大學(xué)生道德教育囧境突圍：中國(guó)夢(mèng)宣傳教育反思*

陸平平，沈洪科

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大學(xué)生道德教育囧境突圍：中國(guó)夢(mèng)宣傳教育反思*

陸平平，沈洪科

摘要：讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德問題的存在并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎纪评淼赖聠栴}是大學(xué)義不容辭的責(zé)任。然而當(dāng)今大學(xué)生道德教育既不能教人懂得道德知識(shí)，也不能培養(yǎng)道德推理能力，更不可能引導(dǎo)道德實(shí)踐，囧境重重。在高校開展中國(guó)夢(mèng)宣傳教育為大學(xué)生道德教育提供了囧境突圍的啟示：將教育目的從塑造“知識(shí)人”向培養(yǎng)“德性人”轉(zhuǎn)變；教育內(nèi)容從意識(shí)形態(tài)向生活世界轉(zhuǎn)變；教育方法從灌輸規(guī)范向?qū)嵺`引導(dǎo)轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育；德育創(chuàng)業(yè)；中國(guó)夢(mèng)宣傳教育

*項(xiàng)目名稱：四川省青少年思想道德建設(shè)研究中心課題“新媒體時(shí)代大學(xué)生道德教育創(chuàng)新研究”（SCQSN2015C12）、四川省教育廳2015年思想政治教育研究課題（高校輔導(dǎo)員專項(xiàng)）“中國(guó)夢(mèng)宣傳教育與當(dāng)代大學(xué)生民族精神培育研究”（CJSFZ15-25）

陸平平/成都東軟學(xué)院信管系講師，碩士（四川成都611844）；沈洪科/成都東軟學(xué)院信管系助理研究員,碩士（四川成都611844）。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出和闡釋“中國(guó)夢(mèng)”之后，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的熱潮，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響和廣泛討論。習(xí)近平總書記參加題為“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，青春勇?lián)?dāng)”的主題團(tuán)日活動(dòng)，進(jìn)一步加速了在青年大學(xué)生中開展中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的步伐。有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的提出為大學(xué)生道德教育指明了方向，明確了內(nèi)容，提出了方法和路徑，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育具有非常重要的意義[1]。然而，一則調(diào)查報(bào)告卻顯示“大學(xué)生對(duì)于‘中國(guó)夢(mèng)’的認(rèn)同認(rèn)知情況一般，高校開展‘中國(guó)夢(mèng)’教育的途徑傳統(tǒng)、方式單一?！盵2]著眼現(xiàn)實(shí)，中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的過程恰恰反映出大學(xué)生道德教育的諸多囧境，突出地表現(xiàn)在教育目的、教育內(nèi)容和教育方法上。

一、大學(xué)生道德教育目的從塑造“知識(shí)人”向培養(yǎng)“德性人”的轉(zhuǎn)變

人類任何實(shí)踐都是有目的性的活動(dòng)，道德教育也不例外，正是這一目的性使道德教育實(shí)踐具有正當(dāng)性。赫爾巴特認(rèn)為教育唯一的任務(wù)和全部的任務(wù)可以概括為“道德”?！暗赖隆逼毡榈乇徽J(rèn)為是人類的最高目的，也是教育的最高目的。無獨(dú)有偶，康德也認(rèn)為教育的最終目的應(yīng)當(dāng)是形成道德品質(zhì)[3]。在這個(gè)意義上，道德教育應(yīng)當(dāng)具有重要的地位，然而，反觀現(xiàn)實(shí)卻并非如此，大學(xué)道德教育也不過是“說說重要，做做不重要”，以至于“大學(xué)生思想道德修養(yǎng)”“法律基礎(chǔ)”“形勢(shì)與政策”甚至“兩課”教育都被大學(xué)生戲稱為“豆芽課”。而高校教學(xué)和學(xué)生管理對(duì)塑造學(xué)生的道德品質(zhì)的貢獻(xiàn)恐怕也是杯水車薪。原因何在？

魯杰先生早就論述過“現(xiàn)代教育的沉疴就在于它太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太弩馳于世界”，它的主要宗旨是教人去認(rèn)識(shí)、掌握和發(fā)展外部物質(zhì)世界，教會(huì)人“何以為生”的知識(shí)和本領(lǐng)，而忘記了教人在內(nèi)在的意義世界中探索“為何而生”。當(dāng)代教育因功利化而“失真”，從根本上加劇了道德教育土壤的枯竭，使道德教育失去其存在的根基[4]。這種功利化的培養(yǎng)目標(biāo)是工具人、知識(shí)人，它已經(jīng)成為當(dāng)今教育中根深蒂固的信條。道德教育課堂也被知識(shí)化，它的主要目的是灌輸?shù)赖乱?guī)范而不是引導(dǎo)學(xué)生建立道德認(rèn)知，是講解道德知識(shí)而不是討論道德實(shí)踐；學(xué)校道德教育實(shí)踐變成了強(qiáng)制執(zhí)行，流于形式甚至被人利用來邀功請(qǐng)賞的工具，沒有真正了培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。道德教育課程的知識(shí)化，道德教育實(shí)踐活動(dòng)的工具化使道德教育已經(jīng)失去了它的本體性目的——使人成為“人”，成為“德性人”。另外，從大學(xué)生中廣泛存在的弄虛作假、形式主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)現(xiàn)象中可以看出，大學(xué)生道德教育已經(jīng)到了不得不反思的囧境。

二、“德性人”的轉(zhuǎn)變?cè)诶碚撋夏苤厮艿掠硾r，凸顯道德力量

在高校進(jìn)行中國(guó)夢(mèng)宣傳教育塑造了大學(xué)生道德教育新的土壤。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召青年大學(xué)生要“堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，鍛煉意志，讓青春在時(shí)代進(jìn)步中煥發(fā)絢麗光彩?！绷?xí)近平總書記參加題為“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，青春勇?lián)?dāng)”的主題團(tuán)日活動(dòng)，指出“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抬頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣。要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，積極倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德”。可見，中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的目的是要塑造“德性人”而不是培養(yǎng)掌握關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”論述要點(diǎn)的“知識(shí)人”。然而，高校中國(guó)夢(mèng)宣傳教育浮于形式，活動(dòng)華而不實(shí)的現(xiàn)實(shí)又仿佛在走塑造“知識(shí)人”的舊路。中國(guó)夢(mèng)宣傳教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“理論與實(shí)踐結(jié)合、歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合、政治與生活結(jié)合”的原則，使中國(guó)夢(mèng)真正成為每個(gè)人自覺自由的思想意識(shí)、共同理想和實(shí)踐活動(dòng)。

三、大學(xué)生道德教育內(nèi)容從意識(shí)形態(tài)向生活世界的突圍

一個(gè)時(shí)期以來，“大學(xué)生道德教育教什么”并沒有引起太多的關(guān)注。因?yàn)榇髮W(xué)生道德教育內(nèi)容多半已經(jīng)被規(guī)定在教育主管部門所發(fā)布的文獻(xiàn)中?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》就已經(jīng)明確指出了改進(jìn)和加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)是“以理想信念教育為核心，以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。加強(qiáng)民主法制教育，增強(qiáng)遵紀(jì)守法觀念。加強(qiáng)人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育，加強(qiáng)集體主義和團(tuán)結(jié)合作精神教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人?！?/p>

我國(guó)高校的“道德教育”與“大學(xué)生思想政治教育”基本上是同義雙語。我們暫且不論思想政治教育的政治屬性和意識(shí)形態(tài)色彩，單就上述思想政治教育的內(nèi)容而言，也無法取代大學(xué)生道德教育。道德教育的目的是培養(yǎng)人的德性而非政治性。人的德性體現(xiàn)在人的類本質(zhì)（人乃社會(huì)關(guān)系的總和）而非單純的個(gè)人思想之中，體現(xiàn)在生活世界而非意識(shí)形態(tài)之中。因此，大學(xué)生道德教育的內(nèi)容應(yīng)從生活世界而來，回到生活世界中去。有許多學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生道德教育遠(yuǎn)離大學(xué)生道德發(fā)展需求，造成大學(xué)生道德教育生活世界積極內(nèi)容的喪失，導(dǎo)致大學(xué)生道德教育與生活世界的剝離[5]。道德教育中生活世界的缺失導(dǎo)致了道德交往形態(tài)的變態(tài)和道德教育的異化。

中國(guó)夢(mèng)宣傳教育在形式和內(nèi)容上屬于思想政治教育范疇，但它與以往任何一次意識(shí)形態(tài)教育的不同在于它對(duì)生活世界的回歸。馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！敝袊?guó)夢(mèng)的論述具有普遍的大眾化價(jià)值，中國(guó)夢(mèng)宣傳教育是馬克思主義大眾化的有力舉措。中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)和目標(biāo)都指向了人民的幸福。中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)有著唇亡齒寒的依存關(guān)系，這是中國(guó)夢(mèng)能夠深入人心，深入現(xiàn)實(shí)生活的理論前提。

四、大學(xué)生道德教育方法從灌輸規(guī)范向引導(dǎo)實(shí)踐的突圍

當(dāng)代大學(xué)生道德教育方法主要是思想政治理論課堂教育、環(huán)境育人和道德實(shí)踐活動(dòng)。其中環(huán)境育人由于受到諸多方面的限制而不能形成合力，道德實(shí)踐又流于形式或過于浮夸。思想政治理論課堂成為道德教育的主要陣地，但是課堂教育過分注重規(guī)范化、原則化的“應(yīng)是”理論灌輸，不能使學(xué)生主動(dòng)、自覺地去思考和創(chuàng)造，不能激發(fā)道德理想，更不可能導(dǎo)致道德行為。道德教育最終與大學(xué)生的道德實(shí)踐和生活世界脫離。

中國(guó)夢(mèng)宣傳教育為大學(xué)生道德教育提供了更科學(xué)可行的方法。習(xí)總書記指出：“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題。共青團(tuán)要在廣大青少年中深入開展‘我的中國(guó)夢(mèng)’主題教育實(shí)踐活動(dòng)，讓更多青少年敢于有夢(mèng)、敢于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)，讓每個(gè)青少年都為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添強(qiáng)大青春能量?！庇纱丝梢姡袊?guó)夢(mèng)宣傳教育鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，要求大學(xué)生道德教育從理論灌輸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`引導(dǎo)。

從人的本質(zhì)來看，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是關(guān)系性的存在。人與人的關(guān)系是在實(shí)踐中建立的互動(dòng)關(guān)系，道德就體現(xiàn)在這種互動(dòng)之中，我們不能設(shè)想沒有實(shí)踐的道德生活，也不能設(shè)想沒有道德的實(shí)踐世界。因此，道德本身就具備實(shí)踐本性，如果脫離實(shí)踐，道德便無從談起。學(xué)生只能通過實(shí)踐活動(dòng)來發(fā)展和提高道德水平。當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)諸多道德問題，如缺乏誠(chéng)信、為幼不孝、社會(huì)責(zé)任感淡漠、三觀（世界觀、價(jià)值觀、人生觀）扭曲等現(xiàn)象，在很大程度是也是因?yàn)榈赖陆逃椒ú划?dāng)，學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和他人與自己的深刻聯(lián)系。在大學(xué)生中積極開展道德教育實(shí)踐活動(dòng)，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和了解世界，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐中滿足自己的道德需求，建立道德認(rèn)知。

倡導(dǎo)大學(xué)生道德教育從理論灌輸向?qū)嵺`引導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，并不是放棄課堂理論的教育。高校思想政治理論課依然是當(dāng)代大學(xué)生獲得道德理論知識(shí)的重要陣地和主渠道。但是，大學(xué)生道德教育從本質(zhì)上要求徹底改變課堂教育的教學(xué)方法。課堂教學(xué)多引用實(shí)際生活案例不僅可以引發(fā)學(xué)生對(duì)道德生活的思考，同時(shí)可以提升理論修養(yǎng)；課堂教學(xué)教師對(duì)理論解讀的深入淺出也是提升課堂教學(xué)效果的重要方面；將課堂教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，不但提升課堂的活力，而且提升實(shí)踐的深入程度。

在美國(guó)，道德教育也曾經(jīng)一度被大學(xué)拒之門外長(zhǎng)達(dá)幾十年，直到1960前后，當(dāng)人們開始就公眾生活和私人生活中的道德價(jià)值觀展開激烈爭(zhēng)論的時(shí)候，大學(xué)才被迫重開道德課程，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)中的各種道德問題[6]。今天的中國(guó)社會(huì)似乎也走到了特別需要討論社會(huì)道德的時(shí)期，近幾年出現(xiàn)的道德問題如“老人摔倒扶與不扶”“范跑跑事件”“小悅悅事件”等，都不同程度地引起了社會(huì)討論和共同關(guān)注。在高校中驚現(xiàn)的各種道德事件（如“復(fù)旦投毒案”）也不得不令我們叩問心門：大學(xué)的道德教育出了什么問題？我們是不是在道德教育上付出得實(shí)在太少？

道德教育問題至少包含三個(gè)方面，即道德愿望、道德推理和道德實(shí)踐。道德愿望即每個(gè)人心中所埋藏的道德種子；道德推理是理性思考、判斷善惡、評(píng)判道德兩難各方觀點(diǎn)的能力；道德實(shí)踐則是將道德推理付諸實(shí)踐的行動(dòng)。那么，大學(xué)生道德教育可以在哪些領(lǐng)域有所作為的呢？生活經(jīng)驗(yàn)告知我們，道德愿望和道德實(shí)踐受到社會(huì)及生活的方方面面的影響，學(xué)校的作用也許甚微，但是，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德問題的存在，并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎纪评淼赖聠栴}，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)義不容辭地責(zé)任。然而，當(dāng)今大學(xué)生道德教育既不能教人以真正的道德知識(shí)，又不能鍛煉道德推理能力，更不可能引導(dǎo)道德實(shí)踐。

中國(guó)夢(mèng)宣傳教育提供了改造大學(xué)生道德教育的思路和啟示，集中體現(xiàn)在三個(gè)轉(zhuǎn)變之中：大學(xué)生道德教育目的從培養(yǎng)“知識(shí)人”向培養(yǎng)“德性人”轉(zhuǎn)變；大學(xué)生道德教育內(nèi)容從意識(shí)形態(tài)向生活世界轉(zhuǎn)變；大學(xué)生道德教育方法從灌輸規(guī)范向引導(dǎo)實(shí)踐轉(zhuǎn)變。其中，道德教育目的的轉(zhuǎn)變是根本，教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變是前提，教育方法的轉(zhuǎn)變是手段。雖任重而道遠(yuǎn)，但仍應(yīng)上下而求索。

參考文獻(xiàn)：

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[6]德雷克·博克.回歸大學(xué)之道[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：47.

責(zé)任編輯：丁金榮

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6531（2016）04-0009-03