安慶傳統(tǒng)木雕藝術(shù)形式研究

朱鐵軍

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

安慶傳統(tǒng)木雕藝術(shù)形式研究

朱鐵軍

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

安慶傳統(tǒng)木雕藝術(shù)富含安慶地域獨(dú)特的人文歷史和工藝技法，以其精湛的雕制技藝、形象生動(dòng)的造型、雅俗共賞的形式、群眾喜聞樂見的內(nèi)容詮釋了安慶地區(qū)民間審美觀念與藝術(shù)風(fēng)格，通過系統(tǒng)闡述安慶傳統(tǒng)木雕的歷史背景、表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容以及工藝特色，并以安慶地區(qū)部分傳統(tǒng)建筑之木雕構(gòu)件為例，全方位展現(xiàn)出安慶木雕富有濃郁本土氣息的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，真實(shí)地還原出一種具有鮮明民間色彩的傳統(tǒng)技藝形式。

安慶地區(qū)；傳統(tǒng)木雕；藝術(shù)形式；題材表現(xiàn)；工藝特色

安慶民間雕刻傳統(tǒng)甚濃，有木雕、石雕、銅雕、根雕、微雕以及食雕等多種雕刻形式，爭奇斗艷，精彩紛呈，其中以安慶木雕技藝尤為精妙，它透現(xiàn)出安慶地方獨(dú)特的人文歷史和工藝手法，以其精湛的技巧、形象生動(dòng)的造型、雅俗共賞的形式、群眾喜聞樂見的內(nèi)容和富含地方文化藝術(shù)審美趨向的觀念在安慶民間傳統(tǒng)工藝史上留下了一個(gè)深深的足跡。

安慶傳統(tǒng)木雕源于明代，多為建筑木雕和家具木雕，建筑木雕主要集中在寺廟祠堂。題材為佛家造像、故事傳說、吉獸仙草、花鳥蟲魚、祥瑞圖案等，表現(xiàn)方式多現(xiàn)浮雕、鏤雕、圓雕等，工序復(fù)雜，雕刻技法成熟精湛。

1 安慶木雕的歷史背景

明清兩代是我國木雕藝術(shù)發(fā)展歷程中的輝煌時(shí)期，安慶木雕即起源于明代。佛教自西漢傳入我國后，至明時(shí)已是頗具影響力，而明朝除世宗排佛外，其它各帝均崇尚佛教，故安慶木雕自源起便與佛家造像結(jié)下了不解之緣，各寺院廟堂的木雕題材成為了安慶木雕一個(gè)重要的表現(xiàn)形式。安慶明代佛像木雕人物惟妙惟肖、栩栩如生、形神兼?zhèn)?、姿態(tài)安然，超凡脫俗之佛家風(fēng)范由然而生。

安慶地處皖西南，同樣有著濃郁的徽文化特色，注重家族譜系，古時(shí)通常每村均建有祠堂，而且多是一姓一祠堂，這些為數(shù)眾多的祠堂保留了大量的反映各類故事傳說、吉獸仙草、祥瑞圖案的安慶木雕制品。風(fēng)格上多裝飾洗煉，古雅大方。

安慶木雕發(fā)展至清代多現(xiàn)富麗煩瑣，光華絢麗，精致畢現(xiàn)，玲瓏美觀，風(fēng)格上雖有一定傳承，但更具自身獨(dú)到的特點(diǎn)。在雕刻技法上尚無較大變化，反映題材上祠堂建筑和家具木雕表現(xiàn)有所增強(qiáng)，而佛家造像與前代相比有所趨弱。

現(xiàn)代以來，特別是新中國成立后，安慶木雕獲得了新的生命力。一是木雕行業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，各類現(xiàn)代木雕企業(yè)和作坊相繼成立，木雕市場成熟，產(chǎn)銷鏈良形循環(huán)；二是除建筑裝飾和家具題材表現(xiàn)外，安慶木雕迎合市場需求，出現(xiàn)了大量的案頭擺件、工藝制品，同時(shí)還創(chuàng)新了富有現(xiàn)代氣息的圖案紋樣，造型內(nèi)容；三是安慶木雕藝人在發(fā)揮傳統(tǒng)技藝特長的同時(shí)，還有所創(chuàng)新，不僅吸納清代安慶木雕的精美細(xì)膩，同時(shí)又融入現(xiàn)代社會(huì)明快爽潔的時(shí)代氣息和表現(xiàn)風(fēng)格，令人感受和體驗(yàn)到清新自如的時(shí)代新風(fēng)尚。

2 安慶傳統(tǒng)木雕之形式表現(xiàn)

2.1 安慶傳統(tǒng)木雕種類

安慶木雕受徽文化影響較大，而徽文化中的繪畫藝術(shù)造詣?lì)H深，受繪畫藝術(shù)的熏染，在徽文化鼎盛的明清之際，“繪畫的審美活動(dòng)極大地推動(dòng)了建筑裝飾和家具裝飾層次的提升”[1]。安慶傳統(tǒng)木雕構(gòu)圖精美，層次起伏，講求透視，并多裝飾于建筑與家具之上。

2.1.1 寺廟祠堂建筑木雕 在我國，佛教和宗族思想作為兩種古老而又普遍的文化社會(huì)現(xiàn)象，對安慶地區(qū)木雕產(chǎn)生了深厚的影響，安慶傳統(tǒng)木雕多集中在寺廟祠堂等建筑之中，可以說，佛教藝術(shù)的傳播和宗族意識(shí)的深入人心為安慶傳統(tǒng)木雕的源起和發(fā)展提供了豐沃的土壤。

安慶佛堂寺廟建筑木雕一方面表現(xiàn)在建筑構(gòu)件及部位的木雕處理上，另一方面則集中在大量的佛教造像上。安慶木雕佛教造像造型豐富多采，其最大的特征是并沒有將佛像的氣韻和神態(tài)的表現(xiàn)放在高高在上凌駕于世的層面上，而是更趨于世俗化和人性化，深層次地展現(xiàn)出安慶地區(qū)民眾對佛教思想的闡釋和理解。這些佛教造像面部飽滿圓潤，神態(tài)安祥自若，五官精致得當(dāng)，表情慈善仁厚，姿勢自然舒坦，體態(tài)豐滿優(yōu)美，展現(xiàn)出安慶佛教造像木雕藝術(shù)的極高造詣。

安慶祠堂建筑木雕一方面為了展現(xiàn)祠堂的莊嚴(yán)神圣，同時(shí)更是為了突顯家族事業(yè)的成功和人丁的興旺，故安慶祠堂建筑木雕多現(xiàn)磅礴氣勢，精湛技法，格調(diào)高雅不落俗套，雍容有度構(gòu)思巧妙。一般體現(xiàn)在祠堂建筑的梁枋、斗拱、檐條、隔扇、欄板等處。如安慶岳西孫氏宗祠，其興建于清乾隆十一年（公元1746年），宗祠建筑取中國傳統(tǒng)建筑之磚木式結(jié)構(gòu)體系。建筑整體體量宏大、布局合理，且穿枋翹角、馬頭墻面、氣勢軒昂，展現(xiàn)出典型的皖西南建筑風(fēng)格，其內(nèi)還設(shè)有戲臺(tái)，從臺(tái)口穿過前方天井即到中廳，中廳立有八個(gè)大柱，每個(gè)柱基均精雕細(xì)刻且形態(tài)各異，“斗栱抬梁五架升脊，雀替柱撐鐫雕著獅、鳳、云彩，卷草花紋和人物故事，圖案生動(dòng)活潑，人物栩栩如生”[2]?，F(xiàn)該宗祠為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.1.2 家具木雕 明清時(shí)期，手工業(yè)不斷趨向繁榮，家具制作技藝得到長足發(fā)展。安慶地區(qū)盛行古典雕刻家具，并出現(xiàn)了專門的家具制造行當(dāng)和家具雕刻藝人。安慶家具木雕藝人以當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和民間喜好之物來裝點(diǎn)家具和美化生活?！肮そ硨⒌窨踢\(yùn)用在家具上，追求雕琢裝飾風(fēng)格”[3]，以安慶木雕花床為例，其兩側(cè)的立屏上通常鏤嵌上寓意為福祿壽喜的祥瑞圖案，而在床楣是上則多刻有與神話故事或歷史人物相關(guān)的浮雕，并與法瑯螺鈿等裝飾物相配，展現(xiàn)出繁復(fù)精美的裝飾效果。

2.2 題材內(nèi)容

2.2.1 佛家造像 安慶木雕佛家造像透現(xiàn)出既莊嚴(yán)又可親，既端莊又嫻雅的別具一格的藝術(shù)風(fēng)貌，風(fēng)格也是趨向纖細(xì)、圓潤、精妙、概念、人性和世俗。正因?yàn)榇罅克略簭R宇對佛家造像木雕的需求，安慶木雕才逐漸走向繁盛和成熟。據(jù)史料記載，現(xiàn)安慶老城在當(dāng)年落成后，城內(nèi)四處興建寺宇殿堂，因而一時(shí)間需要大量的木雕工匠來雕制木雕制件，故安慶及周邊府衙木雕匠工紛至沓來。安慶寺廟佛家造像木雕不僅雕法精湛，用材也十分講究，多數(shù)佛像是“雕匠用檀、紅木、鐵梨木等質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理細(xì)密、色澤光潤的木材雕刻而成”[3]。

2.2.2 故事傳說 安慶木雕故事傳說題材也是十分多見，歷史故事、神話傳說、生活百態(tài)無一不在安慶木雕藝人精湛的刀功和雕藝下表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，聲情并茂，安慶木雕正是通過這種群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式以及耳熟能詳?shù)馁N近思想文化和百姓生活的表現(xiàn)內(nèi)容影響和感染著當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕仞B(yǎng)和審美情趣，傳播著富有地方意蘊(yùn)的文化倫理的內(nèi)涵與訊息。

2.2.3 吉獸仙草 安慶地區(qū)木雕制品表現(xiàn)題材多吉獸仙草，按照一般安慶地區(qū)老民居屋宅的裝飾習(xí)俗與風(fēng)格，在屋脊上通常會(huì)塑以坐獸，“屋檐、門窗、護(hù)欄雕刻或繪畫各種獸形、花草圖案，以龍、獅、麒麟、虎、鳳凰、豹的圖像來辟邪，稱作‘五脊六獸’”[4]，木質(zhì)墻板上常雕有瑞麒麟送子或招財(cái)進(jìn)寶等造型圖案，家具上也多現(xiàn)龍鳳呈祥的圖案等等。

2.2.4 花鳥蟲魚 安慶地區(qū)百姓講求天人合一，自然質(zhì)樸，故木雕花鳥蟲魚等反映自然生靈之題材較為廣泛，有四季花卉，有喜鵲登梅，有蜻蜒立荷，有游魚戲水，不同種類的花鳥蟲魚的細(xì)部特征均刻畫得淋漓盡致，這些題材不僅具體造型精致異常，惹人憐愛，而且富有情趣，寓意深刻。如安慶潛山萬澗古戲樓，該樓現(xiàn)為潛山縣內(nèi)唯一保存完整的清代戲樓，距今已有近300年的歷史，其位于萬澗楊氏宗祠內(nèi)，構(gòu)架為亦亭亦閣式，共有兩層，全部為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，其上不僅雕繪有各種戲文數(shù)十出，而且還雕刻了近百種各式圖案，“臺(tái)前的楹柱、橫梁、枋板、欄桿、天花，以及后臺(tái)的木門上均有彩繪雕刻，圖案有龍鳳、花鳥、蟲魚、禽獸、烏紗官帽等，歷經(jīng)滄桑，至今依舊形態(tài)逼真”[5]，堪稱安慶木雕藝術(shù)的寶庫，對于研究安慶木雕藝術(shù)有著重要意義。

2.2.5 祥瑞圖案 安慶地區(qū)但凡出現(xiàn)木雕的地方，均會(huì)出現(xiàn)祥瑞圖案。祥瑞圖案是安慶百姓最喜愛的雕飾題材之一。如安慶古民宅的屋檐上一般會(huì)雕有蓮花式花紋或是“?！弊謭D案；根據(jù)當(dāng)?shù)鼗樗?，新婚?huì)配置雕花木床，故安慶古宅中均有古典雕花床，既稱雕花床，即在周圍木板上會(huì)刻有福、祿、壽等祥瑞文字或圖案，同時(shí)亦有其它題材的內(nèi)容表現(xiàn)。此外，安慶地區(qū)寺院廟堂大殿的門窗上，會(huì)裝飾雕刻有富有祥瑞寓意的圖案，如五蝠（即五“福”）捧壽圖等等。

3 安慶傳統(tǒng)木雕之工藝特色

安慶木雕工藝最獨(dú)到的部分主要表現(xiàn)在其雕刻方法和藝術(shù)特色上。

3.1 雕刻方法

安慶傳統(tǒng)木雕藝人根據(jù)題材的不同和表現(xiàn)形式的不同會(huì)依據(jù)各類雕刻方法的特點(diǎn)和優(yōu)勢有所選擇和側(cè)重性地運(yùn)用，同時(shí)在常年的雕刻生涯中還會(huì)不斷改進(jìn)和創(chuàng)新豐富多變的刀刻技藝，使創(chuàng)作出的木雕作品既具有傳統(tǒng)的韻味，又富有時(shí)代的韻律。安慶傳統(tǒng)木雕雕刻方法主要有以下幾種：

3.1.1 塊面切除法 這一方法是安慶傳統(tǒng)木雕頭道制作工序需要用到的方法。從這一方面的命名上來看，是深切大鋸各方面不需要的塊面，而不是精細(xì)地剔除細(xì)小的部分，故這種方法是先使用畫筆或毛筆在木料上明確出需要切除的部位，再用斧或鋸進(jìn)行切除，以現(xiàn)木雕整體大局形態(tài)。當(dāng)然，除使用斧鋸等大件雕刻工具外，對于一些需要特殊表現(xiàn)或處理的部位，如需要深切的地方，要用鑿刀或劈刀進(jìn)行表現(xiàn)，再如木料邊緣的地方，不能大刀闊斧，而是需要用鑿刀剝離，以防止木料斷裂。

3.1.2 辯紋走刀法 辨紋即辨識(shí)木料的紋路走向，辯紋走刀法就是依據(jù)木料的天然紋路自然生長的方向行刀，這是雕制木雕精品的重要手法。有時(shí)木料的紋路走向會(huì)不甚明晰或是穿插變化，這就需要木雕藝人根據(jù)對木料的認(rèn)識(shí)程度和多年的雕刻經(jīng)驗(yàn)來選擇走刀方向，并需要細(xì)心耐心，對于細(xì)小的部位也是如此，以防行刀失誤，造成藝術(shù)效果的大打折扣甚或是整件作品報(bào)廢。

3.1.3 留實(shí)鑿虛法 安慶傳統(tǒng)木雕講究虛實(shí)變化，相生有度，以實(shí)襯虛，以虛補(bǔ)實(shí)。安慶木雕在雕刻之前，需要對虛實(shí)表現(xiàn)的細(xì)節(jié)和力度進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，明確虛實(shí)關(guān)系，然后再在雕刻的過程中精準(zhǔn)地把握分寸，進(jìn)行留實(shí)鑿虛，如在人物衣著服飾的表現(xiàn)方面，如何表現(xiàn)出飄然而動(dòng)的虛實(shí)意境是安慶木雕留實(shí)鑿虛法的重要功能之所在。

3.1.4 先前自后法 安慶傳統(tǒng)木雕在打壞和修光時(shí)都是按照先前自后、自上而下、由高到低的順序來操作的，這種順序的好處是一旦出現(xiàn)失誤，還有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)和余地。例如在人物雕刻時(shí)，人物的足部通常是高出的部位，這就需要使用從最高的部位從前往后逐步退縮的雕法，再如人物面部鼻子部位也是較高的地方，在表現(xiàn)人物面部五官時(shí)，也應(yīng)先從鼻部向后退雕，這樣才不至于造成結(jié)構(gòu)失衡、比例失當(dāng)?shù)那闆r。

3.1.5 切削修光法“削是指用鑿的斜撇面削去木料的表層，慢慢地可以層層深入，削時(shí)用鑿很淺薄，千萬不可深切”[6]。切削修光法是用右手操刀，左手固定住雕件，用指力或是腕力進(jìn)行施刀，通常是修光步驟中較為常用的手法，對于人物衣著的修飾，特別是在衣褶裙擺起伏深淺的處理上尤其需要施刀。

3.1.6摳刮代削法 安慶傳統(tǒng)木雕在修光過程中使用的另一種手法，由于安慶木雕制件多十分精細(xì)，造型繁多，故在一些特殊的部分如很窄的部位、深凹的部位則無法采用切削的雕法，這就需要用摳刮的雕法來替代。使用摳刮代削法可以展現(xiàn)出細(xì)膩的雕工和藝術(shù)效果。

3.1.7 勒剔切割法 在安慶傳統(tǒng)木雕雕刻工序的掃尾階段，如果需要干凈徹底地清除雜屑，就需要使用這一雕法。勒剔切割法是指用勒、剔、切、割四種施刀方法并用來整潔利落地處理雜屑，即用三指或是四指握刀，刀口向外，按照木紋的生長方向朝外下刀施藝，此后左右各施一刀，再將雜屑剔除，如果此時(shí)仍未能除凈，則再從反方向進(jìn)行切割，以達(dá)到凈剔的效果。

3.2 藝術(shù)特色

3.2.1 地方特色濃烈鮮明 皖西南建筑風(fēng)格與木雕風(fēng)格緊密相連。安徽西南部總體上屬山地形態(tài)，地形復(fù)雜，地貌豐富，自然氣候條件相對來說也較為獨(dú)特，當(dāng)?shù)亟ㄖ窬忠约敖ㄖ幕诘乩須夂虻扔绊懴滦纬闪藙e具一格的山地建筑風(fēng)格。安慶地處皖西南中心地帶，安慶木雕藝人依照地勢走向，山形山勢，巧妙的創(chuàng)造出極具山地特色的建筑木雕形式，營造出濃烈鮮明的地方特色和濃郁地道的鄉(xiāng)土氣息，其風(fēng)格特征與皖西南建筑風(fēng)格相互輝映，共同生色，使得這些建筑“在其視覺造型方面，都有著不同于平原建筑的特色”[7]。

此外，其地方特色還表現(xiàn)在木雕取材多取自地方性樹種；反映題材有很大一部分是地方性景物和民間傳說；構(gòu)思布局有皖西南的特色，重點(diǎn)部位重點(diǎn)體現(xiàn)，“建筑局部點(diǎn)綴雕錦彩繪等”[8]，不似徽州木雕全面呈現(xiàn)，無處不雕，有木皆刻等等。

3.2.2 頗顯宗教家族風(fēng)范 明清時(shí)期安慶地區(qū)寺廟眾多，祠堂林立，安慶木雕依附其上，勢必需要迎合其氣韻和表征，不僅題材上要體現(xiàn)瑞獸靈草、佛家造像和吉祥圖案，更要在風(fēng)格上趨于抽象性和寫意性，甚或是一定的夸張性，藝術(shù)表現(xiàn)并不要求與客觀事物無限相似，盡善盡美，而是更加注重和強(qiáng)調(diào)精神層面的自由和追求，從而體現(xiàn)出宗教家族的或震憾人心，或深入人心，或心意相通，或潛移默化的功用。如安慶市大橋開發(fā)區(qū)葉祠小學(xué)附近的葉氏祠堂，其為清代建筑，現(xiàn)為村中唯一保留下來的一所古祠堂，占地面積近千平方米，其祠堂走廊中上刻有數(shù)量豐富的人物故事以及瑞獸靈草，不僅精美如生，更具宣傳教化，渲染造勢之功效。

3.2.3 富有鮮明的裝飾性 鮮明的裝飾性既是安慶木雕的一個(gè)重要功能，同時(shí)也是其藝術(shù)特征。安慶木雕對于裝飾的部位，裝飾的內(nèi)容和裝飾的表現(xiàn)十分注重，因?yàn)槟镜癖旧矸从沉四镜袼嚾说闹R(shí)、情感、修養(yǎng)、意志與理想等，而對裝飾的理解更是展現(xiàn)了他們的藝術(shù)境界和價(jià)值追求。安慶木雕藝人善于從自然和生活中提取物像、元素和題材，并發(fā)揮其豐富的想象力和創(chuàng)造力，利用材質(zhì)本身的特點(diǎn)，將其裝點(diǎn)于合適的部位以符合審美的需要，最大化地滿足人們對美的追求。如安慶一古民宅，其屋中堂門梁上有一幅運(yùn)用半浮雕與圓雕技藝相結(jié)合雕制而成的福祿壽三星高照圖，兩邊側(cè)間懸梁同樣飾以木雕，其圖為“桃園三結(jié)義”?！皹情w設(shè)有燙金的三角楣，上面刻著竹子、大肚神，以及各種花卉與珍禽”[3]。無論是雕刻題材的選取還是雕刻技藝的選用以及雕刻布局的配比都最大程度地彰顯了最佳的裝飾效果。再如安慶南關(guān)清真寺，其始建于明成化初年，最初以“清真堂”命名。明崇禎年間，該寺一度被毀，所幸清同治九年，即1870年得以重建，當(dāng)時(shí)其規(guī)模已屬“全國罕見”?！按蟮钪亻芏饭俺鏊奶?，極富裝飾性能，殿內(nèi)雕刻最為壯麗動(dòng)人”[9]，給人的直觀感受是整體雕梁畫棟、精工細(xì)造、富麗堂皇、華貴尊嚴(yán)。

4 結(jié)語

安慶傳統(tǒng)木雕藝術(shù)形式是安慶地區(qū)民間生活哲學(xué)和審美價(jià)值的藝術(shù)性表現(xiàn)，其在傳承和發(fā)展的歷程中不斷地滲入和吸納了地方文化藝術(shù)的精髓，作為一種傳統(tǒng)的地方技藝形式，我們要對其充分挖掘、還原、復(fù)活、繼承和創(chuàng)新，以現(xiàn)代的審美觀和文藝觀來融合、塑造安慶傳統(tǒng)木雕新穎的藝術(shù)形式，進(jìn)而賦予其鮮活的現(xiàn)代藝術(shù)生命力和文化感染力。

[1]董洪全.徽州木雕[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2007.

[2]余本愛.孫氏宗祠卻由朱氏祭祀,個(gè)中有何玄妙?[J].祠堂博覽,2007(6):33-35.

[3]吳牧.安慶民間藝俗文化[N].安慶晚報(bào),2011-12-30(B3).

[4]安慶民間藝俗文化[DB/OL].(2013-07-11).http://www.hxjw.cn/news/Article/szyl/ysbl/mssc/201307/209362.html.

[5]張愛斌.潛山萬澗古戲樓[N].人民日報(bào)海外版,2001-04-03(6).

[6]白庚勝.于法鳴.中國民間木雕技法[M].北京:中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社,2010.

[7]汪旭.皖西南山地建筑的形態(tài)淺析[J].工程與建設(shè)，2010(5)：616-618.

[8]汪世學(xué).我市文物地域特色鮮明[DB/OL].(2010-04-16).http://www.tcnews.cc/system/2010/04/16/002176173.shtml.

[9]何飛，查顯庭.走近安慶新“國?！?南關(guān)清真寺[N].安慶日報(bào), 2013-11-11(6).

[責(zé)任編輯：余義兵]

Research on the Art Form of Traditional Anqing Wood Carving

Zhu Tiejun
(Art College,Anhui Polytechnic University,Wuhu Anhui 241000)

The traditional Anqing wood carving is characterized with Anqing area unique cultural history and techniques,which interprets Anqing area folk aesthetic ideas and artistic style with its exquisite carving skills,vivid style,refined forms,popular content.Through systematical elaborating the historical background,forms,representations,themes,contents and technique features of traditional Anqing wood carving,the paper presents the rich local flavor of art form and cultural connotation of Anqing wood carving and truly restores a traditional art form with the wood components of parts of traditional architecture in Anqing area.

Anqing Area;Traditional Wood Carving;Art Form;Theme and Representation;Technique Feature

J322

A

1674-1102(2016)04-0120-04

10.13420/j.cnki.jczu.2016.04.033

2015-08-14

國家重大文化工程(工廳消費(fèi)[2012]155號(hào))。

朱鐵軍（1979-），男，浙江湖州人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要從事平面藝術(shù)設(shè)計(jì)及藝術(shù)教育學(xué)研究。