價值多元背景下弘揚社會主義核心價值觀之必要性探賾

楊芳

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

價值多元背景下弘揚社會主義核心價值觀之必要性探賾

楊芳

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

在價值觀念多元化、社會思潮多樣化的新形勢下，我黨積極倡導(dǎo)弘揚社會主義核心價值觀，是正確認(rèn)識核心價值觀之社會地位作用的必然要求，是深入把握價值導(dǎo)向與價值多元之辯證關(guān)系的必然選擇，亦是及時總結(jié)社會主義實踐之歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的必然結(jié)果，更是積極應(yīng)對轉(zhuǎn)型期中國之現(xiàn)實狀況的必然抉擇。

社會主義核心價值觀；價值多元；價值主導(dǎo)

價值觀念多元化、社會思潮多樣化是目前社會存在的客觀形勢。面對價值多元、思潮多樣的新形勢，我們是否還需要立主導(dǎo)、謀共識？換言之，在價值多元、思潮多樣的新形勢下，我黨弘揚社會主義核心價值觀的必要性何在？這一問題的解決不僅關(guān)涉到社會主義核心價值觀主導(dǎo)地位確立的合理性基礎(chǔ)，亦影響到執(zhí)政黨意識形態(tài)建設(shè)的針對性與實效性，無疑成為當(dāng)前弘揚社會主義核心價值觀過程中必須認(rèn)真面對和妥善解決的重要課題。

1 弘揚社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨對核心價值觀之社會地位作用認(rèn)識把握上的高度自覺

價值觀是人們在價值認(rèn)識與價值評價過程中形成的關(guān)于價值問題的基本觀點和看法。作為人們價值認(rèn)識與評價的產(chǎn)物，價值觀無疑具有鮮明的主體性向度。人們所處的社會形態(tài)、所居的社會地位、所代表的社會利益不同，各個社會階級、集團(tuán)和群體的價值觀會存有明顯差異。即使處于同一社會階級、集團(tuán)和群體的人們，由于各自的社會經(jīng)歷、接受的教育程度、各自的性格特征不同，其個體價值觀也會有差異。值得注意的是，個體價值觀的差異并不能否定社會價值共識的存在。一個國家、民族在長期的社會實踐過程中，勢必會形成反映社會大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值訴求和價值取向的社會價值觀念體系。而在這一體系中，居核心地位和起主導(dǎo)作用的價值觀念即為社會的核心價值觀。

價值觀是文化的內(nèi)核與靈魂。梁漱溟先生曾指出：“蓋人類文化占最大部分的，誠不外那些為人生而有的工具手段、方法技術(shù)、組織制度等。但這些雖極占分量，卻只居從屬地位。居中心而為之主的，是其一種人生態(tài)度，是其所有之價值判斷?！盵1]價值觀特別是核心價值觀在社會發(fā)展過程中的地位與作用歷來備受學(xué)者關(guān)注。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中從宗教視角彰顯文化之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，塞繆爾·亨廷頓以文化沖突解析全球政治框架之范式發(fā)現(xiàn)文化之于全球政治的重要作用，而約瑟夫·奈則以“軟實力”概念凸顯文化特別是核心價值觀之于國家綜合國力競爭的重要地位。

事實上，作為社會意識的核心，核心價值觀不僅決定著社會意識的性質(zhì)與方向，亦是推動社會前進(jìn)的精神旗幟，更是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維持的重要保障?；厮萑祟惿鐣l(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容的傳統(tǒng)中國封建社會核心價值觀，在促進(jìn)封建社會發(fā)展、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序方面曾發(fā)揮著重要作用；以“自由、平等、博愛”為主要內(nèi)容的資本主義社會核心價值觀，則對維持資本主義統(tǒng)治秩序、推動資本主義社會發(fā)展產(chǎn)生過不可磨滅的影響。當(dāng)然，我們必須清醒地認(rèn)識到，伴隨著時代車輪的不斷前進(jìn)，這些核心價值觀因其不可克服的歷史局限性，亦出現(xiàn)過禁錮人們思想、阻礙社會發(fā)展的消極影響。但饒有意味的是，這種現(xiàn)象似乎并不能否定核心價值觀之于社會發(fā)展的重要地位與作用，而是從另一維度證明：一個社會的穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮，離不開核心價值觀的確立，更離不開核心價值觀自身的不斷完善與發(fā)展。

在當(dāng)前社會利益多元化、社會思潮多樣化的時代背景下，我黨提出在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，建設(shè)社會主義核心價值體系，培育和踐行社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了黨對核心價值觀社會地位作用認(rèn)識把握上的高度自覺。無論是黨的十六屆六中全會首次明確提出建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，還是黨的十七大強(qiáng)調(diào)“積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑”[2]，抑或是黨的十八大明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[3]的重要任務(wù)，無不深刻昭示著我黨對核心價值觀在社會發(fā)展過程中地位作用的準(zhǔn)確把握，無不生動彰顯著我黨積極弘揚社會主義核心價值觀的堅定決心。

2 弘揚社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨對價值主導(dǎo)與價值多元之辯證關(guān)系認(rèn)識把握上的高度自覺

馬克思主義經(jīng)典作家曾指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[4]換言之，任何思想觀念、價值理念都是特定利益之派生物。不同的社會群體存有不同的利益關(guān)系，不同的利益關(guān)系帶來不同的利益訴求，而不同的利益訴求則為多樣化社會思潮的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

所謂社會思潮，通常是指在特定的歷史時期內(nèi)，反映特定階級、階層利益訴求、具有某種理論形態(tài)并對社會生活具有一定影響的思想傾向。社會思潮總是代表著一定階級或階層的某種利益與要求，總是同一定的利益關(guān)系密切聯(lián)系在一起。在現(xiàn)實社會生活中，各利益群體為維護(hù)自身利益，必然會尋求某種學(xué)說或思想理論作為支持，致使反映不同利益訴求的社會思潮得以產(chǎn)生。而不同的社會思潮要得到廣泛傳播并在現(xiàn)實社會發(fā)揮影響，就必然要從各自立場出發(fā)，提出各自的理論闡釋和思想觀念，從而形成多元的價值觀念。一般說來，人們的利益關(guān)系愈為復(fù)雜，人們的利益訴求就愈為多元，由此產(chǎn)生的社會思潮就愈為多樣，帶來的價值取向亦愈為多元。

改革開放以來，人們的利益關(guān)系和利益訴求日趨復(fù)雜化，社會思潮和社會價值觀念亦昭顯出多樣化和多元化的特征。面對思潮多樣、價值多元的新形勢，我們黨是否還需要樹立價值主導(dǎo)？如何正確認(rèn)識堅持先進(jìn)社會價值主導(dǎo)與尊重人們多元價值取向之間的關(guān)系？這些問題自然成為當(dāng)前核心價值觀建設(shè)中亟待解決的重要課題。我們認(rèn)為，堅持先進(jìn)社會價值主導(dǎo)與尊重人們多元價值取向并非截然對立、彼此懸隔，而是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。一方面，多元價值取向是社會價值主導(dǎo)之基礎(chǔ)。社會價值主導(dǎo)必須要反映紛繁復(fù)雜個體價值取向的“差異”，完全脫離多元個體價值實際利益訴求的抽象的社會價值主導(dǎo)，既沒有存在之必要，亦沒有存在之可能。另一方面，社會價值主導(dǎo)影響和制約著多元價值取向。任何個體的價值觀均產(chǎn)生于人們的社會實踐過程中，其內(nèi)容和形式勢必會受到社會生產(chǎn)方式、價值取向諸多因素顯性或隱性的掣肘，程度不同地濡染上社會主流價值觀念的影響，不可避免地印上了社會主流價值取向的烙印。

在當(dāng)前社會思潮激蕩碰撞、價值取向交鋒博弈的新形勢下，我黨積極倡導(dǎo)弘揚社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，明確指出“堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”[5]，生動體現(xiàn)了對價值主導(dǎo)與價值多元之辯證關(guān)系的深刻把握。所謂尊重差異，就是尊重人們在價值取向上的差異與不同，不壓制人們價值選擇的民主與自由。所謂包容多樣，就是以“和而不同”的理念，廣泛吸收人類社會既有的先進(jìn)理論成果和價值理念，豐富和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，不斷擴(kuò)大核心價值觀的包容度和影響力。應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，尊重差異、包容多樣，并非意味著隨心所欲、隨波逐流，而是意味著因勢利導(dǎo)、順勢而為，在差異中不斷擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容中不斷求得思想共識，運用社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀引導(dǎo)社會思潮朝著積極健康的方向發(fā)展。

3 弘揚社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨對社會主義實踐之歷史經(jīng)驗教訓(xùn)認(rèn)識把握上的高度自覺

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[6]。為維護(hù)其統(tǒng)治地位，任何社會的統(tǒng)治階級都會積極加強(qiáng)思想建設(shè)，尤其是體現(xiàn)自身意志的占統(tǒng)治地位的國家意識形態(tài)建設(shè)，社會主義國家亦不例外。

社會主義實踐的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，意識形態(tài)建設(shè)是國家核心利益所在，關(guān)系到執(zhí)政黨的生死存亡和國家的興衰成敗，國際共產(chǎn)主義運動即為明顯例證。眾所周知，國際共產(chǎn)主義運動作為一種歷史運動，在人類社會的歷史上曾有過輝煌的勝利進(jìn)軍。革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯畢生堅持共產(chǎn)主義信仰，堅持批判各種資產(chǎn)階級社會思潮，創(chuàng)建了世界上第一個共產(chǎn)黨組織，使得共產(chǎn)主義從徘徊在歐洲上空的“幽靈”崛起成為世界的重要政治力量。列寧研究資本主義發(fā)展的新情況和新特點，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，使得共產(chǎn)主義由抽象理論闡釋變?yōu)楝F(xiàn)實實踐運動。在十月革命勝利的鼓舞下，歐洲無產(chǎn)階級革命和東方民族解放運動亦如火如荼地展開，社會主義進(jìn)入一國勝利擴(kuò)展到多國勝利的時期。但不可否認(rèn)的是，國際共產(chǎn)主義運動亦有過嚴(yán)重的挫折和困難，伯恩施坦對馬克思主義的修正與攻擊、考茨基對社會主義信仰的背離與拋棄、80年代末東歐各國的政局突變和90年代初的蘇聯(lián)解體，使得國際共產(chǎn)主義運動走入低谷。就蘇東巨變而言，其產(chǎn)生原因固然非常復(fù)雜，其中既有西方敵對勢力和平演變之外因，亦有蘇共內(nèi)部腐敗變質(zhì)之內(nèi)因，但經(jīng)過細(xì)致分析，我們不難看出，其根本原因在于沒有真正地堅持社會主義和共產(chǎn)主義信念，放棄甚或背叛社會主義和共產(chǎn)主義信仰。由是觀之，國際共產(chǎn)主義運動所取得的成就、遇到的挫折和存在的問題，其關(guān)鍵就在于能否牢牢占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，能否積極加強(qiáng)社會意識形態(tài)建設(shè)。

當(dāng)前，在國際“西化分化”戰(zhàn)略圖謀從未消失、西方文化滲透愈演愈烈的新形勢下，我黨及時總結(jié)社會主義實踐的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻認(rèn)識到社會意識形態(tài)工作的極端重要性，明確指出“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[7]，它關(guān)系到黨自身的前途命運，關(guān)系到國家的長治久安，亦關(guān)系到中華民族自身的凝聚力和向心力。在意識形態(tài)領(lǐng)域的爭鋒、較量這一“無硝煙戰(zhàn)爭”中，面對西方“新自由主義”“民主社會主義”“歷史虛無主義”、貝爾“意識形態(tài)終結(jié)論”、福山“歷史終結(jié)論”對馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)，我黨倡導(dǎo)在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，凝練培育社會主義核心價值觀，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，掌握主動權(quán)、把握主導(dǎo)權(quán)、爭奪話語權(quán)，引導(dǎo)人們堅定不移地走中國特色社會主義道路，充分彰顯了黨在意識形態(tài)建設(shè)上的高度自覺性。歷史的經(jīng)驗早已反復(fù)證明：一個國家、一個民族能否具有統(tǒng)一意志并形成共同行動，很大程度上取決于核心價值觀的培育與引領(lǐng)。

4 弘揚社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨對轉(zhuǎn)型期中國之現(xiàn)實狀況認(rèn)識把握上的高度自覺

任何意識都植根于一定的歷史背景和社會生活之中，都是特定時代人們社會生活實踐的產(chǎn)物?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”[6]由此，要理解當(dāng)前社會弘揚社會主義核心價值觀的必要性，我們需要對當(dāng)前社會復(fù)雜世情、國情作出謹(jǐn)慎判斷，對轉(zhuǎn)型期中國現(xiàn)實狀況進(jìn)行正確認(rèn)識，對社會主義核心價值觀之于當(dāng)前社會發(fā)展的重要作用作出理性分析。

就當(dāng)前中國社會所處的內(nèi)在環(huán)境來看，社會主義核心價值觀起到了凝魂聚氣的 “精神性旗幟”的作用。當(dāng)前，我國正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)鍵時期，隨著經(jīng)濟(jì)體制和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，人們的思想觀念和價值取向日益多元多樣多變。多元價值觀念的出現(xiàn)，在帶來個體自我意識的不斷覺醒和人們思想空前活躍的同時，亦造成個體價值抉擇的困難和價值取向差異的日趨拉大。如喬治·克勞德所描述的那樣，“現(xiàn)代社會基本的人類價值是不可還原地多元的和‘不可公度的’，它們會而且常常會彼此沖突，使我們面臨艱難的選擇”[8]。面對人們價值選擇的困境與挑戰(zhàn)，寄寓國家理想、凝結(jié)社會愿望、為全國各族人民共同認(rèn)可的社會主義核心價值觀應(yīng)運而生。作為價值領(lǐng)域之“最大公約數(shù)”，社會主義核心價值觀既是提升人民精神境界、建設(shè)民族精神家園的精神支柱，亦是消弭社會分歧、凝聚共同意志、形成一致行動的行動向?qū)?，具有維系社會和諧的通約性、凝聚精氣神的強(qiáng)大感召力，起到了凝魂聚氣的“精神旗幟”的作用。

就當(dāng)前中國社會所處的外在環(huán)境來看，社會主義核心價值觀起到了強(qiáng)基固本的 “文化軟實力”的作用。當(dāng)今世界價值觀念深刻變革，工具理性的過分彰顯，使得現(xiàn)代社會的人們更為關(guān)注直接的、外顯的和個體性的價值，間接的、內(nèi)在性和理想化的價值日益遮蔽；個人主義的過分強(qiáng)調(diào)，不可避免地帶來了現(xiàn)代社會人與人之間的冷漠與疏離；功利主義的過分猖獗，致使拜金主義現(xiàn)象日益猖獗，享樂主義行為日益盛行。對于正在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的中國而言，理性化、主體化、功利化價值觀念正日益影響甚至扭曲國人的價值取向，價值失衡、行為失范、社會失序的價值危機(jī)呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢，人之存在意義的失落與價值危機(jī)不斷產(chǎn)生。與此同時，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展和文化滲透的不斷深入，東西方之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、社會主義與資本主義之間文化交融交鋒亦日益凸顯。這些都對當(dāng)前我國社會的價值觀建設(shè)構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。世界范圍內(nèi)價值觀念深刻變革的新態(tài)勢與多元思想交流交融交鋒的新特點，迫切需要我們在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，明確社會主流價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大主流價值觀念的國際影響力。作為當(dāng)前社會的主流價值理念，社會主義核心價值觀既是矯正錯誤價值取向，消解價值危機(jī)的精神根基，亦是維護(hù)國家文化安全，增強(qiáng)國家文化軟實力的根本途徑。

綜括上述可見，在價值觀念多元化、社會思潮多樣化的新形勢下，我黨積極倡導(dǎo)弘揚社會主義核心價值觀具有不可忽視的現(xiàn)實必然性。弘揚社會主義核心價值觀是正確認(rèn)識核心價值觀社會地位作用的必然要求，是深入把握價值導(dǎo)向與價值多元辯證關(guān)系的必然選擇，亦是及時總結(jié)社會主義實踐歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的必然結(jié)果，更是積極應(yīng)對轉(zhuǎn)型期中國現(xiàn)實狀況的必然抉擇。

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].上海:學(xué)林出版社，1987:95-96.

[2]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會上的講話[N].人民日報，2007-10-16（1）.

[3]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18（1）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京:人民出版社，1957:103.

[5]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[M].北京:人民出版社，2006:23.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995:98、72.

[7]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（1）.

[8]克勞德.自由主義與價值多元論[M].應(yīng)奇，譯.南京:江蘇人民出版社，2006:2.

責(zé)任編輯：楊松水

G641

A

1672-2868（2016）05-0013-04

2016-07-01

安徽省高等教育振興計劃（項目編號：Szzgjh1-1-2016-20）；安徽省高等教育振興計劃重大教學(xué)改革研究項目（項目編號：2014zdjy119）；巢湖學(xué)院博士科研啟動基金項目

楊芳（1978-），女，安徽巢湖人。巢湖學(xué)院馬克思主義學(xué)院，副教授，博士。研究方向：高校思想政治教育。