共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性和超越性：馬克思的視角

■張 燈 莊青青

共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性和超越性：馬克思的視角

■張 燈 莊青青

共產(chǎn)主義是一種理論，是一種社會(huì)理想，更是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)的條件是“由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”，離不開(kāi)主體前提、物質(zhì)前提、交往前提。當(dāng)今，社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情是中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)，共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思稱為共產(chǎn)主義的是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，這種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)必須實(shí)現(xiàn)六個(gè)超越，即超越分工、階級(jí)、異化、私有、地域、勞動(dòng)，才能走向共產(chǎn)主義。因此，在研究共產(chǎn)主義的時(shí)候，既要立足中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，又要不斷超越現(xiàn)實(shí)，樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想。

馬克思；共產(chǎn)主義；現(xiàn)實(shí)性；超越性

“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡(jiǎn)單……我們現(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實(shí)實(shí)在在的努力?！边@是2015年1月12日習(xí)近平總書記在與中央黨校第1期縣委書記研修班學(xué)員座談會(huì)時(shí)的講話。［1］共產(chǎn)主義是一種理論，是一種社會(huì)理想和制度，更是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下稱《形態(tài)》）中寫道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”［2］166馬克思和恩格斯在這段話中強(qiáng)調(diào)的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的共產(chǎn)主義，是在批判當(dāng)時(shí)空想的、粗陋的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，提出消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)的條件離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的主體前提、物質(zhì)前提和交往前提，還必須實(shí)現(xiàn)分工、階級(jí)、異化、私有、地域、勞動(dòng)六個(gè)超越，才能走向共產(chǎn)主義。

一、共產(chǎn)主義不是“應(yīng)然”的狀況和“實(shí)然”對(duì)應(yīng)的理想

共產(chǎn)主義理論不是憑空產(chǎn)生的，是馬克思在批判舊哲學(xué)基礎(chǔ)上，立足資本主義大工業(yè)時(shí)代，為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人類自由解放而提出來(lái)的。共產(chǎn)主義不是靠“意識(shí)”或“自我意識(shí)”臆造的，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是“應(yīng)然”。共產(chǎn)主義也不是“實(shí)然”，不是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的理念或理想，而是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

（一）區(qū)別于先驗(yàn)論

共產(chǎn)主義沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在不是，未來(lái)的社會(huì)狀態(tài)無(wú)法觀測(cè)。正如馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中所說(shuō)：“但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)時(shí)代的藥方或公式?！保?］153一個(gè)時(shí)代的理論只能適應(yīng)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，過(guò)去先進(jìn)的理論并不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)的理論不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)，一種理論起初是自主活動(dòng)的良方，后來(lái)也可能變成社會(huì)實(shí)踐的桎梏，理論必然隨著新的生產(chǎn)方式發(fā)展而發(fā)展。共產(chǎn)主義不是具象的，沒(méi)辦法具體描述共產(chǎn)主義社會(huì)的細(xì)枝末節(jié)，僅能構(gòu)想共產(chǎn)主義社會(huì)的總體特征。共產(chǎn)主義不是經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)，沒(méi)有先驗(yàn)方式。未來(lái)還未發(fā)生，人們無(wú)法確立未來(lái)共產(chǎn)主義具體的社會(huì)狀況，共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。

（二）突顯批判性

馬克思哲學(xué)最突出的特征是批判性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。［2］133費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)哲學(xué)思想中沒(méi)有歷史，沒(méi)有從根源上徹底批判否定私有制，他幻想資本主義改良運(yùn)動(dòng)，革命不徹底，最后滑向唯心主義的泥潭。馬克思用以上共產(chǎn)主義兩個(gè)“不是”，徹底否定改良主義，突顯其堅(jiān)決的革命性和實(shí)踐批判性。共產(chǎn)主義要與資產(chǎn)階級(jí)私有制及其觀念實(shí)行最徹底的決裂，把共產(chǎn)主義當(dāng)作是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，不是“應(yīng)然”，而是從現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)條件下不斷生成的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

（三）不是“實(shí)然”對(duì)應(yīng)的理想

共產(chǎn)主義是與空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)相區(qū)別的，既不迎合現(xiàn)存制度的需要，也不是想象現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，不能從假想中推斷產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想是由粗陋共產(chǎn)主義者提出來(lái)的抽象的共產(chǎn)主義理想。馬克思所指的共產(chǎn)主義是人向合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是“在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。［3］81資本主義的現(xiàn)實(shí)情況就是以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)廣大人民群眾（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)暴力專政，人成為“偶然的個(gè)人”，是“自由”口號(hào)掩蓋下的極端不自由，這種“自由”只能是有產(chǎn)者的自由。資本主義私有制的現(xiàn)存制度不可能自動(dòng)導(dǎo)致共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義不是資本主義現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放運(yùn)動(dòng)，包含社會(huì)主義革命建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)，就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

二、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有前提產(chǎn)生的

共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是有條件的。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有前提產(chǎn)生的，這里的現(xiàn)有前提就是立足于資本主義大工業(yè)發(fā)展時(shí)代，從現(xiàn)有的主體、物質(zhì)基礎(chǔ)、交往形態(tài)及其相互關(guān)系中產(chǎn)生，概括起來(lái)，現(xiàn)有的前提包括主體前提、物質(zhì)前提和交往前提。

（一）主體前提：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思闡述唯物史觀的基礎(chǔ)概念，也是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主體前提。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中提到：“全部人類歷史的第一前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！薄斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保?］146這里的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”包含豐富的內(nèi)涵：第一是活生生的具有肉體存在、思想特征的人；第二是活動(dòng)的個(gè)人，處在生產(chǎn)生活實(shí)踐中；第三是處于一定的關(guān)系中，受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件所約束；第四是生產(chǎn)生活的主體，是物質(zhì)生活條件的創(chuàng)造者和享受者。在資本主義社會(huì)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是指資本家、工人及農(nóng)民、手工業(yè)者，從整體意義上說(shuō)就是指資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)占大多數(shù)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然成為主體。由于私有制固有的局限性，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾不可調(diào)和。資產(chǎn)階級(jí)在擴(kuò)大再生產(chǎn)時(shí)也不斷再生產(chǎn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，生產(chǎn)出自己的掘墓人，資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要“通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”。［2］422在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是指千千萬(wàn)萬(wàn)的具體的工人（含農(nóng)民工）、農(nóng)民、知識(shí)分子、黨員干部、青少年、社會(huì)公眾人物、非公有制經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織從業(yè)人員等社會(huì)各階層的群體個(gè)人。改革開(kāi)放活動(dòng)一切要從這些具體的主體個(gè)人利益出發(fā)，發(fā)展成果須惠及全體勞動(dòng)人民。

（二）物質(zhì)前提：生產(chǎn)力高度發(fā)展

馬克思的唯物史觀是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件出發(fā)闡述其他社會(huì)歷史關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，生產(chǎn)力才是變革社會(huì)的最終決定力量。由于資本主義存在擴(kuò)大再生產(chǎn)和私產(chǎn)占有無(wú)政府狀態(tài)的不可調(diào)和矛盾，資本主義生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）”。［2］170共產(chǎn)主義就是要破除舊制度，建立新社會(huì)，沒(méi)有依賴生產(chǎn)力的高度發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的，這是物質(zhì)前提，也是消滅異化勞動(dòng)、消滅一切階級(jí)的基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，人們的落后觀念思想才能改變，才能產(chǎn)生共產(chǎn)主義意識(shí)，導(dǎo)致共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義意識(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺(jué)意識(shí)，它必定產(chǎn)生于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)絕不是一蹴而就，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是物質(zhì)生產(chǎn)的不斷積累和豐富發(fā)展的過(guò)程，我們現(xiàn)在所從事的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就是為共產(chǎn)主義積累充分而又必要的物質(zhì)和精神條件。

（三）交往前提：世界普遍交往

交往形式是生產(chǎn)力發(fā)展程度的體現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展與世界普遍交往互相促進(jìn)，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”。［2］170生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)分工，從而失去各民族內(nèi)部和民族之間的交流、發(fā)展。共產(chǎn)主義是世界歷史性的，世界普遍交往是共產(chǎn)主義的交往前提。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展必然伴隨著世界的普遍交往，各個(gè)民族通過(guò)全面的普遍交往，每個(gè)民族具有普遍的共產(chǎn)主義意識(shí)，每一個(gè)民族的變革都依賴于其他民族的變革，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，共同過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

共產(chǎn)主義不是無(wú)本之末、無(wú)源之水，它是由現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)世界普遍交往，積累極端豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的前提下產(chǎn)生的?，F(xiàn)今中國(guó)所進(jìn)行的社會(huì)主義初級(jí)階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化各項(xiàng)建設(shè)，就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，中國(guó)處于和長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段就是中國(guó)最大的實(shí)際。中國(guó)經(jīng)過(guò)毛澤東、鄧小平等為代表的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行艱苦卓越的奮斗和建設(shè)，現(xiàn)已經(jīng)形成鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是歷史的必然選擇。我們要立足在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)上，堅(jiān)持理論自信、道路自信和制度自信，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)添磚加瓦。

三、共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)

共產(chǎn)主義不僅是科學(xué)的理論，也是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，發(fā)展到足以改變現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到徹底消滅私有制，消滅現(xiàn)存狀況，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。這種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，必須實(shí)現(xiàn)六個(gè)超越，才能走向共產(chǎn)主義。

（一）超越分工、走向聯(lián)合

分工以私有財(cái)產(chǎn)存在為基礎(chǔ)，由于產(chǎn)品交換需要，不同人從事不同的生產(chǎn)，生產(chǎn)細(xì)化，形成不同的分工。在資本主義發(fā)展初期，分工大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，分工不斷精細(xì)化。生產(chǎn)力的發(fā)展反過(guò)來(lái)也促進(jìn)分工的細(xì)化，隨著資本主義私有制的極端發(fā)展，生產(chǎn)具有很大的盲目性，分工導(dǎo)致資本主義固有的矛盾不斷激化，甚至不可調(diào)和。因此，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中寫道：“因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！保?］147

分工在資本主義發(fā)展中起著重要的作用，同時(shí)也激化資本主義內(nèi)在的各種矛盾。要消除資本主義內(nèi)在的各種矛盾，就要消除激化矛盾的分工動(dòng)因，走向聯(lián)合。這種聯(lián)合是自由人的聯(lián)合，使人從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏中解放出來(lái)，脫離被奴役、被壓迫、被剝削的恥辱歷史，使人成為人，回歸到人的本質(zhì)，從“偶然的個(gè)人”走向“自由個(gè)性的個(gè)人”。社會(huì)成為自由人的聯(lián)合體，是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人可以選擇自己喜歡的職業(yè)，勞動(dòng)成為快樂(lè)生活的源泉，人在勞動(dòng)和休閑時(shí)都是幸福的，社會(huì)進(jìn)入到每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)階段。

（二）超越私有、走向公有

資本主義最典型的特征就是財(cái)產(chǎn)私有，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，它主要的矛盾是社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾。私有制是資本主義與生俱來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝削的根源。人類要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就必然要消滅私有制。共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)就是不斷超越私有，走向共有的過(guò)程，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。［2］162-163馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述在廢除私有制之后，“在一個(gè)集體的以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品”。［4］在共產(chǎn)主義社會(huì)，全民占有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配。

（三）超越異化、走向本我

私有財(cái)產(chǎn)在資本主義社會(huì)必然存在的事實(shí)，造成勞動(dòng)和資本、資本和土地的分離，雇傭勞動(dòng)相伴而生，競(jìng)爭(zhēng)與壟斷現(xiàn)象不可避免并交替產(chǎn)生。財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)有產(chǎn)者手中，工人勞動(dòng)越勤奮、時(shí)間越長(zhǎng)、強(qiáng)度越高，工人得到的越少。工人創(chuàng)造的商品作為異己的存在物而存在，不依賴于勞動(dòng)者，與勞動(dòng)者相對(duì)立。因此，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)生了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、工人與勞動(dòng)、工人與人本身全面異化的現(xiàn)象，這種異化現(xiàn)象不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且在政治、文化、思想領(lǐng)域全面存在。資本主義每個(gè)人都受異化的影響，逃脫不了異化的坑臼。在資本主義制度社會(huì)，人在被奴役、被壓迫之下，不可能獲得徹底的解放和自由，而只是“偶然的個(gè)人”，還不是“完全的個(gè)人”。要使人獲得解放，就必須消除造成人與人之間人為區(qū)別的異化社會(huì)，使人回歸人本身。共產(chǎn)主義就是使現(xiàn)存制度（資本主義）革命化，消除異化，以人為本，使人成為“自由發(fā)展個(gè)性的人”。

（四）超越階級(jí)、走向社會(huì)

階級(jí)是人類社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，原始社會(huì)沒(méi)有，共產(chǎn)主義也不存在。原始社會(huì)后期，生產(chǎn)力發(fā)展，產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，可以用于交換，分工出現(xiàn)，社會(huì)日益分化為奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，封建社會(huì)末期，歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽，整個(gè)社會(huì)日益分化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在階級(jí)社會(huì)，每個(gè)人都隸屬于某個(gè)階級(jí)，個(gè)人的發(fā)展也是由階級(jí)決定的。有階級(jí)就必然存在階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)壓迫，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就必須消滅階級(jí)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“人類社會(huì)或社會(huì)的人類是新唯物主義的立腳點(diǎn)。”馬克思提到：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”［3］83這里的社會(huì)就是人與自然、人與人的和諧完美統(tǒng)一，是自由人的聯(lián)合體。所以，共產(chǎn)主義必然要超越階級(jí)，走向完全的個(gè)人社會(huì)。

（五）超越地域、走向世界

共產(chǎn)主義是一項(xiàng)世界性的運(yùn)動(dòng)，它是超越地域性的。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中寫道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！保?］166共產(chǎn)主義不是空中樓閣，是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。前一段歷史為下一段歷史做準(zhǔn)備，積累必要的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件和精神條件。共產(chǎn)主義不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的地域性東西，相反，地域性的個(gè)人為世界歷史性的個(gè)人所替代。共產(chǎn)主義是世界性的普遍革命，每個(gè)地域性的變革都為世界性變革奠定基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義就是對(duì)地域性生活樣態(tài)的超越，是世界性的共產(chǎn)主義，超越所有狹隘地域的個(gè)人、民族和國(guó)家，走向大同。

（六）超越勞動(dòng)、走向生活

資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不是給人帶來(lái)幸福，而是帶來(lái)痛苦，工人只有在不勞動(dòng)時(shí)才感到快樂(lè)。勞動(dòng)只是維持個(gè)人肉體存在和再生產(chǎn)的手段，不得已而為之。勞動(dòng)使工人同勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化，勞動(dòng)本身同工人發(fā)生異化，人同自己的類發(fā)生異化，人與人發(fā)生異化。勞動(dòng)規(guī)模越大、強(qiáng)度越高，工人得到的相對(duì)越少，生活越貧窮。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人從私有制的桎梏中解放出來(lái)，人為自己和整個(gè)社會(huì)而勞動(dòng)。勞動(dòng)成為個(gè)人生活的第一需要時(shí)，人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)才能感受勞動(dòng)的快樂(lè)。所以，共產(chǎn)主義這種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)必然要超越壓迫人的異化勞動(dòng)，徹底改變?nèi)说纳罘绞剑谷嘶貧w人的本質(zhì)，社會(huì)徹底消除貧富、城鄉(xiāng)、腦體三大差別，人不必為兩性、婚姻、家庭所累。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所說(shuō)：“共產(chǎn)主義讓所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，妻子不必依賴丈夫，孩子不必依賴父母，兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)系而社會(huì)無(wú)需干預(yù)的純粹私人關(guān)系?！保?］308-309在某種意義上說(shuō)，共產(chǎn)主義是人類生活的最優(yōu)方式，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)是幸福的，勞動(dòng)不“勞”，勞動(dòng)不“累”，勞動(dòng)走向生活，勞動(dòng)屬于生活，人們真正享受屬于人自己的勞動(dòng)生活。

四、結(jié) 語(yǔ)

共產(chǎn)主義是一種消滅現(xiàn)在狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，它包括理論、實(shí)踐、社會(huì)制度三部分。一是共產(chǎn)主義理論，不是空想的、粗陋的共產(chǎn)主義理論，而是馬克思主義理論中的科學(xué)社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）學(xué)說(shuō)，應(yīng)涵蓋馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論以及其他科學(xué)的共產(chǎn)主義理論內(nèi)容，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)。二是共產(chǎn)主義實(shí)踐，就是廣大人民群眾在共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，為推翻資本主義私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而進(jìn)行的革命解放運(yùn)動(dòng)和建設(shè)活動(dòng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，包括正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)實(shí)踐。三是共產(chǎn)主義理想和社會(huì)制度，這是人類社會(huì)發(fā)展的理想形態(tài)，是最美好的社會(huì)制度，是自由人的聯(lián)合體。共產(chǎn)主義不是應(yīng)當(dāng)?shù)臓顩r，而是在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，消滅落后現(xiàn)狀、實(shí)踐人類美好社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。要辯證地看待共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性和超越性，“共產(chǎn)主義必勝，但絕不會(huì)速勝；共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的，但絕不是遙遙無(wú)期的”。［5］我們既要立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際，又要?jiǎng)?chuàng)造條件超越現(xiàn)實(shí)，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。用理想和信念引領(lǐng)全國(guó)人民，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

［1］習(xí)近平.做焦裕祿式的縣委書記［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2015-09-07（1）.

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：56.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

［4］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：363.

［5］王虎學(xué).“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)性與超越性［N］.光明日?qǐng)?bào)，2016-01-17（13）.

［責(zé)任編輯：丁浩芮］

The Reality and Transcendence of Communism:Marx's Perspective

Zhang Deng Zhuang Qingqing

Communism is a theory,a social ideal,and also a realistic movement.This condition of movement is produced by the existing premise.It needs the subject premise,material premise, communication premise.Nowadays,the basic national condition on the primary stage of socialism is China's biggest reality.The reality movement of Communism in China is to follow socialism path with Chinese characteristics,and to conduct the Chinese socialism practice.What we call communism is the elimination of the existing condition of real movement,which must go beyond six stages,that is, division of labor,class,alienation,private,territory,and labor,to move towards communism.Therefore, we must base on the reality of socialism with Chinese characteristics,constantly transcend reality,and set up the lofty ideal of communism.

Marx;Communism;Reality;Transcendence

B305

A

1673-8616（2016）06-0061-07

2016-08-17

福建省教育廳科研課題“生活世界視閾下大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（JAS151466）

張燈，華僑大學(xué)生活哲學(xué)研究中心、哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副研究員(福建廈門，361021)；莊青青，華僑大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院碩士研究生（福建廈門，361021）。