河南方言產(chǎn)品的類型及其在中原文化傳播中的現(xiàn)狀

樂(lè)晉霞

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河南方言產(chǎn)品的類型及其在中原文化傳播中的現(xiàn)狀

樂(lè)晉霞

[摘 要]文化以語(yǔ)言為載體進(jìn)行傳播，河南方言文化的產(chǎn)品類型主要有曲藝、影視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻等形式，在一些經(jīng)典的帶有方言要素的文化產(chǎn)品中，以河南方言為語(yǔ)言形式所塑造的人物多以負(fù)面形象出現(xiàn)，當(dāng)下的諸多河南方言文化產(chǎn)品在中原文化傳播的過(guò)程中也呈現(xiàn)出失語(yǔ)與邊緣化的傾向。

[關(guān)鍵詞]河南方言；方言文化；中原文化；失語(yǔ)；邊緣化

[作 者] 樂(lè)晉霞，洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教師。

一、河南方言產(chǎn)品的類型

中原文化的傳承與傳播，除了依靠代際間的言傳身教以外，在現(xiàn)代社會(huì)中最重要的就是依托于媒介。大眾媒介在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有推動(dòng)作用，如培養(yǎng)大眾的欣賞品位、引導(dǎo)輿論的走向等。拉斯韋爾認(rèn)為，傳播具有環(huán)境監(jiān)測(cè)功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能以及社會(huì)遺產(chǎn)傳承的功能，賴特在此基礎(chǔ)上又提出了傳播具有娛樂(lè)功能。河南方言產(chǎn)品在大眾媒介上的傳播，對(duì)于中原傳統(tǒng)文化的傳承、河南人民形象的提升以及區(qū)域影響力的擴(kuò)大等方面都有不可低估的作用。我們把河南方言產(chǎn)品進(jìn)行了分類，并將進(jìn)一步對(duì)其特點(diǎn)及影響進(jìn)行分析。

（一）河南方言曲藝

河南方言曲藝主要指地方戲，地方戲是方言與唱腔不斷磨合的產(chǎn)物，從其起源來(lái)看，最初的顯著表征是其方言而非其聲腔。游汝杰先生曾指出地方戲的“語(yǔ)言表征、文化內(nèi)源、表演形式、聲腔特征等無(wú)不沾染著某個(gè)劇種原生地的鄉(xiāng)土特色”。[1]河南地方戲曲劇目豐富，形式多樣，其中影響最大的是豫劇。

豫劇舊稱“河南梆子”“河南高調(diào)”，是河南曲藝中最有代表性的曲種之一，誕生在河南開封及其周縣，明清鼎盛，迄今有三百多年的歷史。從現(xiàn)有文字資料看，有關(guān)梆子戲在河南境內(nèi)從事演唱活動(dòng)的記載，最早存見于清乾隆十年（1745）編修的《祀縣志》之卷七《風(fēng)土風(fēng)俗》中：“愚夫愚婦，多好鬼尚巫，燒香住佛，又好約會(huì)演戲，如邏邏、梆、眩等類，尤鄙惡敗俗，近奉憲禁，風(fēng)稍衰止，然其余俗，猶未盡革?！边@里的“梆”即河南梆子，后來(lái)的豫劇。豫劇這一稱謂，始于20世紀(jì)30年代，由于其所指代范圍過(guò)寬，在當(dāng)時(shí)并沒有被人們普遍接受，[2]到20世紀(jì)50年代，經(jīng)由人民政府文化部門確定、民眾認(rèn)可后，“豫劇”為河南梆子之專稱。1956年與京、評(píng)、越劇合稱全國(guó)四大劇種。

豫劇的唱腔高亢爽朗，內(nèi)容通俗易懂，具有濃郁的河南鄉(xiāng)土氣息。語(yǔ)言運(yùn)用上則在開封、鄭州“中州語(yǔ)”基礎(chǔ)上，融入當(dāng)?shù)胤窖孕纬桑虼嗽诤幽?，豫劇又有祥福調(diào)、豫東調(diào)、豫西調(diào)和沙河調(diào)四派，其傳播形式及其劇目的內(nèi)容和語(yǔ)言等，也是對(duì)于中原文化的一種傳承。

豫劇演繹的是中原地區(qū)的地方文化，其題材大多取自河南民間生活和故事傳說(shuō)，運(yùn)用河南本土方言進(jìn)行傳唱。郭克儉先生認(rèn)為，豫劇的語(yǔ)言通俗，格調(diào)鄉(xiāng)土，語(yǔ)辭地域，情感詩(shī)意，體式兼容，襯詞豐富。[3]用土語(yǔ)土音土腔土調(diào)來(lái)唱鄉(xiāng)景鄉(xiāng)情鄉(xiāng)事，好聽易懂，對(duì)于河南地區(qū)以外的觀眾來(lái)說(shuō)也具有很強(qiáng)的吸引力，我們應(yīng)當(dāng)以豫劇為依托，把中原民俗文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，向外界傳遞河南人民厚重純樸的文化，宣傳河南、發(fā)展河南、美化河南。

除豫劇之外，河南還有很多頗具影響力的地方戲，如河洛大鼓、靠山黃、河南墜子、南陽(yáng)曲劇、內(nèi)鄉(xiāng)宛梆等，也都是以方言為載體的戲曲藝術(shù)，是我們進(jìn)行中原文化傳播、方言活力提升的主要力量。

（二）河南方言影視作品

方言在影視作品中一般是用來(lái)增加情節(jié)的真實(shí)性、趣味性和塑造人物形象的主要手段之一。用方言來(lái)拍電影自1963年就開始了，到20世紀(jì)90年代，方言在電影中的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，不僅成功地塑造了各種人物形象，也成為吸引票房的主要手段之一。

前面我們提到，在中原文化傳播的過(guò)程中，河南方言處于失語(yǔ)和邊緣化的狀態(tài)，其中有很大一部分原因在于影視作品中使用河南方言的人物大多被塑成了反面角色，再加上歷史的原因，河南人的形象和地位在全國(guó)范圍內(nèi)都受到了不同程度的歧視，對(duì)中原文化的傳播及發(fā)展極為不利。

艾爾麗把方言影視作品分為三類：純方言影視作品，如《劉老根》《馬大帥》等；方言特色影視作品，如《天下無(wú)賊》《炊事班的故事》《武林外傳》等；方言版影視作品，如方言版的《貓和老鼠》等。就河南方言而言，在影視作品中的應(yīng)用總體來(lái)說(shuō)還是比較多的，如《不是鬧著玩的》《雞犬不寧》等就是非常優(yōu)秀的河南方言電影。對(duì)于地方觀眾來(lái)講，純方言作品的受眾范圍較廣，對(duì)于其他方言區(qū)的觀眾來(lái)講，方言特色影視作品，方言與普通話相結(jié)合的作品可能接受范圍更廣一些。

真實(shí)性是方言影視作品的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，也是其獲得觀眾喜愛的一個(gè)主要原因，《驚蟄》的導(dǎo)演王全安說(shuō)：“方言是還原真實(shí)的很重要的手段。”《雞犬不寧》導(dǎo)演陳大明也說(shuō)過(guò)：“我想拍一個(gè)豫劇的電影，肯定會(huì)用方言，不然就不真實(shí)?！币粋€(gè)優(yōu)秀的方言影視劇本，能夠真實(shí)地反映本地的生活風(fēng)貌，傳遞本地的文化風(fēng)尚、風(fēng)土人情等，河南方言影視作品也是外界了解中原文化的一個(gè)途徑，在沒有直接的接觸溝通之前，他們大多通過(guò)影視作品或其城市宣傳片來(lái)了解河南，形成第一印象。因此我們?cè)诜窖杂耙曌髌分袀鬟f生活的正能量，塑造積極向上的人物形象，對(duì)于通過(guò)具有真實(shí)性的方言作品來(lái)宣傳中原文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）河南方言網(wǎng)絡(luò)視頻

2013年2月7日，大眾網(wǎng)以《最牛方言拜年視頻出爐引領(lǐng)新媒體文化傳播》為標(biāo)題報(bào)道了由山東省旅游局聯(lián)合大眾網(wǎng)制作拍攝的微視頻《山東旅游方言大拜年》，該視頻一經(jīng)上線，就以其獨(dú)特的創(chuàng)意視角迅速風(fēng)靡各大視頻網(wǎng)站，獲得了高點(diǎn)擊率和瀏覽量，成為新媒體傳播時(shí)期里一個(gè)成功的案例。《山東旅游方言大拜年》以山東方言為載體，把山東各地風(fēng)土人情以當(dāng)時(shí)流行的“花朵舞”“騎馬舞”等形式展現(xiàn)出來(lái)，開啟了“土洋結(jié)合”的文化傳播模式，使人耳目一新，從而達(dá)到了極好的傳播效果，具有極高的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。無(wú)獨(dú)有偶，2014年5月19日，鄭州市交巡警支隊(duì)第二大隊(duì)官方微信對(duì)外發(fā)布公益宣傳歌曲《白擱這兒亂了》，該歌曲帶有深厚的河南方言色彩，以時(shí)尚幽默、輕松歡快的方式對(duì)酒駕的危害進(jìn)行了宣傳，一經(jīng)推出就受到了廣大網(wǎng)民的瘋狂點(diǎn)擊，取得很好的宣傳效果?？梢姡W(wǎng)絡(luò)視頻傳播尤其是微視頻傳播正以其神奇的魅力帶領(lǐng)著我們走進(jìn)新媒體時(shí)代。

而在海量傳播的網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)品里，方言作品是一道亮麗的地方文化風(fēng)景線。各地官方及民間以方言為載體的網(wǎng)絡(luò)視頻主要以搞笑、文化宣傳、公益宣傳等為主題，對(duì)地方文化的傳播有一定的作用。因此我們對(duì)河南方言進(jìn)行了收集與整理、分類統(tǒng)計(jì)，以此來(lái)探討如何在新媒體時(shí)代更大限度地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)傳播中原文化。

河南方言視頻作品的形式主要有經(jīng)典影片配音、微電影、自拍方言劇及方言說(shuō)唱等。各種形式的主題側(cè)重不一，經(jīng)典影片配音主要有兩種，第一種是單純的方言配音，內(nèi)容基本忠實(shí)于原劇情，如經(jīng)典動(dòng)畫片《貓和老鼠》、卓別林的《摩登時(shí)代》及國(guó)產(chǎn)電影《十面埋伏》等，這類作品主要是在忠于原有故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，配以當(dāng)?shù)胤窖?，有一定的搞笑效果。第二種是把經(jīng)典影片剪輯后配音，配音的內(nèi)容一般是經(jīng)過(guò)重新創(chuàng)作，與原作完全不同，大多以惡搞為主，如河南方言惡搞版《西游記》等。微電影、自拍方言劇有完整的故事情節(jié)，主要以本地人的工作、情感生活等為主題，如許昌方言生活劇《同學(xué)會(huì)》《七年之癢》及河南方言情景劇《情景洛陽(yáng)話》等。方言說(shuō)唱是方言視頻中最為常見的一種傳播形式，與前兩種相比在傳播范圍與效果上有一定的優(yōu)勢(shì)，且不受題材和風(fēng)格的限制，在公益與文化宣傳、搞笑幽默等方面都可以兼容，如方言視頻《河南人，中》便是結(jié)合河南方言對(duì)河南旅游風(fēng)景進(jìn)行宣傳的網(wǎng)絡(luò)短片，同類型的還有網(wǎng)絡(luò)說(shuō)唱歌曲《記憶河南濮陽(yáng)》；而《白擱這兒亂了》是安全駕駛的宣傳片，同樣題材的還有倡導(dǎo)文明出行，期待河南未來(lái)的《弄啥咧》；《河南話方言說(shuō)唱MV》則是以方言說(shuō)唱的形式并配以圖片對(duì)河南方言詞匯的意思進(jìn)行了解釋。

網(wǎng)絡(luò)視頻基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及P2P技術(shù)傳輸，以電腦為接收終端的視頻內(nèi)容及服務(wù)，“點(diǎn)播”的觀看方式、相對(duì)獨(dú)立的片斷化傳播形態(tài)、新穎的圖像制作觀念等都吸引著大批的網(wǎng)絡(luò)視頻發(fā)展，使得其在傳播范圍及傳播效果方面超越了其他傳統(tǒng)媒體。新媒體傳播中如何更好地把河南方言魅力與中原文化傳播結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而發(fā)揮新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，需要我們進(jìn)一步研究。

二、失語(yǔ)和邊緣化——河南方言在中原文化傳播中的現(xiàn)狀

2012年3月，鳳凰網(wǎng)城市專題推出了《中原崛起：重塑“河南人”》，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)河南人的形象問(wèn)題展開調(diào)查，有20911名網(wǎng)友參加了此項(xiàng)調(diào)查活動(dòng)。調(diào)查結(jié)果顯示，近半數(shù)網(wǎng)友承認(rèn)對(duì)河南人存在負(fù)面印象。而這負(fù)面印象的來(lái)源及原因，有三成都是因?yàn)椤懊襟w負(fù)面報(bào)道”而形成。[4]因此，負(fù)面形象的形成不僅有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因，尤其是在現(xiàn)階段文化多元傳播途徑的今天。河南方言在其傳播過(guò)程中有兩種狀態(tài)：一是失語(yǔ)，二是邊緣化。

（一）失語(yǔ)——河南方言斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

文化的傳承需依賴一定的載體，語(yǔ)言是文化傳承過(guò)程中最重要的載體之一，人們靠代際間的口耳相傳把語(yǔ)言代代相傳，自上古到中古直至近代官話，民族共同語(yǔ)的形成一直與河南方言尤其是洛陽(yáng)話有著密切的關(guān)系，直到金元之后政治中心南移，新中國(guó)成立后由于普通話的確立，河南方言才逐步退出全民共同語(yǔ)的主導(dǎo)地位。隨著普通話的推廣，人口流動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，河南方言在當(dāng)下的社會(huì)中也出現(xiàn)了變異甚至是斷代的現(xiàn)狀，語(yǔ)言變異是語(yǔ)言發(fā)展程中的正?，F(xiàn)象，但是語(yǔ)言傳承的代際斷裂卻不容忽視，很多城市家庭的低齡化孩子已經(jīng)不會(huì)講地道的河南話。河南方言在當(dāng)下的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。

2014年5月，國(guó)家提出增強(qiáng)文化自信，作為河南文化的基因，河南方言是一方文化的代表，孩子說(shuō)一口流利的普通話背后，卻是一種嚴(yán)重的文化流失。除此之外，以方言和普通話的關(guān)系來(lái)看，方言是普通話的土壤，普通話和方言之間有割舍不清的聯(lián)系，方言流失，普通話的根脈便會(huì)受損。因此，在中原文化傳承的過(guò)程中，我們需要考慮如何讓河南方言突破眼前的困境，起到其應(yīng)該有的作用，首先要做到的便是在中原文化傳播過(guò)程中克服其被“邊緣化”的情況。

（二）邊緣化——河南方言人物在影視文化作品中的負(fù)面形象

傳播除了靠河南百姓的身體力行和口耳相傳之外，在現(xiàn)階段，更多的是體現(xiàn)于媒介，體現(xiàn)于方言影視產(chǎn)品的傳播，如方言電影、方言電視劇、方言小品等。影視作品中塑造的人物形象及其性格特征等往往與一定的地域方言聯(lián)系在一起，人們?cè)谡劶案鞯厝宋飼r(shí)首先聯(lián)想到的是身邊有沒有這里人，其次便是在電視電影里看到過(guò)的人或故事，而那些成功的人物形象塑造，便容易給我們?cè)斐梢环N偏見。如鞏漢林在他的多個(gè)小品中塑造的富商形象一般都講廣東口音的普通話，因此廣東話便與富商聯(lián)系在一起；而李琦在他的小品中給大家呈現(xiàn)的是老實(shí)巴交的農(nóng)民形象，把陜西話與農(nóng)民聯(lián)系在一起，而趙本山在小品及電視劇中則給大家塑造了另一種農(nóng)民形象：?；b傻，因此東北話便與此有了聯(lián)系。

而在河南方言的形象塑造中，雖然有一些正面、積極的形象，如《炊事班的故事》中講一口河南方言的機(jī)靈聰明的小毛，但大多都是反面形象，如電視劇《武林外傳》中的乞丐小米、電影《落葉歸根》中的打劫者等。即使不是反面形象，也與“傻”“土”“粗”“俗”等聯(lián)系在一起，如電影《天下無(wú)賊》中的傻根、小品《吉祥三寶》里的保安，都是一種傻傻的憨頭憨腦的善良。

河南方言在中原文化傳播中的失語(yǔ)與邊緣化現(xiàn)象，在一定程度上折射出了河南方言目前所處的困境。正如華夏網(wǎng)心理專家荀炎所說(shuō)：方言本身有一種味道，能體現(xiàn)本土的特點(diǎn)，但陜西、河南等地，經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)，以這些地方為背景拍的方言電影，除了幽默搞笑以外，還能給發(fā)達(dá)地區(qū)看電影的人，在心理上帶來(lái)一種優(yōu)越感。

客家人有“寧舍祖宗言，不舍祖宗田”的傳統(tǒng)，是因?yàn)榭图以挷粌H是當(dāng)?shù)厝藴贤ń涣鞯墓ぞ?，更是客家文化的代表，他們有著?qiáng)烈的方言情懷與方言自豪感。我們當(dāng)然不希望我們的方言產(chǎn)品只有娛樂(lè)他人的功能，更不希望我們的方言產(chǎn)品只能給其他地區(qū)的觀眾帶來(lái)優(yōu)越感，我們希望的是方言產(chǎn)品能把中原文化中更加積極、向上的內(nèi)容傳遞出去，在提升中原文化的同時(shí)也提高河南方言的活力，讓河南百姓有方言文化的自豪感，讓在外漂泊的河南籍百姓感覺到濃厚的家鄉(xiāng)情誼。因此，如何推廣河南方言文化，就成為當(dāng)下最緊迫的問(wèn)題，關(guān)于河南文化產(chǎn)品不同類型的傳播效果及影響，是我們下一步要開展的研究。[本文系洛陽(yáng)師范學(xué)院青年基金項(xiàng)目“河南方言活力與中原文化研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2012-QNJ-007）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“微時(shí)代下微博語(yǔ)言的互動(dòng)特征及規(guī)范化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJC740022）的階段性成果]

【參考文獻(xiàn)】

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