淺談馬克思社會有機(jī)體理論及當(dāng)代價值

文/朱丹丹

淺談馬克思社會有機(jī)體理論及當(dāng)代價值

文/朱丹丹

馬克思在克服康德、黑格爾唯心主義有機(jī)體理論缺陷的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了孔德、斯賓塞從生物學(xué)的角度解讀社會有機(jī)體的思想，利用歷史唯物主義的觀點，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)揭示出各個社會要素是按照一定的邏輯次序而建立起來的具有特定結(jié)構(gòu)和特定功能的動態(tài)平衡體系。馬克思的社會有機(jī)體理論從人類的現(xiàn)實生活出發(fā)，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律以及動態(tài)演變的理論，其內(nèi)容的科學(xué)性、深刻性、豐富性對于我們當(dāng)今的理論研究和構(gòu)建小康社會有很大的指導(dǎo)意義。

社會形態(tài)；社會有機(jī)體理論；馬克思主義理論

馬克思批判蒲魯東把現(xiàn)實關(guān)系看作原理和范疇化身的觀點，并針對他試圖用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的唯心主義和形而上學(xué)的錯誤論斷，指出人類社會是包括社會生活主體及其相互關(guān)系在內(nèi)的許多要素相互作用而構(gòu)成的有機(jī)體，其中生產(chǎn)力是決定人類歷史發(fā)展的最根本要素，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動則推動了社會歷史的更迭，從而揭示了社會發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而提出了社會有機(jī)體理論的概念。

一、社會有機(jī)體的基本內(nèi)涵

社會有機(jī)體是由各種要素按照一定邏輯順序構(gòu)建起來的復(fù)雜的統(tǒng)一整體，并且始終處在不斷相互運動，相互磨合的生存和進(jìn)化過程中。早在古希臘時代，希臘人就曾用“有機(jī)體”或“生物”思想來解釋整個宇宙。到了近代，康德對有機(jī)體進(jìn)行了自然屬性的定義：“一個有機(jī)物的所有部分都是可為目的和手段的?！盵1](P25)黑格爾則把有機(jī)體原則應(yīng)用于國家是否統(tǒng)一的分析上。[2](P268)在19世紀(jì)初，空想社會主義者圣西門也初步提出了社會有機(jī)體的思想?？椎聫娜祟惿鐣蜕飳W(xué)中的“個體有機(jī)體”比較得出人類社會中的各要素同自然生物內(nèi)要素之間具有一致性。后來，英國

的斯賓塞則進(jìn)一步把社會同生物有機(jī)體的同與異做了比較分析，并依照生物有機(jī)體的三個器官分工原理把社會分工劃分成物質(zhì)生產(chǎn)實踐為主的支持系統(tǒng)、加強(qiáng)各要素聯(lián)系的分配系統(tǒng)、協(xié)調(diào)各部門服從國家的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。

馬克思在1842年《評奧格斯堡〈總匯報〉》中指出：“我們不應(yīng)該離開現(xiàn)實的、有機(jī)的國家生活，一旦陷入機(jī)械的生活則會使國家解體?！盵3](P334)論證了“自然界的無機(jī)體、有機(jī)體”和“國家有機(jī)體”之間的本質(zhì)區(qū)別，從而揭示了社會演進(jìn)的自然歷史過程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類生存的首要前提，是整個社會有機(jī)體的核心和基礎(chǔ)。在不同的社會發(fā)展階段，它最終決定和制約著人們在生產(chǎn)實踐過程中產(chǎn)生的各種生產(chǎn)關(guān)系。在1847年《哲學(xué)的貧困》中馬克思提出“社會有機(jī)體”的概念。馬克思批判蒲魯東把社會的各個環(huán)節(jié)割裂開來，僅從邏輯公式和抽象范疇來構(gòu)筑整個社會的思想體系。[3](P106)在1867年《資本論》（第一版序言）中馬克思強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在的社會是一個經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵4]( P102)在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思進(jìn)一步從動態(tài)的發(fā)展角度剖析了社會經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)，揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會存在、社會意識之間的邏輯聯(lián)系，并最終找出了社會形態(tài)更替的根本原因，尤其要強(qiáng)調(diào)的是，社會有機(jī)體的思想始終貫穿始終。

馬克思對社會有機(jī)體的論述既借鑒了他們思想中合理的方面，同時又有本質(zhì)的區(qū)別。具體表現(xiàn)在三方面。第一、組成社會有機(jī)體的各個要素之間是有層次的，其中經(jīng)濟(jì)因素起決定作用，但不是唯一決定性的因素；第二、強(qiáng)調(diào)社會內(nèi)部各要素之間的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而不是由各種構(gòu)成要素機(jī)械地拼湊起來的；第三、說明社會發(fā)展的自然歷史過程性，任何一種給定的社會狀態(tài)或階段都要被新的狀態(tài)或階段所代替，即便是未來的共產(chǎn)主義社會也是處在不斷運動、變化、發(fā)展的過程中。馬克思以有生命的人為主體，立足于人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，深刻地揭示出整個社會包括政治生活，精神生活在內(nèi)的邏輯發(fā)展過程，由此構(gòu)成了人類社會和自然界之間的轉(zhuǎn)換與更新、繼起與發(fā)展的邏輯。

二、社會有機(jī)體理論的基本內(nèi)容及特征

社會有機(jī)體存在和發(fā)展可分為五種生產(chǎn)：一是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是人們能夠生存和創(chuàng)造歷史的前提和基礎(chǔ)；二是人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是保證人類社會繁衍生息的必要條件；三是社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，社會有機(jī)體是由人們在實踐過程中一定的關(guān)系而形成的聯(lián)合體，通過聯(lián)合體人才能更有效地生產(chǎn)和更和諧地生活；四是人類社會的精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是人類社會和動物世界的區(qū)別所在，主要指人類運用科學(xué)知識和藝術(shù)方法進(jìn)行精神產(chǎn)品的加工和生產(chǎn)；五是生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，主要是促進(jìn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，自然是人的無機(jī)身體，人則是自然界的延伸和拓展。

社會有機(jī)體的客觀性主要指人們的物質(zhì)實踐活動的客觀性和在物質(zhì)實踐活動中形成的人與自然，人與人之間的客觀性聯(lián)系，以及由此基礎(chǔ)上不斷分化、派生、演變而形成的社會發(fā)展規(guī)律。并認(rèn)為這種客觀性可以為人類認(rèn)識、把握、利用，從而和一切機(jī)械唯物主義區(qū)分開來。

社會有機(jī)體的主體性主要是指人的主體性、目的性、創(chuàng)造性，是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。在歷史發(fā)展的任何一個時期，我們都必須從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。人類能夠認(rèn)識和駕馭社會發(fā)展規(guī)律，從而實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。人是物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體，是社會有機(jī)體運行的承擔(dān)者和實現(xiàn)者，社會有機(jī)體發(fā)展需要人有意識的參與和推動，人類在有目的地推動社會有機(jī)體發(fā)展過程中認(rèn)識社會發(fā)

展的客觀規(guī)律，制定社會政策和設(shè)計社會運行制度，調(diào)控和推動社會發(fā)展。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中，將人視為社會歷史的“劇中人”和“劇作者”， 這就充分肯定了人是整個社會發(fā)展中最具有生命力的因素。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思又提出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵4](P118)

社會有機(jī)體的實踐性是指“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵3](P56)馬克思從實踐觀中總結(jié)出了社會有機(jī)體的概念。這說明實踐性是社會有機(jī)體的根本特征，其他一切社會關(guān)系都是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不僅揭示了社會有機(jī)體的運行和更替離不開人的各種各樣的實踐，而且在實踐和交往基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大的人類社會也在實踐活動和相互關(guān)系中才能真正得到實現(xiàn)。這是人類社會發(fā)展同自然界發(fā)展的根本區(qū)別，也正是馬克思社會有機(jī)體理論同其他社會有機(jī)體理論的本質(zhì)區(qū)別。

社會有機(jī)體的系統(tǒng)性是指社會作為活的有機(jī)體，是按照一定秩序建立的嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，必然具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性四個特征。整體性是指組成有機(jī)體的各要素之間經(jīng)過有機(jī)協(xié)調(diào)而構(gòu)成具有特定功能的復(fù)雜的統(tǒng)一整體。結(jié)構(gòu)性是社會有機(jī)體的內(nèi)在要素相互聯(lián)系、相互作用而形成相對的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，社會的結(jié)構(gòu)性是整體性的內(nèi)在展開，整體性要通過其結(jié)構(gòu)性來把握。層次性是從組成社會有機(jī)體的各個要素的作用來講的，其中經(jīng)濟(jì)具有決定作用，而生產(chǎn)力又在經(jīng)濟(jì)中具有決定意義，而政治、文化具有反作用、處在從屬地位，社會有機(jī)體是通過這些要素的層層決定作用和反作用而構(gòu)成，層次性是進(jìn)一步認(rèn)識整體性的關(guān)鍵。開放性是指社會有機(jī)體必須與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，也就是說“作為社會主體的人必須依靠勞動，才能通過自然界維持生命體征?！盵5](P56-57)

社會有機(jī)體的動態(tài)性是指從歷史的發(fā)展趨勢來看，社會有機(jī)體不是一成不變的，而是始終處于不斷進(jìn)步和發(fā)展中。社會有機(jī)體的不斷變化和辨證發(fā)展的過程表明，一方面是社會有機(jī)體內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間始終處在相互磨合之中；另一方面就生產(chǎn)力單方面形式來說也決定了其他一切要素的發(fā)展變化。這表明，任何一個社會有機(jī)體的運行都有其獨特性，自主性，必然性的特征，推動著人類社會由低級階段進(jìn)化到高級階段。

社會有機(jī)體的階段性是指在社會有機(jī)體中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的發(fā)展是辯證的，其中生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定作用，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力起反作用，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動使得各個矛盾主體之間不斷地變化、調(diào)整從而達(dá)到一種相對和諧的狀態(tài)。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的變化而變化。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為人類歷史發(fā)展階段中具有獨特特征的原始社會、封建社會和資產(chǎn)主義社會。”[3](P363)

三、馬克思社會有機(jī)體理論的當(dāng)代價值

●為促進(jìn)社會發(fā)展提供了方法論

馬克思社會有機(jī)體理論是一個結(jié)構(gòu)鮮明，系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣l(fā)展理論。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，根據(jù)人與人之間結(jié)成的交往關(guān)系從多角度、多層次對社會有機(jī)體理論進(jìn)行了抽象概括，并在此基礎(chǔ)上指出社會有機(jī)體的發(fā)展與人類社會的歷史演進(jìn)的邏輯統(tǒng)一過程，科學(xué)地表明了人在社會有機(jī)體發(fā)展過程中的地位和作用。因此，在現(xiàn)階段我們要明確“以人為本”的原則，以人民的利益作為我們工作的核心和宗旨，充分調(diào)動實踐者的主動性，積極性和創(chuàng)造性，最大限度地集中廣大群眾的智慧和力量投身到中國特色社會主義偉大建設(shè)事業(yè)中。

●為分析社會現(xiàn)象和解決社會問題提供哲學(xué)基礎(chǔ)

社會是一個有機(jī)體，這就要求我們在研究某一社會現(xiàn)象或社會問題時，既要基于相

互聯(lián)系的整體領(lǐng)域和宏觀背景探幽入微，又要在認(rèn)識具體細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上把握整體，增強(qiáng)解決問題的及時性、自覺性、有效性。目前我國處在改革的關(guān)鍵時期，各種問題交叉重疊、層出不窮，如何采取最有效的方法、消耗最少的資源、最大程度地解決棘手問題是關(guān)鍵，這就要求我們在深入領(lǐng)會這一理論的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)解決實際問題的能力，才能化風(fēng)險為機(jī)遇，變被動為主動，從而積極推動社會的快速發(fā)展。

●從主客體關(guān)系理解社會發(fā)展

馬克思從總體性高度客觀地概括了社會有機(jī)體的主體性、客觀性、實踐性特征，要求從主客體的關(guān)系把握社會有機(jī)體，把社會有機(jī)體分成社會客體與社會主體，使我們能更清晰的把握社會發(fā)展和人的發(fā)展規(guī)律。社會客體是指整個社會結(jié)構(gòu)體系，社會主體是指從事實踐活動的人，考察我們現(xiàn)今社會發(fā)展，既要把二者分開，又要把二者有機(jī)統(tǒng)一起來去把握，才能真正揭示社會發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，從而有效推動社會的發(fā)展和人自身的發(fā)展，最終實現(xiàn)二者的有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

●充分發(fā)揮社會發(fā)展機(jī)制的作用

社會有機(jī)體的內(nèi)在動力是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。人類的生產(chǎn)實踐活動以及在此基礎(chǔ)上形成的其他形式的實踐活動衍生出人們之間的各種交往關(guān)系，人類社會就是人們交互作用的產(chǎn)物。人們之間物質(zhì)文明、社會文明和精神文明的多樣化和規(guī)范化，固化為社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度，構(gòu)成了一個以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，由社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)相互作用的總體系，為了實現(xiàn)制度價值和自我調(diào)節(jié)完善的功能，又需要及時進(jìn)行制度改革。社會各階層、各群體的利益沖突和社會政策的貫徹執(zhí)行，都需要社會發(fā)展機(jī)制的驅(qū)動、協(xié)調(diào)、整合、防護(hù)，這往往成為社會發(fā)展的關(guān)鍵問題。

●為社會治理提供理論依據(jù)

由管理到治理不僅是文字和理念的變化，更是發(fā)展方式的變化，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展主體的多元性、發(fā)展手段的多樣性從而調(diào)動社會各方的積極性主動性，才能把社會有機(jī)體的各個零部件真正運轉(zhuǎn)起來，從而使社會表現(xiàn)為一個活的、發(fā)展的有機(jī)體。當(dāng)今的社會治理要求在黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與下進(jìn)行綜合治理、系統(tǒng)治理、標(biāo)本兼治，無論是綜合治理、系統(tǒng)治理還是標(biāo)本兼治都要求把社會作為一個有機(jī)的合作體系，使黨和國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會組織、人民群眾各司其職、分工負(fù)責(zé)進(jìn)而推動社會有機(jī)體的良性運行并努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

總之，馬克思社會有機(jī)體理論不僅是唯物史觀的重要組成部分，而且也再現(xiàn)了人類社會發(fā)展的宏大圖景。隨著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，各民族國家、地區(qū)間的交往日益密切，因而社會有機(jī)體的運行規(guī)模也日益龐雜，并漸漸形成了一個相互依賴的全球性的有機(jī)整體。只有站在世界的高度，才能使我們能夠更自覺地把握社會演進(jìn)和人類發(fā)展的主線。這一理論對于我們今天的深化改革和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及探索一條適合本民族發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的發(fā)展路徑具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

[1]康德．判斷力批判（下）[M]．北京：商務(wù)印書館，1964．

[2]黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．北京：商務(wù)印書館，1961．

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

朱丹丹，中共中央黨校講師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

責(zé)任編輯 董金榮

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10．13784/j．cnki．22-1299/ d．2016．06．009