統(tǒng)并不是分割獨立存在的，而是在當(dāng)時社會環(huán)境的約束下相依相存、相互滲透。共同為皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生與傳承發(fā)揮作用。

2　皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生與傳承的文化生態(tài)系統(tǒng)分析

2.1皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孕育的物質(zhì)生態(tài)：趨于商業(yè)化的生活方式

馬克思曾指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生產(chǎn)的過程”[5]。而一定的物質(zhì)生活方式則由該地區(qū)獨特的自然環(huán)境、政治政策、經(jīng)濟形式和商業(yè)發(fā)展程度所決定的。與中國整體的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式不同，安徽山多田少，適農(nóng)作物耕種的田地很少，但適合經(jīng)濟作物的山地很多，且氣候溫和濕潤、四季分明、降水量自北向南遞增，所以早年的安徽人除種植少量的農(nóng)作物之外，多是種植茶業(yè)、棉花、林木等經(jīng)濟作物，并依托經(jīng)濟作物，大力發(fā)展造紙、制硯、制墨、制筆、制茶、絲織、棉織、冶礦等手工業(yè)。兩晉以后，中原戰(zhàn)爭頻繁，人們大量遷至徽州避禍并扎根于此，最終導(dǎo)致人地糧食的矛盾愈來愈突出，大量安徽人不得不走出山門，出外經(jīng)商謀生，一時之間徽商足跡遍及全國。進入明代以后，由于特殊的政治契機，在以皇帝為首的安徽幫的大力扶植下，安徽經(jīng)商的人數(shù)越來越多，形成鉆天洞庭遍地徽的態(tài)勢，并且生意越做越大，出現(xiàn)徽商雄霸商界的局面。得天獨厚的政治、經(jīng)濟優(yōu)勢，使明代的安徽迅速發(fā)展并成為全國著名的經(jīng)濟、文化發(fā)達的區(qū)域，這為該地區(qū)新型戲曲文化的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。以池州青陽腔為例，此時處于安徽皖江境內(nèi)的池州青陽，其農(nóng)業(yè)和手工業(yè)也迅速發(fā)展，到嘉靖年間(1522-1566)境內(nèi)絕大多數(shù)地區(qū)都已經(jīng)開發(fā)成耕地水田。制茶、造紙、棉紡、絲織、石雕、木刻、竹編等手工業(yè)也都初具規(guī)模，有的行業(yè)已出現(xiàn)了手工工場[6]。正是這種資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)方式雛形和外出經(jīng)商的商業(yè)生活方式為池州青陽腔的產(chǎn)生、繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的行為生態(tài)：追求世俗化的社會新時尚

自宋朝開始的程朱理學(xué)，到明初更加強化，這種以傳統(tǒng)的倫理綱常來從思想、精神上統(tǒng)治、教化民眾的哲學(xué)觀念使得社會異常束縛、壓抑。而到明朝嘉靖、萬歷年間，中央對社會的控制力減弱，此時的皖江地區(qū)外出經(jīng)商已經(jīng)成為一種謀生手段。這些脫離了農(nóng)業(yè)、土地束縛的人們穿梭于江河湖汊之中，繁忙于商品貿(mào)易之事，成為社會中的新興商人群體和市民階層。隨著財富的增加，“物質(zhì)產(chǎn)品對人類的生存就開始獲得了一種前所未有的控制力量，這力量不斷增長，且不屈不撓”[7]。逐利的商人群體希望在資本的世界里獲得更多、更大的利潤，他們迫切希望突破程朱理學(xué)對人們思想的禁固，突破傳統(tǒng)“士、農(nóng)、工、商”對商人的鄙視，營造良好的有利于商人、有利于獲得更多物質(zhì)財富的社會氛圍。于是，在這些新興商人的引導(dǎo)下，追求個性解放、歌頌人的價值，“崇尚真性情、反對假道學(xué)”成為社會新時尚。在這種社會新時尚的推動下，一些直接反映社會現(xiàn)實，表達市民群眾情感與心聲，并且形式自由活躍、語言通俗淺顯的文藝形式或作品出現(xiàn)，比如池州青陽腔。其“劇目選自宋元舊篇，還注入了新的思想內(nèi)容……以普通勞動者和下層文人的是非好惡來處理歷史故事，用農(nóng)民的想象來塑造歷史人物”[6]，不僅滿足了池州地區(qū)新興商人和市民階層的審美要求，而且還以不可阻擋的趨勢在數(shù)十年內(nèi)播及大江南北、走進千家萬戶。

2.3皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成熟與繁榮的精神生態(tài)：外來文化與本地民間風(fēng)俗的不斷融合

當(dāng)社會出現(xiàn)新時尚進而推動新的文化需求時，敏銳的文化生產(chǎn)者便開始捕捉靈感，適時創(chuàng)作。文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵在于藝術(shù)體驗，它是藝術(shù)家對自然與社會、人生與情感、宇宙與世界等的感受、觀察和思考，并在心靈里形成的積淀。而藝術(shù)體驗又有兩種重要形式，一為自發(fā)的藝術(shù)體驗，即無意識中形成的藝術(shù)體驗，它是個人在生活中通過已經(jīng)存有的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)慣性自然積淀下來的心理經(jīng)驗。在本地民間風(fēng)俗的長期浸淫中，徽州的藝術(shù)創(chuàng)作者自可完成自發(fā)的藝術(shù)體驗。于池州青陽腔來講，池州素有“中國儺戲之鄉(xiāng)”的美稱，其儺戲在青陽腔產(chǎn)生以前就已經(jīng)產(chǎn)生并在池州民間廣泛傳播，同時，九華山佛教文化聞名遐邇、歷史悠久，且在嘉靖、萬歷年間其佛事活動異常繁盛、興旺。在池州儺戲、九華山佛教文化等的民俗文化的熏陶下，池州的藝術(shù)工作者已有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)慣性和藝術(shù)創(chuàng)作潛力。二為自覺的藝術(shù)體驗，即藝術(shù)家為了藝術(shù)創(chuàng)作而進行的藝術(shù)體驗。一般來講，當(dāng)外地文化流入本地時，會與本地文化相碰撞，如果外傳文化更能迎合當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕枨?，那么外傳文化很可能會取代本地文化致使本地文化湮滅。而作為藝術(shù)創(chuàng)作者，他們擁有比普通民眾更強的原文化眷戀感和重振原文化的使命感，他們會積極吸收外來新文化，融合本地原文化，自發(fā)的進行藝術(shù)再創(chuàng)作。于池州青陽腔來講，明代初年，南戲四大腔海鹽腔、昆山腔、余姚腔、弋陽腔開始先后傳入池州，并受到池州本地民眾的喜愛。這些外傳而來并迅速搶占市場的藝術(shù)形式引發(fā)了池州當(dāng)?shù)厮囆g(shù)創(chuàng)作者的思索。在接受、適應(yīng)還是抗拒的文化涵化選擇中，池州藝術(shù)工作者作出了主動接受、融合適應(yīng)和創(chuàng)新發(fā)展的正確選擇，自發(fā)地吸收這些外來腔調(diào)，特別是余姚腔和弋陽腔，并將其與當(dāng)?shù)貎畱?、九華山佛教文化結(jié)合起來，創(chuàng)新出更能滿足民眾需求的藝術(shù)形式——青陽腔。

2.4皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持久傳承的制度生態(tài)：宗族祭祀禮儀與宗法佃仆制度

文化藝術(shù)興盛與傳承的三要素，即專職文藝工作者，專有表演時間和表演空間以及專屬經(jīng)費，在一定時期內(nèi)由是由一定的文化生產(chǎn)制度所規(guī)定的。皖江地區(qū)自古形成的宗法佃仆制度和宗族祭祀儀式就構(gòu)成了該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興盛、創(chuàng)新與傳承的制度生態(tài)。皖江多數(shù)地區(qū)自古就有祭祀傳統(tǒng)，祭祀有宗祭、族祭、家祭等。在祭祀時，通常都會請神敬祖、驅(qū)邪納福，安排演出，搭臺唱戲。除祭祀外，還有地方性的休寧迎春、鬧元霄、秋報、祀五猖等等。這種地方性的迎神賽會活動，也會與演戲、唱曲相結(jié)合。為了演戲而搭建的宗族古戲臺、土祭壇、田野草臺、萬年臺、城煌廟臺等也自然成為皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演空間。與普通的、不穩(wěn)定的、商販集散之地的演出不同，這些祭祀、迎神賽會活動都是傳統(tǒng)具有權(quán)威性的家族活動，需在規(guī)定的時間里、規(guī)定地場所里按規(guī)定的程序進行，它極大地保證了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演時間和表演空間。另外，明清以來，皖江地區(qū)的宗族占有很多族田。這些族田所得收入多用于族中公共事務(wù)，如祠墓祭掃、迎神賽會、祠堂修葺、族譜增修等，自然也為該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演和發(fā)展提供了費用。而皖江地區(qū)自宋元明以來，宗法縉紳有力之家，就經(jīng)常召募貧民作佃仆，其中一些讓其專習(xí)奏樂成為樂仆，這一部分佃仆也為皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作出了自己的貢獻。

3　皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)系統(tǒng)的演變危機

3.1物質(zhì)生態(tài)的演變：由政治、經(jīng)濟、文化中心到民工輸出大省

明朝時期的徽州，由于得天獨厚的政治優(yōu)勢，成為當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化中心，這成為皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、繁榮和傳播的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。進入現(xiàn)代社會以后，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生由第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)、再向第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，以及國家改革開放，建設(shè)經(jīng)濟特區(qū)等經(jīng)濟政策的調(diào)整，安徽曾經(jīng)擁有的經(jīng)濟優(yōu)勢也不復(fù)存在，甚至成為經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)。經(jīng)濟地位發(fā)生變遷，人們的生活陷入困境，為了獲得更好地物質(zhì)生活條件，安徽一大批農(nóng)村青年背井離鄉(xiāng)，遠赴經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)工作。而生活方式的變遷使得皖江地區(qū)農(nóng)村空巢現(xiàn)象非常嚴(yán)重，中青年群體外出務(wù)工，也使得該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了青年受眾群體，缺少了傳承人選，喪失了民間基礎(chǔ)。

3.2行為生態(tài)變遷：由單一的舞臺現(xiàn)場消費到多元文化的脫離時空消費

皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的歲月，人們沒有聲、光、電等現(xiàn)代科技支撐，生產(chǎn)工作之余的娛樂方式非常單一，就是去舞臺現(xiàn)場觀看演出。這種單一的方式在時間和空間上為戲曲文化的傳承提供了保障。但是伴隨著工業(yè)化、商業(yè)化、都市化的發(fā)展，聲、光、電等現(xiàn)代科技的產(chǎn)生，人們的傳統(tǒng)生活方式迅速發(fā)生變變質(zhì)。小說、電影、電視劇、流行歌曲、雜志、動漫、比賽、文藝演出等多元化的文化消費內(nèi)容；電視機、收音機、電影院、電腦、手機、卡拉OK等多元化的文化消費場所；網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、APP、QQ、視頻網(wǎng)站等多元化的文化消費載體，這些從根本上改變了人們文化消費的時間和空間，他們不必固定時間、不必固定場所，不必固定節(jié)目，隨心而看，隨性而看。多元化的文化消費選擇、超出表演時間和表演空間限制的文化消費方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)整體式微的危機。

3.3精神生態(tài)變遷：由對意義價值的敬畏到解構(gòu)權(quán)威后的信仰缺失

盡管皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作隨著新興商人群體的出現(xiàn)開始走向世俗化、民間化，但其不粗俗，不卑俗，在精神內(nèi)核上仍保持對意義世界的構(gòu)建和敬畏，所有改編在語言上、表演方式上接近雅俗共賞，在立意上仍然堅持寓教于樂，它對促進天人和諧、調(diào)適個人心理、促進道德教化、整合社會秩序等有其積極作用。而現(xiàn)代社會，生活節(jié)奏加快、生活壓力劇增、空間轉(zhuǎn)換頻繁，人們只將文化消費當(dāng)成是工作之余的消遣，將其中蘊含著的程式化的價值觀念、行為方式和思維模式奉為準(zhǔn)則，不愿去作藝術(shù)世界的聆聽和探討，不愿去作意義世界的思考和信仰，在庸俗的、無所用心的消遣和消磨時間之中失去了自我決斷的能力。

3.4制度生態(tài)變遷：由強調(diào)同質(zhì)的集體到張揚異質(zhì)的個體

明清時期的徽州，執(zhí)行的是宗族制度，強調(diào)的是宗族規(guī)矩、注重的是宗族榮耀、采取的是宗族行動，動用的是宗族經(jīng)費，維護的是宗族利益。個人對宗族具有較強的認(rèn)同感、參與感、歸屬感、自豪感和使命感，這些由內(nèi)而發(fā)的情感使宗族組織對宗族成員具有較強的約束力。然而，自清代中后期開始，中國整個社會都受到進代化的影響，徽州宗族也開始松懈。新中國成立以后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村民委員會、村民小組逐步建立，國家權(quán)力完成向鄉(xiāng)村社會的滲透。在這個過程中，安徽鄉(xiāng)村社會原有的社會力量消散，實際權(quán)力的控制者——宗族逐步瓦解并退出歷史舞臺。雖然國家權(quán)力的下沉，為解決中國社會面臨的總體性危機和改變中國在世界工業(yè)化潮流下的落后局面作出了很大的貢獻，但在實際管理過程中，家庭承包責(zé)任制式的分散經(jīng)營，將集群化的宗族成員演變?yōu)樵踊泥l(xiāng)民個體，他們更加注重個體的利益，更加注重個性的表達，今天的村級組織已經(jīng)很難凝聚村民自愿為鄉(xiāng)村公共事務(wù)作貢獻。

隨著文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生演變，依托其存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各要素也會發(fā)生變化。陌生的劇名、緩慢的節(jié)奏，程式化的表演、單一的伴奏音樂，簡單的場景布置，讓追求現(xiàn)代快節(jié)奏、聽?wèi)T流行音樂的新潮年輕人很難接受。多元化的娛樂方式、追求快節(jié)奏的物質(zhì)生活方式、對精神信仰的忽視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾客體在逐漸消失。受眾客體的消失讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒了觀眾、沒了市場，最終導(dǎo)致傳播主體日益萎縮，傳承面臨著巨大危機。要解決傳承危機，還需從根本上重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)。

4　重構(gòu)文化生態(tài)系統(tǒng)，傳承皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

4.1重新定位城市發(fā)展重心，重構(gòu)皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)生態(tài)

隨著改革開放、經(jīng)濟發(fā)展的進程，國家開始進行區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)規(guī)劃和調(diào)整，將安徽省納入國家層面的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃之中，批準(zhǔn)并實施《皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)規(guī)劃》，并在投資、金融、信貸、上市、發(fā)債等方面給予政策支持和資金支持。這對于皖江地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展來說是無疑是良好的發(fā)展機遇，身處其中的各大城市應(yīng)當(dāng)抓緊機遇，結(jié)合規(guī)劃，緊貼政策，重新定位自己的發(fā)展重心，將外出務(wù)工的年經(jīng)人重新吸引回來。以池州為例，池州已將“生態(tài)立市、工業(yè)強市、旅游興市、商貿(mào)活市、文化名市”作為城市建設(shè)目標(biāo)，大力發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。青陽人把握住這種機會，一方面利用本地豐富的旅游資源如九華山、大愿文化園、九華天池、九子涯等發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，為本地民眾提供地陪、景陪、導(dǎo)游、物資供應(yīng)、游客運輸、農(nóng)家樂經(jīng)營、土特產(chǎn)出售、禮品經(jīng)營、環(huán)境維護等就業(yè)崗位解決就業(yè)問題，將大批務(wù)工人員留下來。另一方面，積極將本地民俗文化與旅游資源相融合，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升旅游資源內(nèi)涵，形成旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，讓人們在青山綠水中呼吸清新空氣，愉悅身心，提升境界。

4.2引導(dǎo)民眾文化消費，重構(gòu)皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為生態(tài)

現(xiàn)代社會，一些人在多元文化價值觀、多元文化消費形式的沖擊下，對收藏、鑒賞文物藝術(shù)品、觀看傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化消費都比較陌生，也不愿增加對傳統(tǒng)文化消費的投入，甚至有些人根本沒有傳統(tǒng)文化消費的打算，這對依托于傳統(tǒng)文化而生存的皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常不利。但也有一部分人，特別是那些已經(jīng)為人父母的，他們非常重視子女的教育，會增加對子女器樂藝術(shù)方面的培養(yǎng)，這在客觀上為皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了機遇。因此，有必要通過一些措施來增強民眾對于傳統(tǒng)文化的興趣，引導(dǎo)其增加以“傳統(tǒng)文化”為主題的文化消費?？梢蚤_展或開設(shè)“傳統(tǒng)文化節(jié)”（這個可以與“文化遺產(chǎn)宣傳日”相結(jié)合），在節(jié)日期間，免費或有償表演本地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動。如在池州青陽，可以有青陽腔介紹、歷史展示、劇目表演、相關(guān)藝術(shù)品拍賣、現(xiàn)場學(xué)唱、臉譜制作、道具制作等，為市民提供親近傳統(tǒng)文化的途徑，于潛移默化中培養(yǎng)民眾的傳統(tǒng)文化消費習(xí)慣。

4.3創(chuàng)新皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和表演方式，重構(gòu)精神生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要在現(xiàn)代文化中重新定位自己，以與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新結(jié)合來重構(gòu)自己的精神生態(tài)。一是要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容上的創(chuàng)新。在歷史的長河中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性傳承往往表現(xiàn)為同質(zhì)的微變和漸變，而不是利用外力對其的異質(zhì)轉(zhuǎn)化。所以對于創(chuàng)新，只要把握其中的精神內(nèi)核不變，而將其外在的素材進行接地氣、就現(xiàn)實的改編或者更換。如青陽腔在表演傳統(tǒng)劇目《惜別離》時，既表現(xiàn)原有對愛情的贊美，又同時加入對生命的思考等。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演形式上的創(chuàng)新。2016年9月5日晚，杭州G20峰會文藝演出晚會舉行，其間的節(jié)目《美麗的愛情傳說》，彩扇徐展，樂舞蹁躚，令人耳目一新?！睹利惖膼矍閭髡f》全曲取材于中國耳熟能詳?shù)墓糯拇竺耖g愛情故事之一《梁山伯與祝英臺》，但與傳統(tǒng)的舞臺表演、生旦唱戲不同，它運用現(xiàn)代化的高科技手段，通過戲、曲、舞、歌、光、影等多種藝術(shù)形態(tài)，以一種現(xiàn)代人們所接受的表達方式傳達出傳統(tǒng)文化之美。這種表演方式的創(chuàng)新為皖江地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供了很好的借鑒思路。

4.4構(gòu)建“政府+社會”的雙重機制，重構(gòu)皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度生態(tài)

要在行政話語較強的現(xiàn)代社會重建皖江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度生態(tài)，必須依靠政府的力量，以政府為主導(dǎo)，牽引社會力量，形成“政府+社會”力量的雙重保護與傳承機制。具體來講：一是政府要加大政策扶持、財政投入力度，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料搶救、收集、整理、挖掘和編撰工作。以池州青陽腔為例，在完成編撰《戲曲志》、組織學(xué)術(shù)研討會、組建陳列室、創(chuàng)建青陽腔劇團等工作之外，還應(yīng)運用現(xiàn)代科技手段和多種載體對其表演行為過程進行詳細(xì)記錄,將工藝流程、經(jīng)典劇目、主要作品等轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式等方式來供未來傳承人仔細(xì)研讀、觀摩、揣摩、模仿。二是青陽腔文藝工作者要做好傳統(tǒng)內(nèi)容的挖掘、恢復(fù)表演和創(chuàng)新工作。對于創(chuàng)新，仍然需要青陽腔文藝工作者多了解民眾的生活，多關(guān)注民眾需求；同時也要積極走出去，積極參加各種戲曲類表演、賽事活動，在外來文化與本地文化的相互交流碰撞中，通過自發(fā)的藝術(shù)體驗和自覺的藝術(shù)體驗來完成。三是社會中的個人應(yīng)當(dāng)增強傳統(tǒng)文化的保護與傳承意識。對于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)，不是根本的所在，人們的意識觀念，才決定和主宰一切。樹立起保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想意識，比單純經(jīng)濟上的支持更重要。只有得到人們的重視，文化遺產(chǎn)才能得到真正的保護?，F(xiàn)在每年的6月14日是國家規(guī)定的“文化遺產(chǎn)宣傳日”，這一天當(dāng)?shù)氐奈幕瘑挝欢紩M織相應(yīng)的活動，借以提高民眾的文化遺產(chǎn)保護意識。

4.5積極探索市場化運作模式，讓文化生態(tài)系統(tǒng)回歸到文化自覺

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生演變之后，利用政府外力強行干預(yù)重構(gòu)是不得已而為之，但最終仍要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承回歸到文化自覺的演變規(guī)律中。而要重新回到文化自覺運行軌道上，必須積極探索、實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化運作模式。目前來講，皖江地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化運作可以有兩種模式選擇：一種是借鑒原來的宗族佃仆制度的做法，讓一部分有“農(nóng)忙、農(nóng)閑”時間特征的人員來學(xué)習(xí)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如池州青陽腔，可以與當(dāng)?shù)氐牟铇I(yè)相結(jié)合，建立以茶業(yè)為基礎(chǔ)的劇團支撐，農(nóng)忙時務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時學(xué)唱青陽腔，如此可為青陽腔的傳承提供穩(wěn)定的人員保障。二是借鑒原來的宗族祭祀、迎神賽會將表演時間和空間固定的做法，將皖江地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)氐奶厣糜稳诤显谝黄?，形成一條固定的旅游專線。如池州的青陽腔，可以與同在青陽的九華山、大愿文化園、九華天池等結(jié)合，開通青陽腔民俗旅游路線?？梢越梃b蕪湖方特二期里的“水漫金山”單元的創(chuàng)意，運用現(xiàn)代聲、光、學(xué)，圖文并茂、靜動結(jié)合、聲像相依地展示青陽腔文化，提高觀眾對青陽腔的體驗感。

5　結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其創(chuàng)生和傳承的文化生態(tài)系統(tǒng)休戚相關(guān)：因文化生態(tài)系統(tǒng)而生，因其而傳，因其而變，因其而衰，二者是無法分割的。因此，對皖江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究，就不能脫離其文化生態(tài)系統(tǒng)，而是要將其放置在整個系統(tǒng)中進行多維的綜合考察，找尋其文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成因素、演變過程、演變結(jié)果，對癥下藥，從而在根本上為保護和傳承該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供可行方案。

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[責(zé)任編輯：錢果長]

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大學(xué)生創(chuàng)客實驗室建設(shè)計劃項目(2016XCKSY01)。

蘇玫瑰（1983—），女，湖北荊門人，池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院講師，碩士，主要從事文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)研究。