論清末小說(shuō)《東歐女豪杰》女權(quán)人物形象的本土化

李羿璇，劉　釗

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

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論清末小說(shuō)《東歐女豪杰》女權(quán)人物形象的本土化

李羿璇，劉釗

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

[摘要]清末小說(shuō)《東歐女豪杰》講述了俄國(guó)虛無(wú)黨領(lǐng)袖蘇菲亞參加革命的人生經(jīng)歷。作為維新派女權(quán)思想在中國(guó)的文學(xué)闡釋?zhuān)K菲亞的形象被明顯地本土化了。它通過(guò)中國(guó)女性華明卿形象與蘇菲亞的比照，提出了倡導(dǎo)女學(xué)與女性參加革命的主張，希望當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性效仿俄國(guó)女英雄蘇菲亞，以救國(guó)救民為己任，為革命赴湯蹈火，成為建構(gòu)“新中國(guó)”的有生力量。

[關(guān)鍵詞]蘇菲亞；女權(quán)；救國(guó)；本土化

19世紀(jì)末，在國(guó)勢(shì)日衰的環(huán)境下，維新派啟蒙家們?cè)诮ⅰ靶轮袊?guó)”的理想訴求中認(rèn)識(shí)到“女國(guó)民”在強(qiáng)國(guó)保種中的重要性，于是積極倡導(dǎo)和推行戒纏足、興女學(xué)、辦女報(bào)等一系列啟蒙女界的活動(dòng)，并將西方的女權(quán)學(xué)說(shuō)介紹到國(guó)內(nèi)，梁?jiǎn)⒊侵匾拇砣宋镏弧?902年2月，梁在日本創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，11月又創(chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志，體現(xiàn)了他欲以“新小說(shuō)”啟發(fā)“新民”的政治意圖。在此之前，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《論女學(xué)》等文章，表達(dá)自己對(duì)于女學(xué)的充分認(rèn)識(shí)。由于“合于新理想的中國(guó)女性典范極度缺乏”[1]，《新小說(shuō)》創(chuàng)辦不久，便刊發(fā)了傳記小說(shuō)《東歐女豪杰》，將外國(guó)女杰形象輸入中國(guó)，足見(jiàn)他對(duì)塑造女權(quán)人物形象進(jìn)而啟蒙女界的重視。然而，在20世紀(jì)初期女權(quán)被引進(jìn)并得到大力推廣的形勢(shì)下，來(lái)自西方的“女豪杰”形象卻被改造、挪用為本國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的需要,呈現(xiàn)了本土化的特質(zhì)。

一、《東歐女豪杰》與梁?jiǎn)⒊摹缎滦≌f(shuō)》實(shí)踐

《東歐女豪杰》共五個(gè)章節(jié)，未完成。作者署名“嶺南羽衣女士”。關(guān)于作者的真實(shí)身份，眾說(shuō)紛紜。阿英認(rèn)為小說(shuō)是張竹君創(chuàng)作的，依據(jù)是張竹君以“嶺南羽衣女士”的筆名發(fā)表了很多報(bào)刊文章，“嶺南”暗指她的家鄉(xiāng)廣東番禺。根據(jù)馮自由所著《革命逸史》記載，作者是羅普。羅也是康有為的弟子，在日本與梁?jiǎn)⒊煌瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》，嶺南為他的家鄉(xiāng)[2]。馬君武則認(rèn)為是梁?jiǎn)⒊??！恶R君武集·前言》中云：“梁托名‘羽衣女士’，在《新小說(shuō)》上連續(xù)刊出長(zhǎng)文《東歐女豪杰》。君武羨其文而慕其人。梁等競(jìng)故意恿君武與子虛烏有的‘羽衣女士’通函會(huì)晤，留學(xué)生界一時(shí)傳為笑談”[3]。晚清作者身份難以確定是眾所周知，原因是當(dāng)時(shí)眾多作者頻繁變換體用的筆名。性別問(wèn)題也使作者身份撲朔迷離，很多署名某某女士的作者實(shí)際上是男性；有些男性作者甚至直接選用一個(gè)十分典型的女性筆名，來(lái)掩蔽自己的男性身份。馮自由和馬君武當(dāng)時(shí)都身處日本，了解旅居、留學(xué)日本的中國(guó)知識(shí)分子的思想動(dòng)態(tài)，所以他們的說(shuō)法比較可靠。二人一同創(chuàng)辦《新小說(shuō)》，必然共謀“新民”大計(jì)。《東歐女豪杰》很可能是在梁?jiǎn)⒊鲗?dǎo)下羅、梁二人共同創(chuàng)作的作品。

《新小說(shuō)》于1903年開(kāi)始連載。之所以發(fā)表這篇小說(shuō)，梁?jiǎn)⒊挠靡馐鞘置鞔_的。他曾在《俄人之自由思想》一文中提出建議：“今日為中國(guó)謀，莫善于鑒俄”[4]，表達(dá)了他從俄羅斯革命中借鑒經(jīng)驗(yàn)的意圖。小說(shuō)根據(jù)俄國(guó)無(wú)政府主義者索菲亞·彼羅夫斯卡婭形象改編，講述沙皇俄國(guó)黑暗統(tǒng)治給廣大人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難和極端的貧窮，體現(xiàn)了封建制度的不公平待遇，即貴族一生下來(lái)就住高樓、吃大餐、坐馬車(chē)、穿燕尾服、把土地都占盡；貧民卻要給貴族們當(dāng)牛做馬，替他們賺錢(qián)，自己過(guò)著饑寒交迫的生活。這使當(dāng)時(shí)俄國(guó)的知識(shí)女性們覺(jué)悟起來(lái)，開(kāi)始尋求救國(guó)救民的有效途徑，組織民眾與封建專(zhuān)制制度進(jìn)行斗爭(zhēng)。索菲亞因暗殺沙皇亞歷山大二世而聞名，被譽(yù)為女英雄。為了祛除中國(guó)讀者的陌生感，小說(shuō)將索菲亞譯為蘇菲亞，并對(duì)人物與故事進(jìn)行了“中國(guó)化”的調(diào)整:中國(guó)女學(xué)生華明卿作為蘇菲亞的中國(guó)對(duì)應(yīng)者而存在，由她來(lái)講述蘇菲亞的故事。華明卿在整個(gè)故事中雖沒(méi)有參與到她的俄國(guó)女同伴們的革命活動(dòng)中，但作為一個(gè)觀察者、見(jiàn)證人、敘述人，她的作用是十分重要的，成為中國(guó)女性宣傳和實(shí)踐西方女權(quán)的代表人物。小說(shuō)中塑造了一批英雄形象，如裴莪彌、葛妤巧、晏德烈、蘇魯業(yè)、赫子連等，對(duì)主人公、民黨領(lǐng)袖蘇菲亞則作了更為細(xì)致的描寫(xiě)。

二、俄國(guó)女權(quán)人物形象蘇菲亞

蘇菲亞是一位俄國(guó)貴族女公子，為彼得大帝所出支裔，父親是當(dāng)時(shí)的莫斯科府尹。蘇菲亞天生聰慧，聞一知十，過(guò)目不忘，成績(jī)優(yōu)異。她暗自熟讀了遮尾舍忌威及篤羅堯甫等人所著的禁書(shū)，堅(jiān)定了救國(guó)救民的信念，并將個(gè)人生死置之度外，期望獻(xiàn)身于自己的理想。1871年遇到大俠濟(jì)格士奇，共同創(chuàng)立“革命團(tuán)”，基礎(chǔ)穩(wěn)定后，開(kāi)始深入各地演說(shuō)，鼓動(dòng)民眾推翻沙俄的專(zhuān)制統(tǒng)治。

蘇菲亞的父親性情頑固、守舊異常，他得知女兒與革命者來(lái)往后，對(duì)蘇菲亞進(jìn)行嚴(yán)格的管束，甚至屢次叫蘇菲亞中途廢學(xué)。與父親對(duì)女性的狹隘約束截然相反的是，蘇菲亞打破傳統(tǒng)思想對(duì)女性的束縛，不斷創(chuàng)造自己的多重身份。蘇菲亞通過(guò)兩次換裝，達(dá)到了轉(zhuǎn)換身份的目的。在決定去烏拉爾山區(qū)演講時(shí)，她“盡把簪飾除去，又換了一套不新不舊的衣服，打扮著正和那貧家女子一樣”，“菲亞改了貧家女子的裝扮，自覺(jué)有趣，不免攝影了一副小照，分送各處相知的朋友”[5]415，表明她對(duì)換裝十分滿意。還有一次，蘇菲亞要穿過(guò)家鄉(xiāng)圣彼得堡的一個(gè)熙熙攘攘的城區(qū)時(shí)，卸下了貧家女子的全套裝扮，改扮成一個(gè)修女，“身上穿著一件黑色斜紋絨的搖曳長(zhǎng)衣，頭上戴著一頂遮天蔽日的圓闊平冠，臉上蓋著一面烏染線紗織成的密網(wǎng)，網(wǎng)上又壓著綠色玻璃造成的眼鏡”[5]424。換裝之后的蘇菲亞非常享受不同的角色，不是攬鏡自照就是拍照留念。蘇菲亞的換裝行為是自主的，這與她的貴族身份形成對(duì)比。從貴族到普通民眾，蘇菲亞并沒(méi)有在意其間的階級(jí)差異，而是樂(lè)在其中。她換裝后的小照被華明卿評(píng)價(jià)為“越扮得質(zhì)樸，越顯得名貴”。蘇菲亞以不同的身份深入草根階層進(jìn)行演說(shuō)、鼓動(dòng)革命，獲得了民眾的認(rèn)可。

小說(shuō)詳寫(xiě)了蘇菲亞在烏拉山大茅廠的演說(shuō)。她從工人們的生存實(shí)際著想，勸阻了工人們罷工示威的沖動(dòng)行為。她力圖讓民眾懂得，罷工示威不但達(dá)不到威脅貴族的目的，還會(huì)讓自己的生活處于更惡劣的狀況之中。她指出封建專(zhuān)制制度是壓制民眾生活的根本，號(hào)召大家合力推翻封建專(zhuān)制制度。“我們平民的耳目口鼻，和他們貴族沒(méi)有兩個(gè)樣兒，正是一般的從天地生出來(lái)，大家都是完完全全一個(gè)人。是的，既然同是大地間一個(gè)人，就應(yīng)該大家同享那大地造來(lái)養(yǎng)人的土地，這才是自然的大道理呀。如今他們貴族卻是用著人間的野蠻的勢(shì)力，把那自然的大道理都?jí)旱沽恕Ｎ覀兗纫芽吹眠@個(gè)事情不平了，為什么還要忍著氣容著他呢？”[5]422她向民眾宣傳了天賦人權(quán)、人人平等的理念。但是，當(dāng)民眾提出要將失去的土地財(cái)產(chǎn)等搶回來(lái)時(shí)，蘇菲亞又給予了否定，認(rèn)為這種做法太過(guò)激烈。因此，蘇菲亞是主張改良主義、反對(duì)革命的，這與梁?jiǎn)⒊恼嗡枷胪耆恢隆?/p>

蘇菲亞在一次去工廠演講的途中被捕，一些追隨革命團(tuán)的人紛紛設(shè)法解救她。但是，蘇菲亞從民眾利益角度考慮，拒絕了劫獄獲救的機(jī)會(huì)，原因是：“第一件，為著我一個(gè)人，燒了民房，反叫許多人受苦，我心里卻是不安。第二件，萬(wàn)一事弄不成，害了子連各位的性命，即不然，亦必失了職業(yè)。第三，他警察署既經(jīng)知道一切，當(dāng)有防備，恐怕萬(wàn)無(wú)弄得來(lái)的道理?！盵5]467-468蘇菲亞身在獄中，仍把民眾安危放在第一位，不愿犧牲他人，獲得自身的自由，不僅表現(xiàn)出了仁愛(ài)之心，還深明大義、勇于犧牲。雖然小說(shuō)未完，但是蘇菲亞這個(gè)反抗專(zhuān)制強(qiáng)權(quán)、具有“天賦人權(quán)”思想和啟蒙意識(shí)的女權(quán)人物形象已經(jīng)躍然紙上。1903年，金天翮發(fā)表了中國(guó)的女權(quán)宣言《女界鐘》，鼓勵(lì)女子參加革命、追求自由，做“女國(guó)民”。蘇菲亞形象無(wú)疑成為女權(quán)思想引進(jìn)中國(guó)之時(shí)的文學(xué)性闡釋?zhuān)侔l(fā)了女權(quán)思想在中國(guó)的廣泛傳播。

三、與蘇菲亞相對(duì)應(yīng)的本土女性形象

作品對(duì)照地描寫(xiě)了華明卿與蘇菲亞的出生和成長(zhǎng)過(guò)程。蘇菲亞出生時(shí)，“白鶴舞庭、幽香滿室”，隱喻身世不凡。蘇菲亞也確實(shí)聰慧過(guò)人，兩歲可識(shí)字，五歲能吟詩(shī)，八歲即過(guò)目不忘，師友無(wú)不敬重她。而華明卿的出生更為奇特，她的母親終身未婚，受孕時(shí)已年逾古稀，而且只是做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中“看了一部什么蟹行鳥(niǎo)書(shū)的冊(cè)子和一幅什么倚劍美人的圖畫(huà)看了一會(huì)，那畫(huà)中美人募地一撲，撲到他身上便不見(jiàn)了。誰(shuí)知夢(mèng)醒起來(lái)，身體發(fā)病，腹中漸動(dòng)。過(guò)了十個(gè)月零十五日，忽然生下一個(gè)孩子。那老嫗嚇得面如土色，以為一定是個(gè)怪物，連忙用一件破衣包了，背著人抱到一個(gè)僻靜的地方，放下就走”[5]399。這些描寫(xiě)是中國(guó)古典志怪小說(shuō)的慣用手法，但凡有不同凡響之人誕生，其母分娩或受孕時(shí)就有異常現(xiàn)象發(fā)生。華明卿被母親遺棄，由路過(guò)的美國(guó)婦人收養(yǎng)長(zhǎng)大，這與中國(guó)女性康愛(ài)德的真實(shí)經(jīng)歷很相似。梁?jiǎn)⒊?898年《清議報(bào)》上發(fā)表的《記江西康女士》中，記敘了康愛(ài)德被收養(yǎng)的經(jīng)歷和在美國(guó)接受教育的事實(shí)，可謂作者塑造華明卿形象的基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊瑫?shū)寫(xiě)康愛(ài)德的成長(zhǎng)歷程超出了個(gè)體意義，考慮了民族國(guó)家建構(gòu)的需要，并且強(qiáng)調(diào)了中國(guó)女性在西方家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的必要性，認(rèn)為女性接受西式教育后才能變成自立的成功之人，此為中國(guó)女性的典范。小說(shuō)還強(qiáng)調(diào)了母親在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的教育和影響。作者多次寫(xiě)到華明卿被精心撫養(yǎng)長(zhǎng)大，養(yǎng)母對(duì)其“撫如珍寶，珍若拱璧”。明卿長(zhǎng)大后，養(yǎng)母即把她送到美國(guó)接受教育。小說(shuō)并沒(méi)有交代其養(yǎng)母的身份背景，在華明卿赴美后她便離開(kāi)人世。小說(shuō)樹(shù)立的這位受外國(guó)教育、獨(dú)立自主的中國(guó)新女性形象，是康愛(ài)德的文學(xué)再現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊摹队浗骺蹬俊繁舜撕魬?yīng)，使作品具有了中國(guó)化色彩。

作品在蘇菲亞和華明卿的教育經(jīng)歷上也有對(duì)應(yīng)的描寫(xiě)。養(yǎng)母去世后，華明卿不得不面臨中途廢學(xué)的命運(yùn)。在蘇菲亞面對(duì)求學(xué)困難時(shí)，其父親口中說(shuō)出的恰是中國(guó)規(guī)訓(xùn)女子的“名言”：“女子無(wú)才便是德”。用中國(guó)讀者熟悉的性別標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)俄國(guó)父親對(duì)女兒的規(guī)勸，使蘇菲亞與華明卿面臨同樣的中國(guó)傳統(tǒng)道德考驗(yàn)，也使讀者更容易親近這一來(lái)自異域的人物形象。當(dāng)時(shí)中國(guó)的婦女教育問(wèn)題是公眾關(guān)注和有爭(zhēng)論的話題，婦女在求學(xué)過(guò)程中面臨種種困難。以當(dāng)時(shí)社會(huì)影響較大的女學(xué)問(wèn)題吸引讀者的注意力是十分有效的敘述。除此之外，女學(xué)還為后文作了鋪墊：其一，現(xiàn)代教育為反抗父母權(quán)威提供了知識(shí)結(jié)構(gòu)上的保障；其二，接受教育成為個(gè)人獨(dú)立的基礎(chǔ)，使女性成為行動(dòng)自主的人。這正是構(gòu)建新女性的必要條件。

在日內(nèi)瓦生活和學(xué)習(xí)哲學(xué)的期間,華明卿結(jié)交了很多觀念激進(jìn)的俄國(guó)留學(xué)生，蘇菲亞的故事讓俄國(guó)無(wú)政府主義者的生活呈現(xiàn)在中國(guó)讀者面前。蘇菲亞與華明卿都是天生聰慧、喜讀自由之書(shū)的女性，雖然二人在小說(shuō)中并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的交集，卻有著共同的志向。裴莪彌曾向華明卿闡明過(guò)蘇菲亞所辦“革命團(tuán)”的宗旨：“我們欲鼓舞天下的最多數(shù)的與那最少數(shù)的相爭(zhēng)，專(zhuān)望求得平等自由之樂(lè)。”華明卿聽(tīng)此言后，亦有深深的感慨：“莪彌妹(姊)方才所說(shuō)俄國(guó)民黨的宗旨，誠(chéng)開(kāi)金石，義薄云天，人人有不普度眾生誓不成佛之意。彼之同志，我在此得見(jiàn)的，已艷羨其濟(jì)濟(jì)多才，料他本國(guó)，更不知有多少人物?？珊尬覈?guó)二百兆同胞姊妹，無(wú)一人有此學(xué)識(shí)、有此心事、有此魄力。又不但女子為然，那號(hào)稱(chēng)男子的，也是卑濕重遲，文弱不振，甘做外人的奴隸。忍受異族的憑陵，視國(guó)恥如鴻毛，棄人權(quán)若敝履，屈首民賊，搖尾勢(shì)家，重受壓抑而不辭，不知自由為何物。尚使若輩得聞俄國(guó)女子任俠之風(fēng)，能不愧死么?”[5]406她對(duì)于國(guó)情之危和人民的麻木，感到傷感與不甘。

小說(shuō)借助俄國(guó)女英雄蘇菲亞的形象，不僅表現(xiàn)了維新派思想，也對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的揭示。蘇菲亞被捕入獄后，獄卒對(duì)其進(jìn)行了非人的折磨。而后有人暗中給了獄卒好處，蘇菲亞待遇立即不同。這雖然是對(duì)俄國(guó)監(jiān)獄的描寫(xiě)，實(shí)則為晚清小說(shuō)中的常見(jiàn)場(chǎng)景。此外，許多全力營(yíng)救蘇菲亞的人，無(wú)論是舊相識(shí)晏德烈，還是不相識(shí)的葛妤巧及赫子連，都表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的俠義美德。赫子連試圖劫獄營(yíng)救蘇菲亞，蘇菲亞雖然婉拒，卻不得不贊嘆：“這位子連那么義俠，真真令人敬服”[5]467。由此可見(jiàn)，蘇菲亞這個(gè)俄國(guó)女英雄形象附加了很多中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文學(xué)題材，承載了更多中國(guó)本土化元素。同時(shí)，蘇菲亞形象開(kāi)啟了近代翻譯文學(xué)“為我所用”的著譯創(chuàng)作風(fēng)尚。

四、結(jié)語(yǔ)

《東歐女豪杰》成功塑造了蘇菲亞這一女英雄的崇高形象。梁?jiǎn)⒊Ｍ袊?guó)女性能以蘇菲亞為楷模，以為國(guó)家奉獻(xiàn)自己的力量為己任，反抗專(zhuān)制統(tǒng)治，為革命赴湯蹈火而在所不惜。阿英先生評(píng)價(jià)《東歐女豪杰》：“雖以無(wú)政府人物作骨干，而主要目的，卻在宣傳推翻中國(guó)的專(zhuān)制政體”[6]。這一點(diǎn)，金天翮在《女界鐘》中也提到過(guò)：“法蘭西之革命，有以少數(shù)女子，投身其中者，夫彼為君權(quán)之革命而來(lái)，非為女權(quán)之革命而起也。俄羅斯之革命也，有以多數(shù)女子，投身其中者，夫彼亦為君權(quán)之革命而出，非為女權(quán)之革命而奮也”。[7]因而，蘇菲亞這一女英雄形象的塑造，打擊了男權(quán)主義傳統(tǒng)的“大丈夫”“英雄”論，甚至在當(dāng)時(shí)有男子提出“娶妻當(dāng)娶蘇菲亞”[8]121，并有女子唱和“獻(xiàn)身應(yīng)作蘇菲亞”[8]108，有效地鼓勵(lì)了廣大婦女走向解放?！稏|歐女豪杰》發(fā)表后，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了眾多女子救國(guó)題材的小說(shuō)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們救國(guó)之心十分迫切。由此，女權(quán)人物形象成為清末小說(shuō)中不可或缺的人物群像，奠定了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的性別指向。

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[收稿日期]2016-01-19

[作者簡(jiǎn)介]李羿璇(1987- )，女，碩士研究生，從事中國(guó)近代文學(xué)研究；劉釗(1965- )，女，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，從事中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)與性別文化研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)05-0111-03