毛澤東的《實踐論》對思想政治教育的意義

楊　偉

(汕頭大學(xué) 社科部，廣東 汕頭　515063)

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毛澤東的《實踐論》對思想政治教育的意義

楊偉

(汕頭大學(xué) 社科部，廣東 汕頭515063)

思想政治教育必須回答人民群眾，特別是高校青年學(xué)生普遍存在的3個疑問：思想政治教育理論基礎(chǔ)和思想政治教育本身科學(xué)嗎？學(xué)習(xí)思想政治理論有什么價值和有什么用？思想政治教育如何實現(xiàn)科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一？為把握思想政治教育的主動權(quán)，使理論更有說服力，必須正本清源。以馬克主義的實踐論，尤以毛澤東的《實踐論》為指導(dǎo)，對這3個問題一一作出明確回答。由此，也就凸顯了毛澤東的《實踐論》對思想政治教育的意義。

思想政治教育；《實踐論》；毛澤東；科學(xué)性；價值性

本文引用格式：楊偉.毛澤東的《實踐論》對思想政治教育的意義[J].重慶與世界，2016(7):28-34.

《實踐論》中明確指出：“馬克思的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！盵1]284前一個特點集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的價值性，即以無產(chǎn)階級事業(yè)為使命，堅持以全心全意為人民服務(wù)的政治和價值立場。后一個特點集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，即堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實踐，在實踐中檢驗真理(理論)和發(fā)展真理(理論)，達到為實踐服務(wù)的目的。因此，科學(xué)性與價值性也就構(gòu)成了馬克思主義最重要的理論品質(zhì)和生命力所在。新時期，思想政治教育必須時刻把握科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一，決不可偏執(zhí)一端，而走向各種思想政治教育的誤區(qū)，如以“泛意識形態(tài)論”代替“唯意識形態(tài)論”、以“唯價值論”代替“唯科學(xué)論”、以“唯具體個性論”代替“唯抽象集體論”、以“唯實踐論”代替“唯灌輸論”[2]。我們認為，解決以上思想政治教育誤區(qū)的根本方法就是在馬克思主義實踐論的指導(dǎo)下，堅持科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。同時，把科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一貫穿于思想政治教育的全過程也是思想政治教育的內(nèi)在邏輯和必然性所在。至于思想政治教育如何實現(xiàn)科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，3種方法可供參考。

一、《實踐論》規(guī)定了思想政治教育的科學(xué)性

(一)《實踐論》規(guī)定了思想政治教育理論基礎(chǔ)的科學(xué)性

理論基礎(chǔ)是一門科學(xué)存在和發(fā)展的根本動力所在，馬克思主義實踐論必須具有科學(xué)性?！翱茖W(xué)的實踐論使馬克思主義獲得了質(zhì)的規(guī)定性，使馬克思主義凝結(jié)為有機整體，使馬克思主義充滿活力。因此，科學(xué)的實踐論當(dāng)屬馬克思主義的理論核心，它也自然成為思想教育學(xué)的理論基礎(chǔ)”[3]實踐的觀點是馬克思主義最根本和最具革命性的觀點，實踐性是馬克思主義的根本特性之一。毛澤東在《實踐論》中就明確指明辯證唯物主義認識論中實踐觀點的重要性：“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基礎(chǔ)的觀點?！盵1]284此外，在被恩格斯稱為“新世界觀的天才萌芽”的第一個文件《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，開篇言道：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[4]133對此，“對象、現(xiàn)實、感性”從客體的或者直觀的形式去理解與“當(dāng)作感性的人的活動”和實踐去理解最大的不同點表現(xiàn)在：一方面，對研究對象的側(cè)重點不同。以前的唯物主義以物為中心為研究對象，完全脫離現(xiàn)實社會的人，更不用說人的實踐了，費爾巴哈主張也把人作為感性對象，但是對人和自然只是從直觀上、感覺上去理解。新的唯物主義繼承了費爾巴哈把人和自然作為研究的對象，同時注重以實踐為內(nèi)核研究人與世界的關(guān)系。另一方面，哲學(xué)前提和立足點不同。以前的唯物主義多是自然主義的唯物主義，而費爾巴哈的唯物主義建立在自然主義和人本主義、經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)之上，走出了純粹唯物主義的羈絆，但在社會歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，因為他僅僅抓住了人的類本質(zhì)，即把人的本質(zhì)的理解“單個人所固有的抽象物”[4]135，脫離了人的社會性，更無法深入到社會關(guān)系和生產(chǎn)實踐本身，對人的認識僅僅停留在意識的階段，沒有完成向?qū)嵺`的跨步，是不全面的認識。而新唯物主義以實踐為核心，以“把感性理解為實踐活動的唯物主義”為抓手，從人的社會性和主體的實踐、勞動和生產(chǎn)方面對自然、歷史、社會、人的思維的真理性、宗教、人的本質(zhì)等方面提供了一個全面的、完備的哲學(xué)唯物主義，完成了馬克思哲學(xué)革命性變革，是科學(xué)的世界觀和方法論。正如列寧所言：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了無產(chǎn)階級?！盵5]311毛澤東也強調(diào)了馬克思主義的科學(xué)性，他在《實踐論》中明確指出：“人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展做全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成科學(xué)，這只是伴隨巨大的生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)?！盵1]283-284無獨有偶，毛澤東在總結(jié)和批判黨內(nèi)長期存在經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤時，在《實踐論》開篇就展開了對馬克思以前的唯物論的批判，并明確指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭依賴關(guān)系?！盵1]282這一段可以說是對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條的繼承與發(fā)展，《實踐論》是在革命戰(zhàn)爭年代對馬克思主義實踐論的新的理論概括與總結(jié)，具有時代特點和民族特色。同時，這再一次證明了馬克思主義實踐論的科學(xué)性，規(guī)定了以馬克思主義的科學(xué)實踐論作為理論基礎(chǔ)的思想政治教育必然也是科學(xué)的，思想政治教育必須在《實踐論》的指導(dǎo)下進行和開展。

按照毛澤東在《實踐論》中的觀點：“真理的標準只能是社會的實踐”[1]284檢驗馬克思主義實踐理論的科學(xué)性必須回到實踐、回到現(xiàn)實中去。事實也證明，馬克思主義的實踐論是科學(xué)的，理所應(yīng)當(dāng)作為思想政治教育的理論基礎(chǔ)。就國外而言，在馬克思主義實踐論的思想指導(dǎo)下，列寧和布爾什維克通過革命的理論和實踐取得了1917年的十月革命的勝利，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的國家，極大地豐富和發(fā)展了俄國人民甚至是全世界人民的無產(chǎn)階級世界觀和方法論。正如《實踐論》中所說：“地球上已經(jīng)有部分實行了這種改造(主觀世界和客觀世界的改造以及二者關(guān)系的改造)，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進這種改造活動。中國人民和世界人民也都在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程?！盵1]296就我國而言，1937年的《實踐論》作為馬克思主義實踐論最具代表性的文章之一，對思想政治教育工作產(chǎn)生了巨大的積極指導(dǎo)作用，“在當(dāng)時大大地提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運動奠定了基礎(chǔ)。它還為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會主義革命和建設(shè)提供了思想武器”[6]621。為此，在馬克思主義實踐論指導(dǎo)下的毛澤東《實踐論》同樣經(jīng)得起實踐的檢驗，也就必然具有科學(xué)性，應(yīng)當(dāng)而且必須運用到新時期的思想政治教育中去。

(二)《實踐論》規(guī)定了思想政治教育必須具有符合人類社會發(fā)展規(guī)律和人的認識發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性

1.《實踐論》規(guī)定了思想政治教育必須符合歷史唯物主義原理。毛澤東在《實踐論》中指出：“馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都一步一步地由低級到高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”[1]283這句話有兩層意思：第一，人類社會的發(fā)展由生產(chǎn)活動決定的，人類社會的發(fā)展是隨著生產(chǎn)的不斷提高而逐步深化和發(fā)展的過程；第二，人們會隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷獲得全面而深化的認識。用歷史唯物主義者的話來說，人類社會存在兩大基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，其中生產(chǎn)力是決定社會發(fā)展的決定性力量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。在階級社會中，思想政治教育理論本身屬于上層建筑范疇，在生產(chǎn)方式不斷發(fā)生變革的同時，必須調(diào)整上層建筑以主動適應(yīng)新的變革情況，上層建筑的變革就意味著會調(diào)整意識形態(tài)的教化活動。因此，具有意識形態(tài)教化功能的思想政治教育也會或先或后地發(fā)生改變，社會實踐與人的認識走的是同一條道路——無窮之路。正如《實踐論》中指出的：“一切客觀的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅也是無窮的?！盵1]295總之，思想政治教育是隨著人類生產(chǎn)方式、社會實踐的發(fā)展而不斷適應(yīng)和調(diào)整的過程，也就自然符合人類社會發(fā)展的規(guī)律。反之，則必將為時代所淘汰。

2.《實踐論》規(guī)定了思想政治教育必須符合人的認識發(fā)展規(guī)律。毛澤東在《實踐論》中指出：“在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！盵1]283因此，同一社會中不同階級必然產(chǎn)生不同的理論和思想，思想政治教育由于具有意識形態(tài)教化功能可以教育和團結(jié)帶領(lǐng)一些階級來反對另外一些階級。因此，要達到自己政治和革命目的就必須讓所屬階級，甚至是敵對階級由感性認識上升到理性認識，再由理性認識回到實踐，直到達到思想政治教化的目的為止。所謂“從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界”[1]296就是這個道理。如毛澤東在《實踐論》中就闡述了無產(chǎn)階級正是運用這一辯證唯物論的認識論原理實現(xiàn)由“自在階級”到“自為階級”轉(zhuǎn)變的。他指出：“由于實踐，由于長期斗爭，經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種經(jīng)驗總結(jié)起來，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級，這樣就使無產(chǎn)階級理解了資本主義的本質(zhì)……這時他們就變成了一個‘自為的階級’?！盵1]288-289值得注意的是，作為思想政治教育基礎(chǔ)理論的馬克主義理論是經(jīng)過長期實踐經(jīng)驗(實踐)——總結(jié)科學(xué)的方法并產(chǎn)生馬克思主義理論(認識)——教育無產(chǎn)階級(實踐)——無產(chǎn)階級理解了資本主義的本質(zhì)(認識)這就是人類(包括無產(chǎn)階級)認識的規(guī)律，而作為人類認識的思想政治教育理論也必須遵循這一規(guī)律，而且在整個思想政治教育實踐活動過程中也要遵從“實踐、認識、再實踐、再認識這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”[1]296的辯證唯物主義認識規(guī)律。同時，也不難看出“教育無產(chǎn)階級”成為“自為階級”這種思想政治教育工作存在的價值性，因此思想政治教育工作就是科學(xué)性與價值性的內(nèi)在統(tǒng)一，二者始終貫穿于思想政治教育的全過程，是構(gòu)成思想政治教育的內(nèi)在邏輯(科學(xué)邏輯和價值邏輯)和必然性所在。 二者絕不是所謂的一對悖論，“科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一被認為是思想政治教育的基本屬性?！盵7]

二、《實踐論》規(guī)定了思想政治教育的價值性

(一)《實踐論》規(guī)定了思想政治理論基礎(chǔ)的價值性

毛澤東在《實踐論》中明確指出了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論最顯著的特點之一就是“它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的”[1]284。因此，為無產(chǎn)階級服務(wù)這種階級性也就成為馬克思主義的又一個根本特性，實質(zhì)上也集中體現(xiàn)了馬克思主義的價值性，即凸顯其關(guān)于實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放這一終極價值。在馬克思主義者看來，這種階級性、價值性又是同一的，二者在實踐中相互激蕩，而徹底的價值性是最根本的。因為從本質(zhì)來講，馬克思主義的實踐論一開始就凸顯了自身的“主體”和“主體性”，其中“主體”凸顯其階級性，具體不是指單個抽象的人，而是具體的社會中的無產(chǎn)階級，“主體性”凸顯其價值性，具體是指無產(chǎn)階級要發(fā)揮能動的無產(chǎn)階級革命用以推翻資產(chǎn)階級，實現(xiàn)自身和全人類的解放這一終極價值。這就是與空想社會主義者為代表的烏托邦主義之不同的關(guān)鍵所在。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第一條所講的那樣要“從主體方面去理解”[4]133。其意義就在于：第一，從主體方面理解實際上講的就是人如何生存的更好，也就說人首先要滿足衣食住行等生活資料這個事實具有必然性，因此人必須要依靠自身的勞動獲得必須的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，而后才能從事和滿足精神方面的高級需要。馬克思講：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵8]11也就是“第一個歷史活動是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[8]23。第二，實質(zhì)上從主體方面去理解也就是從人的實踐上去理解，這個好處就是可以從各種實踐活動形式和交往方式中去理解、認識和改造人自身、社會和自然界，因為實踐是社會、人、歷史乃至世界發(fā)展的根本動力。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[9]92而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條——“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[4]136集中體現(xiàn)了馬克思力圖對現(xiàn)實世界進行徹底改造的哲學(xué)使命、決心和氣魄。第三，馬克思形成了正確的哲學(xué)世界觀——馬克思主義實踐觀。馬克思主義的哲學(xué)世界觀、實踐觀、人性觀正是在批判費爾巴哈等人的基礎(chǔ)上建立起來的新唯物主義世界觀、實踐唯物主義世界觀和共產(chǎn)主義唯物主義的世界觀。為此，馬克思以實踐為內(nèi)核的實踐觀得以形成，其實踐觀的內(nèi)涵也就自然表現(xiàn)在其基本立場、基本觀點和基本方法上。就立場而言就直接涵涉其價值性，馬克思說：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類?！盵4]136可見，馬克思旨在闡明他鮮明的無產(chǎn)階級立場，摒棄了那種站在市民社會的資產(chǎn)階級立場，以圖個人享受、自私自利的資產(chǎn)階級思想。馬克思始終堅定地站在“人類社會”的立場上，一生苦苦追求的是無產(chǎn)階級和全人類的解放，其價值指向直指受剝削受壓迫的貧苦大眾早日消除階級剝削和壓迫，其視野和胸懷讓資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治者望塵莫及。因此，以堅持馬克思主義的實踐論為理論基礎(chǔ)的思想政治教育必然也具有這種價值性。

正是這種無產(chǎn)階級立場和改造世界的急迫性，讓實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命這種“革命性”“實踐性”的活動才更有意義。因此，革命性和實踐性也就構(gòu)成整個馬克思主義的兩個根本特性。同時，細讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，我們會發(fā)現(xiàn)馬克思主義實踐論還具有與時俱進的科學(xué)性，這主要表現(xiàn)在觀點和方法上：一是就觀點而言，如關(guān)于自然的觀點、人的思維是否具有客觀性真理的觀點、關(guān)于環(huán)境和教育其改變作用的觀點、宗教及宗教異化的觀點、人的本質(zhì)的觀點、全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的觀點、哲學(xué)的功能與使命的觀點等。二是就方法而言，如就唯物論而言，有理論聯(lián)系實踐的方法、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的方法等；就辯證唯物主義認識論的方法而言，有改造主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一的方法、實踐是檢驗真理的唯一標準的方法等。因此，“馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的”[10]13。為此，堅持馬克主義的實踐論的基本觀點、基本立場和基本方法就是實現(xiàn)了科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。因此，以堅持馬克思主義實踐論為理論基礎(chǔ)的思想政治教育必須注重科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一。

(二)《實踐論》規(guī)定了思想政治教育本身存在的價值性

無論從思想政治教育的現(xiàn)實性上講，還是從它的終極價值上講，思想政治教育都具有存在的價值。主要突出在3點上。

1.就被教育者而言，一方面，思想政治教育可以彌補被教育者獲取知識途徑上的短板

從知識來源上講，我們多數(shù)的知識都需要靠間接獲得?！秾嵺`論》就指出：“人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西。”[1]288如何獲得間接經(jīng)驗？最有效最科學(xué)最系統(tǒng)的辦法就接受思想政治教育。受教育者只有接受思想政治教育，在其科學(xué)的實踐論指導(dǎo)下，才能提高實踐的科學(xué)性、有效性和預(yù)見性以減少盲目性、無效性，才能更好地認同社會的主流價值觀、道德法制觀念等指導(dǎo)思想和觀念，才能更好地掌握社會發(fā)展規(guī)律，才能更好地發(fā)展社會生產(chǎn)力。另一方面，思想政治教育可以滿足和豐富受教育者除物質(zhì)需求而外的精神需求?！秾嵺`論》就指出：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實踐生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！盵1]283人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，可見，人們的需求是全面的，既有物質(zhì)需求也有精神需求。何況只有參與政治生活、學(xué)習(xí)政治理論、提高政治素質(zhì)才能更好維護黨和國家以及人民的根本利益，獲得精神上的成就感、滿足感和獲得感。畢竟“武器的批判不能代替批判的武器”，而“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量”[11]85。因此，要在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界就必須接受思想政治教育。

值得注意的是，青年學(xué)生經(jīng)常會問：“學(xué)習(xí)思想政治理論有什么用？”其實無論在國內(nèi)還是國外，衡量人是否為人才，其標準是多維的，而政治素養(yǎng)則均為其中重要的不可或缺的維度。盡管國外政治是相對多元的，但都需要站隊，都是有政治立場的，都是要進行政治斗爭的。這是因為“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印”[1]283。“一切階級斗爭都是政治斗爭”[4]409。在西方，也要學(xué)習(xí)思想政治方面的理論，不過他們名稱不一樣，方式很靈活，主要通過社會參與來習(xí)得。而我們以課堂面授為主，這就可能造成當(dāng)下思政教育的困境：知道的多做得太少，實踐能力不夠。但這與要不要學(xué)習(xí)思政理論是兩回事，西方的“思政教育”往往冠之以“自由民主”“國民教育”的口號，有意掩蓋淡化意識形態(tài)性，加之形式上的靈活性，自然讓人覺得學(xué)習(xí)它有用。中國的政治生態(tài)決定了我們必須學(xué)習(xí)思想政治理論，因為在中國，無論你從事哪個行業(yè)，要是站錯了隊，即站在與黨和人民為敵的對立面，將是災(zāi)難性的，即使你再有錢再有地位再有名氣，也不會有好下場，此等事例不一而足，如央視著名主持人畢福劍就是一例。因為我們把政治素質(zhì)(如政治紀律和政治規(guī)矩)看作人才最重要的標準和底線。習(xí)近平總書記就特別重視青年的政治素質(zhì)，他強調(diào)指出：“廣大青年要堅持用鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認識上，建立在對基本國情的把握上，不斷增強道路自信、理論自信、制度自信增強對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，永遠緊跟黨高高舉起中國特色社會主義偉大旗幟?！盵12]50-51如果站對了隊你就可以得到黨和人民的支持，就會有更多成就感和獲得感。而怎么才能站對隊呢？在中國就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持黨性和人民性，接受黨性教育和接受思政教育，這是一條顛撲不破的真理。

2.就國家和社會而言，思想政治教育工作可以加強意識形態(tài)領(lǐng)域的教化功能

思想政治教育工作“本質(zhì)上是群眾工作，是宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾，提高群眾的工作。因此，必須堅持走群眾路線”[13]95以維護和實現(xiàn)國家長治久安和社會和諧發(fā)展，保證人民的根本利益。但是在“四唯論”，即如前所述的“泛意識形態(tài)論”“唯價值論”“唯具體個性論”和“唯實踐論”的錯誤理論驅(qū)使下，普世價值、意識形態(tài)終結(jié)論、個人主義等錯誤思想也伺機泛起。對此，我們必須認清“四唯論”的實質(zhì)“其實是與西方制度模式接軌，是對馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)”[14]。因此，要抓緊“改造一些反對改造的人們，他們的被改造，需要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段”[1]296。時不我待，必須從嚴從實加強思想政治教育工作，如黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育活動、培育和踐行社會主義核心價值觀、堅持“四個全面”戰(zhàn)略布局、學(xué)習(xí)和落實“五大發(fā)展理念”等都構(gòu)成了新時期我黨思想政治教育和宣傳工作的光輝典范。

3.《實踐論》規(guī)定了思想政治教育具有符合人的自由全面發(fā)展和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極價值

一方面，思想政治教育符合人的自由全面發(fā)展的終極價值。毛澤東在《實踐論》指出：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實踐生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種程度上，知道人與人的各種關(guān)系?！盵1]283如前所述，人的需要是全面的。也就決定把“具有盡可能多廣泛需要的人生產(chǎn)出來”。馬克思主義者認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系(經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、家庭關(guān)系、交往關(guān)系等關(guān)系)的總和。因此，要實現(xiàn)對人的本質(zhì)的全面認識和滿足人的全面需要和全面發(fā)展就必須通過社會實踐(如革命戰(zhàn)爭、階級斗爭、政治生活等)。如何讓這些實踐活動更有效？簡言之，要有“徹底說服人的理論”。所謂實踐未動，理論先行。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本?！盵11]11

如前所述，以馬克思主義的實踐論為理論基礎(chǔ)的思想政治教育具有科學(xué)性，但同時它還具有我們每個人所追求的最高價值：人的自由而全面的發(fā)展。這是因為：馬克思作為馬克思主義實踐論的奠基者，一直在尋求“徹底說服人的理論”，他在考察和總結(jié)資本主義經(jīng)濟制度后，運用哲學(xué)的批判邏輯在全面異化理論(宗教異化、哲學(xué)異化、政治異化、經(jīng)濟異化)的基礎(chǔ)上提出了全面生產(chǎn)理論，而后又在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出了人的全面發(fā)展的理論。其實質(zhì)是也就是用社會主義社會的全面生產(chǎn)揚棄資本主義社會的全面異化，最終達到人的自由而全面發(fā)展這一終極價值。因此，馬克思的思想政治教育理論給整個人類打開了通往理想大門的方向，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體”[4]422，“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則”[9]93?！秾嵺`論》又給我們提供了打開理想大門的科學(xué)之鑰，即：“通過實踐發(fā)現(xiàn)真理。又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)實踐，改造主觀世界和客觀世界以及主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵1]296以馬克思主義實踐論為指導(dǎo)思想的思想政治教育也就必然同時具備這種完備的終極價值性和與時俱進的科學(xué)性。由此，再一次證明，思想政治教育工作就是科學(xué)性與價值性的內(nèi)在統(tǒng)一。

另一方面，思想政治教育符合人類由“必然王國”過渡到“自由王國”，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極價值。黑格爾說“自由是對必然的認識”。馬克思主義者認為，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。如何實現(xiàn)這種認識和改造，實現(xiàn)共產(chǎn)主義？“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代?！盵1]296如何實現(xiàn)這種“自覺”，就無數(shù)歷史經(jīng)驗及我國具體國情而言，僅僅停留在理想的“自發(fā)”狀態(tài)是不行的，歸根到底還是需要依靠從嚴從實的思想政治教育。正如列寧所言：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”[15]70但是，“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級斗爭中去的東西。而不是一種從這個斗爭的中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西”[15]85。

三、結(jié)束語

總之，馬克思主義實踐論和思想政治教育本身的科學(xué)性和價值性是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)，是說服被教育者的奠基石。針對目前高校思想政治教育的上述四大理論誤區(qū)，我們認為，為加強思想政治教育的有效性，最根本的方法就是在馬克思主義實踐論的指導(dǎo)下，堅持科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性與價值性始終貫穿于思想政治教育的全過程，也是思想政治教育的內(nèi)在邏輯和必然性所在。至于思想政治教育如何實現(xiàn)科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，也就是說有效思想政治教育的根本方法是什么，在這里提供以下幾點供參考：

第一，從思想政治理論理教育的方法性來看，理論教育上的方法性是有效思想政治教育的必要措施，如運用說服教育與利益引導(dǎo)相結(jié)合的原則、深入調(diào)查和向被教育者學(xué)習(xí)等方法，必須注重科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。

第二，從教育者本人角度看，教育者本人在教育過程中實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一是思想政治教育理論更具科學(xué)性、規(guī)范性和實用性的關(guān)鍵，必須注意科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。

第三，從個人與社會發(fā)展的辯證關(guān)系角度看，思想政治教育教育活動的最終目的是個人個性與符合社會發(fā)展的主導(dǎo)思想的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了個人價值實現(xiàn)與社會發(fā)展科學(xué)性的統(tǒng)一，科學(xué)邏輯與價值邏輯構(gòu)成了思想政治教育的兩大內(nèi)在邏輯。

[1]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1991.

[2]華章琳.高校思想政治教育亟待破解的幾個理論誤區(qū)[J].學(xué)術(shù)論壇，2014(8)：158-161.

[3]段思聰.淺析馬克思主義實踐論是思想政治學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].延邊黨校學(xué)報，2014，30(5)：7-9.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[5]列寧選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[6]譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2005.

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[9]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2005.

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[11]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[12]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[13]江澤民文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006.

[14]秋實.為什么必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想的多元化[J].求是，2009(6)：13-16.

[15]列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨[M].北京：人民出版社，2009.

(責(zé)任編輯周江川)

Peaceful Development: Responsibility, Challenge,Measure and Wisdom

YANG Wei

(Social Science Department, Shantou University, Shantou 515063, China)

Ideological and political education must answer the people, especially generally three questions exists among young university student: Does the ideological and political education scientific theoretical basis and ideological and political education itself scientific? What is the value and what’s the use of learning ideological and political theory? How to realize the integrity of science and value of the ideological and political education? To grasp the initiative of ideological and political education, we must make the theory more convincing and radically reform. In Marxism theory, especially in MAO Zedong’sOnPractice, they make clear answer about the three questions one by one. As a result, it also highlights the meaning of MAO Zedong’sOnPracticeon ideological and political education.

ideological and political education;OnPractice; MAO Zedong; scientificity; value

楊偉(1987—)，男，碩士研究生，研究方向：馬克思主義文化、價值哲學(xué)。

10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.07.007

format:YANG Wei.Peaceful Development: Responsibility, Challenge, Measure and Wisdom[J].The World and Chongqing, 2016(7):28-34.

A841；G641

A

1007-7111(2016)07-0028-07