中西方文化視野下的審美心理與審美接受之差異——以電影《迷霧》為例

張亦鳴　劉　健

中西方文化視野下的審美心理與審美接受之差異——以電影《迷霧》為例

張亦鳴劉健

作為一部英雄主義式的悲劇電影，《迷霧》在影片情節(jié)結(jié)構(gòu)的塑造、恐怖氣氛的制造上都超出一般商業(yè)恐怖片的水準(zhǔn)，尤其是顛覆性的結(jié)局讓人目瞪口呆，帶給觀眾獨(dú)特的審美體驗(yàn)。然而同一部影片，中西方觀眾對(duì)其的欣賞與接受程度卻不盡相同。通過(guò)電影題材、民族審美心理、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等方面的對(duì)比，可以窺見(jiàn)中西方藝術(shù)鑒賞者審美心理與審美接受差異的原因。

悲??；審美體驗(yàn)；審美心理；傳統(tǒng)文化

［作者］張亦鳴，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生；

劉健，廣西藝術(shù)學(xué)院文藝?yán)碚摻萄惺腋苯淌凇?/p>

《迷霧》是斯蒂芬·金和弗蘭克·達(dá)拉邦特的第三次合作，二人合作的前兩部作品分別是《肖申克的救贖》和《綠里奇跡》，都是經(jīng)典中的經(jīng)典?！睹造F》無(wú)論是在情節(jié)結(jié)構(gòu)的塑造、恐怖氣氛的制造，還是主題意義的闡釋上，都超出一般商業(yè)恐怖片的水準(zhǔn)，它以壓抑的氣氛和沉重的結(jié)尾給觀眾以獨(dú)特的審美體驗(yàn)以及心靈上的強(qiáng)烈震撼，尤其是顛覆性的結(jié)局讓人目瞪口呆。

影片一開(kāi)始就把觀眾帶入故事主題，美麗的緬因州小鎮(zhèn)上因一場(chǎng)離奇的暴風(fēng)雨而變得不再平靜，名為“箭頭計(jì)劃”的軍事試驗(yàn)的失敗導(dǎo)致漫天迷霧洶涌襲來(lái)，伴隨迷霧而來(lái)的神秘異次元怪物對(duì)人類發(fā)起血腥攻擊，主人公戴維和許多鎮(zhèn)上的居民被困在超市避難，超市門窗緊閉，外面殺機(jī)四伏，一時(shí)間整座小鎮(zhèn)被恐怖、驚悚、絕望所籠罩。一群人被困超市的兩三天里，恐怖從未消退。先是超市理貨員諾姆在儲(chǔ)物倉(cāng)門口被怪物殘忍吞噬；后有黑人律師無(wú)視忠告，帶領(lǐng)一幫僥幸派走出超市，結(jié)果全軍覆沒(méi)；更為嚴(yán)峻的是，異教徒卡莫迪夫人趁機(jī)蠱惑人心，為實(shí)現(xiàn)自己的邪教統(tǒng)治將無(wú)辜軍官殘忍殺害。

包括戴維在內(nèi)的九個(gè)人決定必須進(jìn)行最終逃亡。僅僅是從超市到停車位的距離，又有四人倒下沒(méi)能走完，最后只剩戴維和兒子比利、阿曼達(dá)、丹、瑞普利奶奶五人坐上了車。此時(shí)，我們以為結(jié)局就應(yīng)該是這樣，主角逃離了怪物的血腥吞噬，正義理應(yīng)戰(zhàn)勝邪惡，一切都朝著美好的方向發(fā)展。但偏偏導(dǎo)演埋下一筆，我們都忘了車子是需要汽油的，燃料不知能撐多久，能否帶他們安全離開(kāi)這座生靈涂炭的小鎮(zhèn)，觀眾懸而未決的心一瞬間又被拉了回來(lái)。眼看生的希望已近在咫尺，可燃料表殘酷的顯示為“空”，深深的絕望和無(wú)力感讓人窒息。已經(jīng)沖破重重關(guān)卡走到這一步，多少次直面死神，多少次與危險(xiǎn)和極度驚悚針?shù)h相對(duì)，終究還是天不遂人愿。車子停在了無(wú)邊無(wú)際的迷霧中，怪獸就在四周猖獗肆虐，下一秒鐘就有可能發(fā)動(dòng)致命一擊。經(jīng)歷了極度的驚恐之后，汽油的燃盡把他們的最后一道心理防線徹底擊潰。四個(gè)大人面面相覷，沒(méi)有語(yǔ)言的交流但彼此已心領(lǐng)神會(huì)，他們做出了共同的抉擇——飲彈自盡。戴維掏出手槍，數(shù)了數(shù)，子彈還有四發(fā)。鏡頭給了車?yán)锩咳艘粋€(gè)特寫，年幼的兒子還在熟睡?！芭椤椤椤??！彼穆晿岉?，四道火光，戴維槍殺了親生兒子在內(nèi)的四人，留下自己孤獨(dú)而絕望地接受命運(yùn)的最后一擊。在這看似殘忍又愚蠢的絕望舉動(dòng)之下，我們無(wú)法想象戴維承受了多少心理上的痛苦和來(lái)自恐懼的壓力，這是已經(jīng)絕望到何種程度才會(huì)做出的決定。徹底崩潰、失去理智的戴維踢開(kāi)車門向怪物狂吼：“來(lái)?。?lái)??！”遠(yuǎn)處傳來(lái)轟轟隆隆的聲響，我們已經(jīng)不忍去看男主將會(huì)被撕成什么樣的碎片，更不愿想象接下來(lái)的一幕會(huì)是如何的血肉模糊。此時(shí)此刻，觀眾的期待被提到最高點(diǎn)。

始料未及，影片的最大高潮有如神來(lái)之筆，顛覆性的結(jié)局簡(jiǎn)直讓人目瞪口呆——那轟隆隆的聲響并不是出自怪物本身，而是來(lái)自軍用救援坦克。頭戴防毒面罩、手握火力步槍的士兵驅(qū)散迷霧，勝利的曙光來(lái)臨，一輛接一輛的救援車緩緩駛過(guò)，車上載滿獲救的小鎮(zhèn)居民，完全崩潰了的戴維跪倒在地失聲痛哭……戴維聲嘶力竭的號(hào)叫聲震撼了天地，也震撼著觀眾的心靈。

《迷霧》從獨(dú)特的藝術(shù)手法上引人入勝，它緊張感十足的劇情結(jié)構(gòu)、恐怖氣氛的多面塑造、人物內(nèi)心的深層剖析、對(duì)于觀眾審美心理的精準(zhǔn)把握，無(wú)疑讓這部電影成為不可多得的藝術(shù)性與審美性兼?zhèn)涞膬?yōu)秀經(jīng)典之作。該片在北美一上映便獲得了觀眾的一致好評(píng)。

較之于大洋彼岸，國(guó)內(nèi)觀眾的反應(yīng)似乎大相徑庭。先從筆者自身感受來(lái)講，影片情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，氣氛緊張、節(jié)奏感十足，原著作者和影片導(dǎo)演對(duì)于片中恐怖氛圍的營(yíng)造和人性善惡的刻畫之功力都無(wú)可挑剔。但從觀影心理來(lái)說(shuō)，唯一的遺憾，也是最大的問(wèn)題就出自影片結(jié)尾部分，實(shí)在是不愿接受這樣的結(jié)局。只差幾分鐘而已啊！再堅(jiān)持一下就得救了！偏偏造化弄人。主人公對(duì)命運(yùn)的選擇，包括對(duì)他人命運(yùn)的決斷，使結(jié)局被安排成了這樣一個(gè)大悲劇。筆者身邊的朋友看過(guò)這部影片也都深有同感。

為何我們會(huì)僅揪住這部影片的結(jié)局扼腕嘆息？為何中國(guó)觀眾在觀看這部電影作品時(shí)無(wú)法像西方觀眾那樣欣賞與接受？這就反映了兩種文化心理的內(nèi)在區(qū)別，要深入兩大民族精神文化的內(nèi)在層面，去探析文化視野下的中西方審美心理和審美接受的差異。

一、中西方電影題材之對(duì)比

首先，中國(guó)電影少見(jiàn)像《迷霧》那樣的恐怖主題。說(shuō)《迷霧》是恐怖片也好，是災(zāi)難片、科幻片、生態(tài)類型片也罷，都代表著西方人的審美偏愛(ài)。西方人的想象力和創(chuàng)造思維決定著其藝術(shù)創(chuàng)作上特有的類型和風(fēng)格。西方電影多愛(ài)表現(xiàn)災(zāi)難和毀滅，用慘烈的破壞和滅亡來(lái)達(dá)到一種震撼，以此激發(fā)觀眾的崇高心理，大制作的生態(tài)科幻片比比皆是，不絕如縷。比較有代表性的影片有《2012》《后天》《先知》《星際大戰(zhàn)》等，有的展現(xiàn)全球性的毀滅，有的刻畫地球人與外星生物的激戰(zhàn)，通過(guò)強(qiáng)烈的感官刺激和心靈震撼引發(fā)觀眾對(duì)于影片主題的思考。

而中國(guó)電影題材多是家庭式的、歷史性的、大眾化的，表現(xiàn)倫理親情，展現(xiàn)歷史史實(shí)，描繪社會(huì)百態(tài)。樂(lè)于表現(xiàn)人與自然的和諧，即便表現(xiàn)“毀滅”，一般也都從具體史實(shí)出發(fā)，像《唐山大地震》《1942》《南京！南京！》等，紀(jì)錄確切發(fā)生過(guò)的災(zāi)害事件。

二、中西方民族審美心理之對(duì)比

“從遠(yuǎn)古以來(lái)，中華民族和西方民族便在各自生息的土地上，逐步創(chuàng)造了自己的文化系統(tǒng)，也創(chuàng)造了自己的審美系統(tǒng)，一直發(fā)展到現(xiàn)在。”［1］中國(guó)古代美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是崇敬以及世俗的圓滿心理。中國(guó)人向來(lái)懷著一種“和”的思想和對(duì)“圓”的追求，這使得觀眾和劇中人物都希望和相信善有善報(bào)惡有惡報(bào)，總是期待好的結(jié)局，期待大團(tuán)圓的美滿，無(wú)法接受玉石俱焚，認(rèn)為惡勢(shì)力就應(yīng)受到懲罰，在一番苦痛慘烈之后，惡的人事物就要消失，善良的人在歷盡困苦厄運(yùn)過(guò)后理應(yīng)得到拯救，否極泰來(lái)。以至于在戲劇沖突方面，中國(guó)的悲劇大多都是不管沖突的過(guò)程多么悲慘，到最后往往以“大團(tuán)圓”為結(jié)局。在影片的高潮部分，戴維清楚地知道迷霧中存在的危險(xiǎn)，并且這危險(xiǎn)不可估量，死與生的可能性對(duì)比懸殊，但他仍然堅(jiān)定地走出超市為同伴取藥。一行人窸窸窣窣來(lái)到藥店，手電筒射出的光線在迷霧中更顯朦朧和詭異。時(shí)間就是生命，他們離開(kāi)超市多一分鐘，危險(xiǎn)就越多一分，所有人的心都提到了嗓子眼。終于，危險(xiǎn)一觸即發(fā)，密密麻麻的像蜘蛛一樣的蟲(chóng)子瘋狂襲來(lái)，蠶食著人們的大腦和軀體，眼看怪物就要占據(jù)整間屋子，一行人命懸一線，但最終包括主人公在內(nèi)的幾人憑著理智和勇敢逃脫了怪物的包圍。我們認(rèn)為，這樣一位集理智、堅(jiān)毅、仁愛(ài)于一身的英勇之士，理應(yīng)受到命運(yùn)眷顧，最終脫離危機(jī)然后帶著兒子與美麗的妻子團(tuán)聚。

而西方審美心理更看重恐懼，其次才是崇敬。西方悲劇中充滿著仇恨、謀殺，一悲到底，魚(yú)死網(wǎng)破，強(qiáng)調(diào)“借引起恐懼與憐憫而使人的情感得到凈化”［2］。所以西方悲劇的沖突過(guò)程震撼人心，最后也往往是以慘烈的犧牲為結(jié)局，引起觀眾強(qiáng)烈的共鳴。我們不會(huì)忘了故事的導(dǎo)火索是由軍事試驗(yàn)的失敗而導(dǎo)致的環(huán)境大危機(jī)，人類文明與自然環(huán)境之間的矛盾已經(jīng)愈演愈烈，人類活動(dòng)導(dǎo)致對(duì)大自然無(wú)限制地開(kāi)發(fā)和破壞，最終自食惡果，可怕的異次元怪物就是生態(tài)環(huán)境被破壞的產(chǎn)物。主人公們并不知道迷霧的范圍有多大，可能是整個(gè)小鎮(zhèn)，可能是整個(gè)國(guó)家，更或許是全世界。表面上看，汽油燃盡是限制行動(dòng)阻礙生還的關(guān)鍵因素，實(shí)際上男主做出選擇的根本原因是源于內(nèi)心的恐懼，怪物無(wú)處不在，還能逃到哪里去呢？與其被殘忍地吞噬，不如自己結(jié)束生命。所以，作者對(duì)于故事情節(jié)進(jìn)行的絕妙安排——以慘烈而又讓人無(wú)可奈何只得悲嘆的悲劇命運(yùn)結(jié)尾，正是希望觀眾能夠認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻，引發(fā)深思。

三、中西方宗教信仰之對(duì)比

中國(guó)的宗教文化尤其是佛教文化，以“永生”為主要特點(diǎn)，相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。影片主人公戴維從一開(kāi)始就表現(xiàn)出人性善的品質(zhì)——勇敢、堅(jiān)毅、冷靜，他團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)小鎮(zhèn)居民當(dāng)中的理智派抵御了怪物們一次又一次的血腥襲擊。雖然隨時(shí)都有喪命的危險(xiǎn)，但為救治重癥傷員，他和同伴毅然闖入危險(xiǎn)重重的恐怖藥房，在這個(gè)布滿了密密麻麻的嗜血怪物的方寸之地，險(xiǎn)象環(huán)生。還有熱心腸的阿曼達(dá)，她總是愿意伸出援助之手，關(guān)心幫助每一個(gè)小鎮(zhèn)居民，并替戴維照顧著他年幼的兒子。堅(jiān)強(qiáng)、機(jī)智的瑞普利奶奶和丹，他們都是善良勇敢的人。戴維的兒子還那樣年幼，我們更是難以忍心看到如此鮮活的生命消逝。中國(guó)人都懷有一種“惻隱之心”，不忍美好的事物隕落，總希望一切圓滿。戴維的妻子已經(jīng)慘遭怪物毒害，那么多小鎮(zhèn)居民也已經(jīng)在迷霧中喪生。男主失去了愛(ài)人，失去了原本美滿的家庭，所以我們更加期望逃出來(lái)的一行五人得到救助，以此補(bǔ)償我們心理上的缺失。可是結(jié)局不遂人愿，男主做出了在我們看來(lái)是最無(wú)力的選擇——親手結(jié)束了兒子和同伴的生命，留下自己接受怪物的蠶食，這不是中國(guó)觀眾所希望的。深受禪宗觀念影響的中國(guó)人當(dāng)然也就無(wú)法接受這樣的結(jié)局。

信仰基督的西方人則認(rèn)為人死后靈魂會(huì)得救，萬(wàn)般無(wú)奈之下，寧愿自己結(jié)束生命也不愿受到怪物的血腥吞噬，死亡也比面對(duì)丑惡兇殘的怪物來(lái)得好，死是一種充滿殉道者犧牲精神的高尚行為。“在希臘悲劇里面，個(gè)體具有了神性……由于是悲劇，個(gè)體往往遭受到了毀滅，但是通過(guò)個(gè)體的毀滅上升為神。個(gè)體在肉體上遭受到了毀滅，但是在精神上它樹(shù)立起來(lái)了。古希臘悲劇通過(guò)個(gè)體肉體上的毀滅，表現(xiàn)了個(gè)體精神上的崇高，這就是希臘悲劇精神的結(jié)構(gòu)?！保?］

四、中西方傳統(tǒng)文化之對(duì)比

中華民族注重主體，即人類，高揚(yáng)主體人類的地位。俗話說(shuō)“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”，如若男主能再堅(jiān)持一下，不那么早妥協(xié)，不就能等到軍隊(duì)的救援車，不就有了圓滿的大結(jié)局嗎？某種程度上來(lái)說(shuō)，是已經(jīng)意志力崩潰的戴維自己選擇了放棄，這和中國(guó)人的隱忍、堅(jiān)韌的品格完全不同。在中國(guó)，出現(xiàn)較多的情況往往可能是即便父母先遭遇不幸，也要給子女留下存活的希望，絕不會(huì)出現(xiàn)父母“扼殺”子女的一幕，總是要把生的希望留給自己至親至愛(ài)的人。反映在文學(xué)藝術(shù)作品上也是如此。而西方傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)強(qiáng)調(diào)“主客對(duì)立”的觀念，人與自然也是分離與對(duì)抗的關(guān)系，所以悲劇作品中始終充滿了苦難和死亡、恐懼和不幸。西方的海洋文化孕育出了西方人敢于冒險(xiǎn)和抗?fàn)幍木瘢瑹o(wú)論是人與自然還是人與人之間從來(lái)不缺少弱者對(duì)于強(qiáng)者壓迫勢(shì)力的反抗，他們不惜一切代價(jià)也要得到肉體或靈魂的自由。

由于文化存在著差異性，與欣賞本民族的文學(xué)藝術(shù)作品比較起來(lái)，欣賞其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品會(huì)面臨更多的困難。跨越文化差異的阻礙，成功地進(jìn)入審美境界，才能把握本民族之外的文學(xué)藝術(shù)作品的審美價(jià)值，產(chǎn)生審美愉悅。然而“理解”和“接受”是兩回事情，通過(guò)文化視野層面的分析與比較，我們明晰了中西方審美心理和審美接受差異的原因。作為藝術(shù)鑒賞主體，在理解了其他民族的藝術(shù)作品之后，至于接受與否，那就是文化融合的問(wèn)題了。

但有一點(diǎn)我們應(yīng)該看到，《迷霧》是一部悲劇，同時(shí)也是一部災(zāi)難、生態(tài)類型片，創(chuàng)作者對(duì)于影片恐怖元素的塑造、恐懼氛圍的把握、人性真善美與假惡丑的刻畫等都是藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式。通過(guò)跌宕人心、慘烈悲痛的結(jié)局呈現(xiàn)，達(dá)到震撼人心的藝術(shù)效果，使人產(chǎn)生敬畏心理和崇敬之情，警醒人類保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和平共處，這才是創(chuàng)作者的目的和立意所在。［本文系2015年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮語(yǔ)境下的大眾文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BZW007）］

［1］鄂美.中西美學(xué)藝術(shù)比較討論會(huì)紀(jì)要［J］.國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1985（1）：10.

［2］亞里士多德.詩(shī)學(xué)［M］.陳中梅，譯注.北京：商務(wù)印書館，2005.

［3］鄧曉芒.中西藝術(shù)精神比較［J］.藝術(shù)百家，2010（4）：47.

［4］劉健.中西方古典悲劇的審美差異［J］.藝術(shù)探索，2007（5）：120-122.