淺談社會主義核心價值觀的傳播方式

侯思源

淺談社會主義核心價值觀的傳播方式

侯思源

面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于凝聚全體中華兒女的共識、團結全國人民力量、促進人的全面健康發(fā)展、全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，具有重要現(xiàn)實意義和深遠影響。本文通過剖析新教傳播方式達到的效果，探索社會主義核心價值觀到底如何傳播才能達到深入人心的效果。

社會主義核心價值觀；傳播方式；啟示

[作 者]侯思源，中國傳媒大學馬克思主義學院碩士研究生。

一、為什么說新教倫理形成資本主義精神

“新教倫理”是19世紀馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出來的，指在社會精神文化方面所體現(xiàn)出來的實質性的價值觀念和倫理規(guī)范。這一新的觀念和規(guī)范通過信仰和活動產生出來的心理約束力改變人們的生活方式，指導人們的行為規(guī)范。它把合理地追逐財富看作是上帝的意旨，肯定了贏利活動的合法化，使西方社會走出了中世紀傳統(tǒng)宗教倫理的禁錮。正如文中所言：“資本主義革命不是由新資金的大量流入引起的，相反是一種新的精神開始起作用。這一倫理品質曾經對于經濟生活與這一新的資本主義精神的融合是決定性因素，它表現(xiàn)為擁有這種精神的人：他們在艱難困苦的環(huán)境中成長起來，同時既精打細算又敢作敢為，尤其是冷靜、堅定、精明、全心全意地奉獻于他們的事業(yè)，并且固守著嚴格的中產階級的觀點和原則……”也正是因為此種信念的內化及表現(xiàn)出來的行為方式，恰巧適應了資本主義產生和發(fā)展過程中對人的消費行為、資本原始積累以及對財富的態(tài)度的要求，從而為資本主義經濟社會發(fā)展提供了人力、精神的雙重保障。

二、新教倫理是如何傳播資本主義精神的

（一）從傳播的主體來看傳教士的主導作用

縱觀全書，新教能夠在歐洲國家廣泛傳播、擁有眾多的信徒，與無數(shù)個新教傳播人士的努力是分不開的。大多的新教教徒都具有淵博的學識，他們不僅具有深厚的宗教知識底蘊，而且還在哲學、建筑、藝術、天文、地理等多個領域都有所建樹。如：富蘭克林是美國著名政治家、科學家，同時亦是出版商、印刷商、記者、作家、慈善家，更是杰出的外交家及發(fā)明家。他8歲入學讀書，學習成績優(yōu)異，但由于無法負擔讀書的費用，很早就離開了學校，即便如此他的學習仍未間斷過。他閱讀的范圍很廣，從自然科學、技術方面的通俗讀物到著名科學家的論文以及名作家的作品都是他閱讀的范圍。此后他不僅在電學、光學、熱學等自然學科上有所貢獻，而且在社會學科甚至政界也有所建樹。同樣路德宗的創(chuàng)始人馬丁路德亦是如此，雖然出身勤儉的務農家庭，但他仍執(zhí)著于對學識的追求。除了專攻法學、神學研究外，還廣泛涉略哲學、拉丁文、語法學、修辭學、邏輯學、道德學和音樂等。總之，他們不懈的努力、高尚的人格、淵博的知識和虔誠的信仰無不深深地吸引、感染著他們的追隨者，使人們心悅誠服地步入新教信仰之路。

（二）從傳播的內容看新教教義的統(tǒng)領作用

書中一共提到了大大小小宗教近十個，著重介紹的有路德宗、加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮運動的各個教派，他們雖然同屬于新教一類，但是各自的教義不同，因而在受教義影響下的教徒的性格也表現(xiàn)出不一樣的風格。路德宗強調“天職”，因而他的教徒多半勤勉；加爾文宗提倡“禁欲主義”，他的教徒多半克制節(jié)儉；虔信派提倡解脫傳統(tǒng)的束縛，那么他的教徒表現(xiàn)得更加親和謙遜；循道宗注重生活在底層人民的利益，那么他的教徒則更加體現(xiàn)出了積極上進、寬恕重生的性格特點。綜上分析，教義的提出，對人們的性格形成起著潛移默化的作用，不論環(huán)境如何變化，只要是教員的一分子，就會深深受到其感染并且改變著自己的行為舉止。

（三）從多樣化的傳播手段看新教的教化作用

1.針對不同社會階層進行傳播。新教的形成不是一蹴而就的，而是在不同歷史階段由不同分支的宗教共同形成的，它們之間相互聯(lián)系、相互影響，針對不同時期經濟的發(fā)展以及不同層次人民的內在需要而提出了不同的教義理念，形成不同的主導思想主要教派。如加爾文宗，它偏向向上層社會傳福音，提出“救贖預定論”，這一理論的提出為統(tǒng)治階級更好地統(tǒng)治大眾提供有力的思想依據(jù)。在這些理論中，真正受益者則是那些封建貴族以及資本主義經濟發(fā)展者，而廣大的勞動者卻依舊過著艱辛苦難的日子，他們只能承受，無力抵抗。再如循道宗，主張著重在下層群眾中進行傳教活動，以感情豐富的方式講道，甚至舉辦露天的大布道會來宣傳該教會提出的教義；而長老會跟浸信會偏向中產階級、商人。由此看出，新教的傳播是有很強的對象指向性的，針對不同的群體，他們服務的教義和手段也有所不同。

2.設立節(jié)日等紀念活動。新教得以延續(xù)和發(fā)展在很大程度上應歸功于節(jié)日的建立。無論是紀念基督誕生的圣誕節(jié)，還是慶祝耶穌復活的復活節(jié)，亦是感謝上帝恩賜的感恩節(jié)，這些節(jié)日將系統(tǒng)的新教教義、規(guī)范的禮儀傳統(tǒng)凝聚在一起，通過規(guī)范的禮儀程序，使教義深深根植于信仰者的靈魂中，流淌在其子孫后代的血液里。外在的教堂建筑、禮教儀式，內心的教義理論，文娛活動，無不發(fā)揮著新教精神內化的作用。

三、培育社會主義核心價值觀新方法和方式

作為20世紀初的一種社會意識形態(tài)，新教倫理滲透在資本主義社會生活的方方面面，產生著深刻的影響。但是從今天的角度來看，新教倫理存在一定的階級局限性和與當今時代脫節(jié)的局限性。隨著科技的快速發(fā)展，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是以電視、網絡、手機等傳播媒介的介入，人們的生活聯(lián)系日益緊密，傳播速度更加快捷，傳播影響力更廣更深。因此，我們在借鑒新教倫理傳播方式的同時，還應注意傳播的時代背景、接收人群等背景因素，采取一些特別的方式，既培養(yǎng)一大批有文化修養(yǎng)的傳播者，又要緊跟時代步伐，不斷更新傳播內容和手段，采用大眾更樂于接受的方式才能達到傳播效果。

（一）加強思想陣地建設，鞏固強化基礎工程

1.培育德才兼?zhèn)涞慕逃ぷ髡?。韓愈曾說過：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！眰鞯?，傳的是學習之道更是為人之道；授業(yè)不僅教會學生尋找解決問題的方法，更要注重培養(yǎng)學生思考問題的能力；解惑，毋庸置疑，就是排解學生在學習進程中的疑惑、疑慮。作為一名合格的社會主義核心價值觀傳承人、教育者，不僅傳播社會主義核心價值觀的文化知識理念，同時也要通過自身實踐感染身邊的人去踐行社會主義核心價值觀。要擔負起“人師”“經師”的雙重任務，使自己的教育富有人格魅力。這種魅力不僅在于言傳還在于身教，在于教育工作者的個人修養(yǎng)和科學素質。正如新教的傳教士，他們不僅僅自己在學科領域取得成就，而且本身也能夠克制自己遵守教會的規(guī)則。同理，我們的教育者也應以高標準、嚴要求時刻提醒自己，努力做到研究探討不放松、傳道答疑不放松、培育踐行不放松。

2.掌握傳播技術手段，“兩個平臺”促進發(fā)展。新的時代背景還對我們的教育者提出了新的要求。不僅要學好相關的專業(yè)知識，還要保持對新鮮事物的敏感度，隨時掌握一門新的傳播手段和技術以達到教育傳播的效果。不僅要站在講臺上，發(fā)揮課堂培訓的主渠道作用，還要充分利用大眾媒介和新型媒體的傳播平臺，提升社會主義核心價值觀的培育效果。

（1）大眾媒介平臺。利用大眾傳播平臺速度快、范圍廣、影響大的特點，我們可以將社會主義核心價值觀化為文字、圖片、視頻等不同的形式，向大眾宣傳弘揚傳播社會主義核心價值觀，引導大眾接受內化社會主義核心價值觀。如通過報紙、雜志做系列報道解讀，從理性的高度折射社會主義核心價值觀；還可以通過廣播的聲音傳達有關社會主義核心價值觀的內容、感人事跡、規(guī)章政策；抑或利用電視節(jié)目的形式，采取新聞采訪、節(jié)目訪談以及專題片播放的方式來向人們展示社會主義核心價值觀的風貌，加大社會主義核心價值觀的宣傳速度、廣度和深度。

（2）新型媒體平臺。隨著科技的進步變化，新興媒體的出現(xiàn)也加深了對大眾傳播的影響。當前互聯(lián)網、移動互聯(lián)網、基于互聯(lián)網和移動互聯(lián)網的社交平臺、新媒體，以及基于電子技術、網絡技術、信息技術、數(shù)字技術等發(fā)展而產生的現(xiàn)代科技產品，深入滲透人們生活的每個角落，深刻影響著現(xiàn)代人的思想和生活。因此，我們應該充分利用新舊媒體融合、現(xiàn)代科技產品、現(xiàn)代科技手段傳播先進思想文化的快捷性、廣泛性、滲透性、易于接受的特點，實現(xiàn)社會主義核心價值觀“潤物細無聲”的深度傳播。

（二）轉“門上尋”為“尋上門”，課上課下同頻共振

要想社會主義核心價值觀深入人心、扎根于中國的每個角落，僅僅靠教育者在學校、課堂講解是遠遠不夠的。目前，中國雖已成為世界第二大經濟體，但貧困問題仍然十分突出，截至2013年底還有8200多萬貧困人口，如果參考國際標準，還有2億多人。換句話說，還有2億多人不能走進學校不能進入課堂接受教育，還有2億多人沒有接觸到電視電腦這樣新型的傳播媒介，那么固定課堂、空中課堂的傳授方式對他們來說就是盲區(qū)、盲點。

1.“門上尋”的反思。在許多國家級貧困縣中，由于地方經濟不發(fā)達，人們的物質文化生活極其匱乏。為了生存，幾乎全村的青壯年都在外務工謀生，留下了孤寡老人和孩子，這些人要么不識字，要么不懂技術，生活很封閉，外界的信息不是過時就是收不到，即使信息收到了效果也很差。所以僅僅靠村民自覺主動地尋找學習機會，尋求老師幫助是不太現(xiàn)實的，一來村民的認識程度不夠，他們不會主動要求接受核心價值觀的熏陶培育；二來即使有認識比較超前的村民，也會受到經濟、交通等各種條件的制約。雖然國家也曾針對這類問題開展過“文化上山下鄉(xiāng)活動”，但是由于“走過場”“搞形式”，效果大打折扣，百姓們只看了個紅火熱鬧，完全沒弄清門頭街道。因此，核心價值觀如何在基層社會、貧苦地區(qū)生根發(fā)芽，是一件亟待解決的問題。

2.“尋上門”的探討。面對這樣一群特殊的群體，面對他們的渴求夢想，我們的傳承人、教育者要走出課堂，走進百姓家中，將以前“門上尋”被動講授傳播的態(tài)度做法，變?yōu)椤皩ど祥T”的主動出擊。把“走進家”變?yōu)橐环N常態(tài)模式，開設流動課堂，定好主題，選好方式，定期到村里鄉(xiāng)下，有針對性地向他們開展社會主義核心價值觀的宣傳活動?！伴T上尋”，不僅靠基層的流動教師來宣傳，還要有高層的講師來弘揚，形成一種上下互動的模式，把最前沿的精神理念用最有效的方式直達百姓門前、群眾心中。同時，也可以開展小型研討會、論壇等講座活動，調動人們參與的積極性，強化對核心價值觀的思考，通過發(fā)言表態(tài)的方式，更加深化對核心價值觀的認識。只有積極地走出去，面對面、心貼心地與老百姓交流交談，為校外“學生”提供一個更親近、更直接的傳播交流平臺，才會讓全國各族人民對核心價值觀形成統(tǒng)一的、強烈的認同感。

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