大傳統(tǒng)視野下傳統(tǒng)營造共生的當(dāng)代反思1

文/ 熊承霞 秦銘（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

大傳統(tǒng)視野下傳統(tǒng)營造共生的當(dāng)代反思1

文/ 熊承霞 秦銘（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.03.010

1956年，美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化：一位人類學(xué)家對(duì)文明之研究》中提出“人類社會(huì)的大小傳統(tǒng)”二元文化分析框架，以西方中心的視野看待人類文明中的“城市主流文化形態(tài)”和“鄉(xiāng)俗農(nóng)民文化形態(tài)”。相同的概念中國在春秋時(shí)期已有記載，“唯上智與下愚不移”（《論語·陽貨》）。西方的思想觀點(diǎn)之所以產(chǎn)生巨大影響，概因西方近五百年的興起，均以西方為中心看待文明進(jìn)程而忽略“世界體系”，尤其是中華文明的獨(dú)特文化。中國的文明錯(cuò)綜重疊，在運(yùn)用西方學(xué)者觀念時(shí)有必要探究中西方文化的異同。文化人類學(xué)家葉舒憲教授提出了中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)“按照符號(hào)學(xué)的分類指標(biāo)來重新審視文化傳統(tǒng)，將由漢字編碼的文化傳統(tǒng)叫做小傳統(tǒng)，把前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)視為大傳統(tǒng)。從歷史的角度判斷中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”。把文字出現(xiàn)前后作為劃分文化的分水界碑，改變“精英與通俗”的文化西方劃分體系，科學(xué)地按照中國基因辨析大小傳統(tǒng)的分界。人類整體的文明進(jìn)程擁有共同的發(fā)展歷史，雅斯貝爾斯把公元前600至前300年間定義為人類文明的“軸心時(shí)代”。相同的時(shí)期中西方都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；以色列的猶太教先知摩西；古印度的釋迦牟尼；中國的孔子、老子等，先知們的思想原型塑造了中西方不同的文化傳統(tǒng)和文明基因，這些文明之間盡管地理阻隔，但文化卻存在相通均勢(shì)。此后因歐亞文明圈的擴(kuò)張、生態(tài)環(huán)境與戰(zhàn)爭等變因，中西方在各自的“群體圈”中以自身的欲求法則營造著各自的生存城市。正如芝加哥社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕克所言“城市和人類始終保持一致?？偟膩碚f，人類對(duì)他所生活的世界進(jìn)行改造的企圖，與其內(nèi)心的欲求相吻合。城市是人類所創(chuàng)造的世界，也是他因此被宣告必須在其中生活的世界。因此，人類改造城市的同時(shí)，也在無意中重塑了他們自己?！敝腥A民族地理及氣候繁雜，境內(nèi)因兩大河流而形成東高西低的格局，既有天然屏障，亦有一馬平川，根據(jù)自然界規(guī)律，河流的起源絕大多數(shù)成為文明的發(fā)源地。這樣為中國的建筑營造構(gòu)筑了一種與西方截然不同的風(fēng)格。從遍布中國各地之城市營造樣貌，足以代表中國文化中堅(jiān)毅精神和為善感恩的特征，形成這種風(fēng)格絕不是單一條件的片面影響，從文化傳統(tǒng)基因角度看，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)存在血脈肌理，小傳統(tǒng)承繼大傳統(tǒng)原初的世界觀，在傳世出土或口傳的大傳統(tǒng)記憶中，已經(jīng)出現(xiàn)了許多“片段式”的華夏民族文化“像證與物語”，佐證了經(jīng)大傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹屡c物態(tài)敘事的不斷整合而新生的傳播變遷。雖“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，但中國文化的大小傳統(tǒng)在本質(zhì)上并不對(duì)立，中國的文化教育結(jié)構(gòu)圍繞土地而以農(nóng)耕宗社維系傳承，在國家遭逢“改朝換代”甚至“焚書坑儒”類的重大顛覆時(shí)，仍然“禮失而存諸野”重續(xù)文明。正如葉舒憲教授所言“大傳統(tǒng)對(duì)于小傳統(tǒng)來說，是孕育、催生與被孕育、被催生的關(guān)系。大傳統(tǒng)是文化的源泉和根本，也是小傳統(tǒng)必然形成巨大和深遠(yuǎn)的影響?！鹘y(tǒng)之于大傳統(tǒng)，除了有繼承和拓展的關(guān)系，同時(shí)也兼有取代、遮蔽與被取代、被遮蔽的關(guān)系?！?本文試以傳統(tǒng)營造文化為線索，從大傳統(tǒng)小傳統(tǒng)的相互影響中分析傳統(tǒng)營造中“共生”理念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)精神的“慎終追遠(yuǎn)”與“致良知”。

一、農(nóng)耕生活對(duì)營造結(jié)構(gòu)與樣式材質(zhì)的思維導(dǎo)引

中國獨(dú)特的地貌環(huán)境，可用資源緊張，東西南北地勢(shì)氣候起伏巨大，季風(fēng)性氣候下植物的播種和收獲季節(jié)明顯，植物有秩序化的生存顯然對(duì)原始人選擇農(nóng)耕生活提供保障，麥克尼爾在其新著寫到“人口眾多、有規(guī)則的秩序以及財(cái)富何技術(shù)資源豐富是文明民族的有利條件”。但中國的環(huán)境特性使大規(guī)模田野耕種難以實(shí)現(xiàn)，而偏重區(qū)域化作業(yè)。農(nóng)耕的生活模式讓史前中國人在別無依靠之時(shí)更加勤奮而探索新的生存，由此催生中國人的勤勞稟賦，“致富”后產(chǎn)生的剩余動(dòng)植物也被智慧地投入圈養(yǎng)馴化和繁殖，保障了食物源的穩(wěn)定，激發(fā)人類對(duì)植物采取有計(jì)劃地嫁接。長期的農(nóng)耕循環(huán)再生生活，人類清醒地認(rèn)識(shí)，定居環(huán)境有利于生存，改造環(huán)境地同時(shí)要讓環(huán)境更加適合定居，另一方面穩(wěn)定的食物和居所也漸生財(cái)富和文明。但是任何事物皆有發(fā)展的雙向性，農(nóng)耕定居生活模式穩(wěn)定卻遮蔽了原始狩獵的自由樂趣，阻截“野生力量”的自由肆意，減弱人性原生的騰躍。農(nóng)耕模式需要遵守季節(jié)秩序、日月星辰更替下的植物共生規(guī)律，長久固守必然分化出對(duì)自然的妥協(xié)和創(chuàng)造的束縛，但催生分工種類的繁密細(xì)化手作經(jīng)驗(yàn)而輕視科學(xué)發(fā)明，這也許成就了史前極高超工藝制造與紋飾造美的表現(xiàn)。農(nóng)耕養(yǎng)伺需要大量的有效人力，中國傳統(tǒng)對(duì)人口繁衍的極度重視。而人口總量增多后，可利用土地的不足又使耕作時(shí)不得不追求高產(chǎn)而精耕細(xì)作，從而規(guī)約人的行為擴(kuò)散。中國的農(nóng)耕生產(chǎn)因?yàn)闅夂虻奶厥獯嬖诟挥嚅g隙（農(nóng)閑時(shí)光），農(nóng)閑時(shí)人們能夠追求其它的“共生”生活，如琢磨屋宇房屋前后之陳列裝飾，在雕琢、鑿刻、描畫中推敲出滿足的生活，一大批優(yōu)良的工匠培育起來，同時(shí)人們?yōu)榱耸婢忁r(nóng)耕勞作感恩天地而生出祭祀舞蹈，社日、鍋莊舞在今天仍然擁有無窮的“凝聚力”。《詩經(jīng)》中也記載了許多歌舞，這些不僅是對(duì)農(nóng)耕生活的補(bǔ)償，更形成傳統(tǒng)中國文化的道德意識(shí)和思維原型。“農(nóng)耕文化的深厚土壤直接培育造就了包容、和諧內(nèi)斂、天人合一的儒家文化，是本源文化發(fā)育成長的搖籃，同時(shí)構(gòu)筑起原始科技和哲學(xué)產(chǎn)生的舞臺(tái)”。

農(nóng)耕模仿下的原始建造可謂華夏營造的“祖型”，據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“女媧氏歿，大庭氏王有天下?！保ā兜弁跏兰o(jì).山海經(jīng)逸周書》，天地之間唯“支撐”方始，比對(duì)“仰韶文化”遺址的“復(fù)原圖”可窺見當(dāng)時(shí)的幾何形態(tài)的房屋中央樹立有四至六根木質(zhì)高柱，每兩根木柱的頂端又架設(shè)橫梁，橫梁上人字批頂，如同“傘”型，這個(gè)結(jié)構(gòu)實(shí)際就是對(duì)自然界樹木生長形態(tài)的摹寫；仰韶房屋為了擴(kuò)充空間面積，又在房屋底部的地穴周圍等距埋設(shè)木柱，木柱之間再用“橫梁”連接，這種“立柱架梁”使得房屋的跨度和面積得到延伸。這種結(jié)構(gòu)類同今天存在于西雙版納的“獨(dú)樹成林”——一些大榕樹在主干外，從枝干上生出許多柱根插入土中，生發(fā)成另一棵樹，形成樹生樹、根連根的壯觀連生景象。也許在“茹毛飲血”的原始時(shí)期，這樣的自然結(jié)構(gòu)遍地叢生，成為人類構(gòu)造房屋時(shí)的原型選擇。原始先民智慧性的用兩組以上的木塊通過疊穿咬合交互架構(gòu)為“廣宇”，形成后世營造傳統(tǒng)的“抬梁”、“井干”和“穿斗”等結(jié)構(gòu)祖型，這或許可稱傳統(tǒng)營造設(shè)計(jì)中的大傳統(tǒng)“母版”結(jié)構(gòu)。王振復(fù)曾提到“中國建筑自古以土、木為材，在文化觀念與審美意識(shí)上，又是與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對(duì)大地（土）、植物（木）永存生命之氣的鐘愛與執(zhí)著?！边@也許能夠說明為什么原始中國先民選擇木作為營造材質(zhì)的思維原型，也能夠求證出河姆渡、良渚文化所建立的木構(gòu)技術(shù)思維的成因。

在5000多年前的河姆渡文化中，人們已經(jīng)發(fā)明典型的南方裁樁架板高于地面的干攔式建造工藝和木構(gòu)緊密相連的榫卯結(jié)構(gòu)，榫卯同樣是木構(gòu)建筑構(gòu)件連接而最貼近植物天然構(gòu)造的做法，這種營造技巧解決了沿河居住所困擾的洪流問題，對(duì)于潮濕多蟲蛭的南方環(huán)境起到原始隔離之能。同屬干攔式建筑尚有1.13萬年前的上山遺址，建筑長14米寬6米，方形圍合，具有明確的單元結(jié)構(gòu)，三列分布，長14米間距3米，顯示出有目的的建造意識(shí)，說明人類掌握定居生活并因“技術(shù)富?！倍M(jìn)行專業(yè)分工與管理。定居成熟的原始營造生活狀態(tài)在2007年良渚考古發(fā)現(xiàn)中更可見一斑，這片五千年左右“良渚”土地，已經(jīng)開始了有規(guī)模有計(jì)劃的“城市”生活營造，營造了總面積達(dá)290萬平方米的人工“圓角方城”，外城廓以正南北方向迎合日月變化，顯示出城市規(guī)劃的“天人合一”與“地方天圓”之意。南方雜木叢生，泥土肥沃，石材結(jié)構(gòu)顯然不及木構(gòu)結(jié)構(gòu)，因此合理的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造為篳路藍(lán)縷的南方先民生存提供了穩(wěn)固與護(hù)囿。良渚古城的構(gòu)成原理體現(xiàn)“井田”制，依現(xiàn)有文獻(xiàn)《考工記.匠人》記營國“方九里、旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”，不難發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載中較為成熟的城池營造理念，“井田”代表中國模數(shù)化與幾何形構(gòu)造原理的開端。已發(fā)掘的良渚遺址，南北東面各建兩門，城中利用木構(gòu)解決了水域的劃分，用木構(gòu)件建設(shè)護(hù)城設(shè)施。說明當(dāng)時(shí)已有“版筑”、“以方為筑”概念，木板護(hù)案，在木板下面還墊著橫木和枕木起承托作用，形成垂直人工河岸，這是現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的對(duì)水道的最早規(guī)劃?！氨M管中國古代建筑結(jié)構(gòu)的形式紛繁多樣，但分析其建構(gòu)思維特色，大致有兩種顯著的傾向，即層疊與連架”。從年代推算河姆渡較良渚文化更為久遠(yuǎn)，公元前5000年至公元前7000所營造的皆為單體構(gòu)造，出土物證由陶、石或象牙組成，而良渚文化則表現(xiàn)了集合式的營造規(guī)模，擁有回廊、雙排柱結(jié)構(gòu)孔坑，孔坑下以木板隔絕水鄉(xiāng)的水氣，上面筑立柱。由河姆渡到良渚看出城市營造由公共平等意識(shí)走向權(quán)利追求的意識(shí)，城市營造從堆土臨河隨性而居進(jìn)入有計(jì)劃的規(guī)劃建設(shè)，社會(huì)也由平均分配過渡到等級(jí)。出土的器物也佐證了這一點(diǎn)，河姆渡皆陶制，良渚則主要為象征權(quán)利的玉琮，標(biāo)志大國的威儀和文明程度。兩大遺址的出土中可以窺見木結(jié)構(gòu)形式對(duì)后世建造結(jié)構(gòu)形態(tài)的潛移默化，支配和影響華夏營造結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)與材料選型。當(dāng)宋明加用磚石材料后，仍保持著仿木建疊澀的建構(gòu)原理。任何一種文明的發(fā)展延續(xù)都離不開穩(wěn)定的居住圈，這是華夏先民智慧選擇尊重農(nóng)耕生活而獲得的生存財(cái)富。正所謂“假如沒有大傳統(tǒng)，那么小傳統(tǒng)就得不到禮儀習(xí)俗的思想資源和注入；而沒有小傳統(tǒng)，那么大傳統(tǒng)便失去了向全社會(huì)的輻射功能，主流文化根基便會(huì)不牢固。”成熟的文化與文明都誕生在以居住圈為限定的各種構(gòu)造單體中，單體建筑的有效聚落為城市的成長奠定基礎(chǔ)，成為共同情感記憶的集體社會(huì)之雛形，羅西在《城市建筑》的開篇就對(duì)建筑進(jìn)行了概念界定：建筑不僅是城市中可見的圖景和各種建筑的總和，而且也一個(gè)歷經(jīng)時(shí)間去形成城市的建構(gòu)過程……。因而“一座城市與其建筑密不可分，如果城市是上演人類事件的劇場，凝結(jié)著以往的歷程和情感，那么建筑則為它們留下了形式與痕跡，呈現(xiàn)著關(guān)于歷史的記憶和關(guān)于未來的潛在記憶?！背鞘械募w場所在人類的文明發(fā)展進(jìn)程中持續(xù)建構(gòu)并不斷被賦予時(shí)代特征的調(diào)整，但絕不是“暴力”地鏟除或被“更新?lián)Q代”，那些沿自農(nóng)耕文明的建造樣態(tài)代表的意義與“血脈肌理”記憶中究竟蘊(yùn)藏這何種設(shè)計(jì)基因？在當(dāng)代如何保存或傳承值得系統(tǒng)地展開研究探索。

二、重農(nóng)思想擴(kuò)散出的“共生”設(shè)計(jì)關(guān)系

“中國思想通過重農(nóng)學(xué)派的傳播推動(dòng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?！敝袊牡乩矸植紱Q定了語言體系、文化狀貌、交通設(shè)施的東西非均衡發(fā)展，總體而言，西北部受到草原文明及西域文明的干擾，東南沿海則遭遇海洋文明的滲入。兩種不同的文明沿著東西跨越的長江黃河及支流渭河、湘江、贛江的輸送與中國本土成熟的定居文化傳衍稗補(bǔ)，高超嫻熟的華夏生產(chǎn)技術(shù)攜帶儒道等多元思想惠及四鄰，而頻繁的西域、新羅等商貿(mào)活動(dòng)則使華夏文化趨向多元化、精致化，不同小區(qū)域間的本土特征逐漸同質(zhì)化，中國東南方出現(xiàn)許多重要的國際性大城市，成為小傳統(tǒng)中精英文化的代表。中國社會(huì)也獲得更多與其他相差懸殊的地區(qū)進(jìn)行文化與商貿(mào)交流的機(jī)會(huì)，當(dāng)然遭受的文明搶掠也更加頻繁。但某種意義上這對(duì)于文明早熟的中國而言倒成為一種有激勵(lì)作用的“生命力道”，在早熟的思想與技術(shù)狀態(tài)下，社會(huì)國家的分配、考試、記載、財(cái)富制度相對(duì)完善，沒有外力的干擾，反而會(huì)停滯。固有的地理環(huán)境、更替的季風(fēng)性氣候、儒道思想體系、人口的繁衍還是需要建立廣泛的基礎(chǔ)的“生存”——重農(nóng)，新的變化總在推衍思想的發(fā)展。重視依賴農(nóng)業(yè)必然發(fā)展工具，“工欲善其事，必先利其器”（《論語·衛(wèi)靈公》），工具中也同樣濃縮著社會(huì)合作精神，法國的思想家拉法格曾經(jīng)講過：按照富蘭克林的說法，人是制造工具的動(dòng)物。工具的制造改進(jìn)中相應(yīng)地淬煉出精神載體與社會(huì)現(xiàn)象，在農(nóng)耕工具“犁”的變遷中可以找到重農(nóng)思維共生出的工具發(fā)明。傳統(tǒng)中國的原始農(nóng)業(yè)，人們使用掘棒破土打穴播種，開始“木作農(nóng)業(yè)”，后改進(jìn)在掘棒由直變曲并在尖頭上端加橫木，成為“耒”。在甲骨文中，耒被刻畫為“F”形狀；是一個(gè)象形字?！兑?系辭下》：“揉木為耒”。這就是說，耒是用木棒經(jīng)燒烤彎制而成的?！墩f文解字》對(duì)“耒”的解釋是“手耕曲木也”。耒的使用方式說明當(dāng)時(shí)人是獨(dú)立操作，后在耒的基礎(chǔ)上人們?yōu)榱私档蛣趧?dòng)強(qiáng)度，提高耕地效率，就在耒耜柄上拴根繩索，用人助拉而成耕犁，耕犁的勞動(dòng)方式由“個(gè)人”而變?yōu)椤皟扇斯采钡姆隼绾屠?，工具在合作中自然造就“共生”關(guān)系，同時(shí)協(xié)調(diào)合作的意識(shí)也會(huì)反映到人們對(duì)物的敘事中，“合作的構(gòu)建符號(hào)”在建筑及生產(chǎn)工具的各種敘事中都有體現(xiàn)。馬克思曾說：“生產(chǎn)工具所代表的勞動(dòng)手段是‘勞動(dòng)所在的社會(huì)關(guān)系的指示器’”，適用的工具減輕犁農(nóng)耕勞作的辛勞，提高犁農(nóng)作物的產(chǎn)量，穩(wěn)定了社會(huì)居住關(guān)系，農(nóng)民得以擁有剩余產(chǎn)品，并以剩余產(chǎn)品進(jìn)行生活資料的交換，提供社會(huì)分工中“手工業(yè)者”的專門化，因此生產(chǎn)工具聯(lián)系著“大社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與文化信仰。上述“拉犁”模式后期一般為牛所充當(dāng)，這時(shí)牛就替代人充當(dāng)共生關(guān)系的主力，因此“牛角、牛頭”等物像被看作民間重要信仰，這也許是大傳統(tǒng)影響下小傳統(tǒng)在民間生活中的物質(zhì)體現(xiàn)吧，工具的發(fā)明與樣態(tài)也就成為原始“設(shè)計(jì)”的重要表述，同時(shí)也為“技術(shù)文明”提供了依據(jù)。

重農(nóng)思維的持久穩(wěn)固，構(gòu)筑傳統(tǒng)中國的思想的謙虛厚德，普遍意義上體現(xiàn)出對(duì)自然與天人的感恩。自“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“導(dǎo)德以禮”、強(qiáng)調(diào)“感恩仁善”，認(rèn)為社會(huì)教化重要于法制；認(rèn)為倫理是“為人”根基?！皩?dǎo)德”和“感恩”形成巨大的共生網(wǎng)絡(luò)，將“仁”（二人關(guān)系）“善”（人性本源）“恕”（約束）等思維編織在社會(huì)生活里，成為整體社會(huì)的“大傳統(tǒng)”文化正統(tǒng)思想，并影響審美和與生活相關(guān)的“設(shè)計(jì)”。而重農(nóng)思想下民間小傳統(tǒng)受“與人為善”的基本信念感召，能夠在生產(chǎn)中以民俗實(shí)態(tài)延續(xù)保留文化基因中的“共生共存”，這是幾大文明中唯中國文明持久彌堅(jiān)的“小傳統(tǒng)”基礎(chǔ)。這些不以文字為主要傳載的基礎(chǔ)，補(bǔ)充了傳統(tǒng)中國普遍下層不能接受教育的不足，以實(shí)物和技術(shù)為敘事記憶。何況文字記載的同時(shí)因語言的抽象和“筆誤”等情況，往往也會(huì)造成文化的遮蔽，上述良渚文化古城遺址中也反應(yīng)了一些不被文字記載的史實(shí)。孔子整理上古文獻(xiàn)而成《春秋》，同樣孔子后人整理的《論語》以當(dāng)時(shí)的條件也不可能絕對(duì)全面或完整，文本記載中會(huì)遮蔽掉一些習(xí)俗口語，而實(shí)物圖像記載也會(huì)將形態(tài)束縛在“像”框內(nèi)，文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)需要相互調(diào)劑和輻射，任何一種文明的傳承保留都需施加多元化記憶手段。

人們?cè)趥魇赖母鞣N建造語言中觸摸直觀的視覺道德形象，解決語言傳播中對(duì)思想解讀的認(rèn)同困境。儒家宗旨在“明明德，親民止于至善”，當(dāng)這些被轉(zhuǎn)化為形態(tài)形象時(shí)，必然以“中正、對(duì)稱、威儀”為營造特征。而且傳統(tǒng)中國“國家機(jī)器”為了彰顯明證自身至高無上，必然將建筑形態(tài)物品陳設(shè)與宗族血緣關(guān)系中的尊卑等級(jí)形成直覺呈現(xiàn)，在文字語言知識(shí)傳遞之外構(gòu)筑一條直接的設(shè)計(jì)形態(tài)敘事系統(tǒng)，以設(shè)計(jì)敘事解讀儒家思想，以形態(tài)直接破譯倫理思想的浩瀚。正如王振復(fù)所言“中國建筑是一部展開于東方大地的倫理學(xué)‘鴻篇巨制’?！币蚨浑y理解傳統(tǒng)中國的營造設(shè)計(jì)為什么以對(duì)稱為布局構(gòu)圖，庭院整體講究前后布置沿中軸左右布局，在中軸兩側(cè)配置等量廂房回廊，整體形成一個(gè)閉合的空間陣列，人倫等級(jí)通過左右的位置、體量與裝飾陳設(shè)彰顯空間維度。單體營造以明堂與左右?guī)烤鈽?gòu)建，傳統(tǒng)中國以右為尊，這樣生活此間的人必然受到空間的尊卑暗示，人的行為自然受到約束?？臻g對(duì)于身體實(shí)際上存在著視覺到心理的暴力或愉悅引導(dǎo)，狹窄的走廊人們只能感受壓迫，舒緩的庭院則示人“自由”，建造空間對(duì)于使用者的輸送可以讓人感知物質(zhì)性的侵犯或精神性的高貴，“符像性”的視覺導(dǎo)引則通過營造構(gòu)建實(shí)施“道與理”。這些最為讓現(xiàn)代人思考的是傳統(tǒng)營造結(jié)構(gòu)附件中的“符像”，前文曾介紹傳統(tǒng)社會(huì)的分工細(xì)膩是社會(huì)基礎(chǔ)，能夠讓傳統(tǒng)社會(huì)的中國人在農(nóng)閑思考并實(shí)踐——道德神話故事在視像中的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化后的視覺圖像承載歷史、神話傳說、儒道釋的內(nèi)涵意義，并且轉(zhuǎn)化后的視覺圖像，根據(jù)不同的建造目的和用途而進(jìn)行“適合化填圖”，視覺性的“像”就與物質(zhì)性的“想象”鏈接為整體包圍圈，從而形成傳統(tǒng)營造中“可讀、可視、可教”的凡俗生活指導(dǎo)。而當(dāng)這些“像”滲透進(jìn)民眾的每日生活并影響行為言行和意識(shí)形態(tài)時(shí)，視覺性的“像”就起到物質(zhì)生活世界的“精神道德”之牽引。

營造居住是人類追求舒適生活環(huán)境最重要的“企圖”，既然追求舒適那么隨之而鋪陳的美學(xué)圖景也是相等同的地位，美學(xué)品味伴隨營造而構(gòu)造著一種民族認(rèn)同文化?！对娊?jīng)》“殖殖其庭，有覺其楹?！本褪恰捌秸钡耐ピ?、“高直”的檐柱。建造文明與僅僅包含技術(shù)理性的物質(zhì)建造不同，帶有美學(xué)意圖的建造所采取的既是一種滲透著意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)行為，也是一種極具創(chuàng)造性的特殊行為，它在生活中凝聚著的文化潛質(zhì)通過人的生活發(fā)生時(shí)空轉(zhuǎn)換，豐富人們的實(shí)踐，詮釋在社會(huì)化生存中焦慮不安與掙扎的文明內(nèi)因。中國在歷經(jīng)秦焚書、五胡亂華、金元入侵而亡宋、滿族改制、日本侵華、新中國以后的數(shù)次運(yùn)動(dòng)后華夏文明仍然能夠持續(xù)到當(dāng)代社會(huì)，不能不說文化大傳統(tǒng)之下文化小傳統(tǒng)的民間信仰力量，也就是那些隱含在凡俗日用中以“形態(tài)、形象”貯存并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在精神化的傳統(tǒng)物質(zhì)設(shè)計(jì)。因此“在小傳統(tǒng)的中國民間文化上，追求和諧均衡的行為表現(xiàn)在日常生活中最多，而在大傳統(tǒng)的士紳文化上，追求和諧均衡則表現(xiàn)在較抽象的宇宙觀及國家社會(huì)運(yùn)作上?！眱煞N文化都同樣成為華夏中國的設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，當(dāng)“地球村”的全球滲透，各類文化主題雜糅交匯，就如海德格爾所描述的“這個(gè)時(shí)代是‘眾神隱去’人空虛的時(shí)代，是一個(gè)技術(shù)統(tǒng)治使人異化的時(shí)代，是一個(gè)人失去自然家園和心靈家園的時(shí)代，是一個(gè)“貧困與黑暗”的時(shí)代”。處在這樣的時(shí)代，那些留存不多的“蘊(yùn)涵力量的傳統(tǒng)營造基因”在結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)體時(shí)，能否共敘傳承超越與新的設(shè)計(jì)救贖力量？

三、傳統(tǒng)營造遺傳因子在當(dāng)代社會(huì)活態(tài)敘事中的活化創(chuàng)新

當(dāng)代人們應(yīng)警醒在建造設(shè)計(jì)或者時(shí)尚設(shè)計(jì)生活中的“他者”文化侵?jǐn)_，設(shè)計(jì)必須擔(dān)當(dāng)?shù)赖录m偏的責(zé)任，從本民族的文化遺產(chǎn)基因中尋找復(fù)興與融通之途，激活不被當(dāng)代人看重而處在“表面性僵化”的傳統(tǒng)形態(tài)。著名建筑學(xué)家、中國科學(xué)院和中國工程院兩院院士吳良鏞先生說“每一個(gè)民族的文化復(fù)興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開始的?！敝腥A民族善于融合化解各種外來文化而夯填本土文化，歷史進(jìn)程中不乏各種文化和暴力東進(jìn)中國，但均圓融在強(qiáng)大中國大小傳統(tǒng)所統(tǒng)領(lǐng)的思想及實(shí)踐中。歷史證明“明德樂仁”的中國人最強(qiáng)大的“入侵者”是自身的取向，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)魯迅先生所言的“拿來主義”絕不是中國的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中國講究回報(bào)、是感恩思維籠罩生活周遭的。因而中國的各個(gè)角落均能夠找到充滿華夏傳統(tǒng)色彩的形態(tài)蹤跡。曾經(jīng)有一個(gè)詩人說：“生活沒有偶然，萬事的存在都是有因果關(guān)系的（也包括設(shè)計(jì)）”。每一種營造的樣態(tài)總是有其存在的機(jī)制和萌生途徑，每一件“物”的形式也必定有其敘事的視角和編碼象征。以大傳統(tǒng)視野統(tǒng)攝華夏文明的“遺傳因子”，提取各種敘事記憶“祖型”，重新植入整合到當(dāng)代的設(shè)計(jì)構(gòu)造中，依著古老的樣式引領(lǐng)，發(fā)掘出傳統(tǒng)營造結(jié)構(gòu)中隱喻的倫理思想，將其多樣釋放到當(dāng)代的規(guī)劃與建構(gòu)中?！拔幕袊笔侨祟惥裎拿鞯馁Y源共同體，這個(gè)資源必須經(jīng)由各種有效解讀，其涵蓋的原型記憶和精神愿望進(jìn)行上述兩個(gè)要素的連接，最終以實(shí)體的形態(tài)運(yùn)行傳播。如同斯坦福大學(xué)首任校長大衛(wèi). 喬丹在其校落成典禮上所言“那些長廊和莊重餓柱子，那一池池的棕櫚樹將對(duì)學(xué)生起著他們的一份教育作用，實(shí)實(shí)在在的就和化學(xué)實(shí)驗(yàn)室一樣……這庭院中的每塊石頭都在進(jìn)行著教育?！币徽Z道出建筑設(shè)計(jì)形態(tài)所具有的先天最廣泛意義上的教育內(nèi)涵。

當(dāng)代中國上下令人難以置信的“萬種風(fēng)情”建造，完全拋開文脈積淀和遺產(chǎn)的記憶樣態(tài)頂著“創(chuàng)新”的名號(hào)，這是營造樣式的文化“侵?jǐn)_”。幸而在“滿城盡帶西洋風(fēng)”的建筑喧張炫耀下，中國的設(shè)計(jì)良知已悄然綻放，一批有良的文化身份的建造作品開始“高屋建甌”。2012年普里茲克建筑學(xué)獎(jiǎng)獲得者的王澍，在其規(guī)劃營造的中國美院象山校園內(nèi)，沒有制造奇特的現(xiàn)代的或先鋒的建筑樣態(tài)，更沒有復(fù)古或“博物館式”再造古代的集群，而是截取古典江南民居形態(tài)中的精奧與古典山水美學(xué)的思想再嵌入現(xiàn)代“包豪斯式”的構(gòu)成框架，保留農(nóng)田與校區(qū)內(nèi)的山丘，置所有的建筑圍合在原生態(tài)的周邊，建筑如同宋畫之境散落共生在人們的視野。校區(qū)內(nèi)池塘瓦屋倒影互映、田畈溝渠時(shí)尚酒店周延、綠皮車自行車等現(xiàn)代物品與民俗窗扇青磚竹石，穿插在施教傳道授業(yè)場所中，“重建一種當(dāng)代中國本土建筑學(xué)”的主張。這種“建筑原型”和不同建造法的“營造原型”的場所織體，修補(bǔ)了城市的文明結(jié)構(gòu)，保存城市人的記憶，尊重傳統(tǒng)機(jī)理，詮釋了新時(shí)代的文化融合。建造代表著城市的品格，是把思想轉(zhuǎn)化為構(gòu)造樣式而表達(dá)出來的世界觀，思想不可觸摸，但可以通過設(shè)計(jì)存在而轉(zhuǎn)化出“新的普遍”追求。當(dāng)代不可能再設(shè)計(jì)出“宋式”的、“明式”的、“清式”的樣貌，這是設(shè)計(jì)的消極。當(dāng)代也不能不顧地域人文民族歷史而模仿“他者”建造“日式、北歐式”的樣式，這就如同在中國上海的陸家嘴地標(biāo)重建圓明園，如同在北京故宮新建白宮一般讓人感覺不切適宜。對(duì)于一個(gè)有著悠久歷史的國家來說，傳統(tǒng)往往會(huì)成為一種炫耀的資本，傳統(tǒng)這個(gè)詞并不是口號(hào)式的重復(fù)吆喝，而是提煉在當(dāng)代的價(jià)值觀對(duì)接，或映現(xiàn)今天的生活方式，否則重新審視傳統(tǒng)的價(jià)值只在“無為”狀態(tài) 。

在人們“丟失”的建筑文化思想和態(tài)度中，傳統(tǒng)中國的圍合構(gòu)造更接近西方的“存在”感，傳統(tǒng)中國的審美情趣中也同時(shí)存在著開放的“物.人.空間”的平等。這種“齊萬物”靈性而深邃的共生審美理想在傳統(tǒng)園林被運(yùn)用，但是當(dāng)代的建造設(shè)計(jì)同樣不可能“依樣葫蘆”，一是經(jīng)濟(jì)的不許可，二是審美的位移。在寸土寸金的現(xiàn)代社會(huì)，人口密集度大，水平構(gòu)建大園林實(shí)為“奢華”。而審美上國際性風(fēng)格樣式輻射著現(xiàn)代人，人們更樂于接受舊有元素中的新風(fēng)尚。蘇州園林是中國傳統(tǒng)江南營造的瑰寶，園林中造型語義的當(dāng)代應(yīng)用成為重點(diǎn)。2006年蘇州博物館貝的設(shè)計(jì)尊重值得思考，設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)江南“木屋泥墻”被現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代；傳統(tǒng)營造中的灰色小瓦和清條石被灰色的花崗巖所取代；玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)仍然采取傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，局部補(bǔ)輟飛檐翹角與裝飾細(xì)部，使自然光透過傳統(tǒng)細(xì)檐進(jìn)入到活動(dòng)展示區(qū)域；木作構(gòu)架與金屬遮陽片在玻璃屋頂?shù)慕y(tǒng)轄下有效地過濾明亮的光線獲得柔和的褪色效果；罩六方的窗框屏棄木作棱格純粹幾何化中演變一種新的現(xiàn)代感；外墻的“白色粉黛”與深色鋼結(jié)構(gòu)共同演繹城市新機(jī)理，貝的建筑中同樣可以實(shí)證為傳統(tǒng)樣式、材料、技術(shù)在當(dāng)代的新生。而另一件崔凱院士設(shè)計(jì)的蘇州火車站則讓人更添設(shè)計(jì)自豪，傳統(tǒng)的蘇式遺傳因子與現(xiàn)代構(gòu)成攪拌在一起，其產(chǎn)生的化學(xué)力量將蘇州的風(fēng)雅、細(xì)碎、飄渺、滄桑、斑駁經(jīng)由秩序化栗色的網(wǎng)格金屬幕墻、重復(fù)化雙層菱形網(wǎng)架、巨大水平騰空體量顯示出一種高層次的空間品質(zhì)，城市原有的“粉墻黛瓦、曲橋煙水、出檐燈籠”等記憶和肌理被謹(jǐn)慎地置入城市交通入口的共同體中，成為合乎蘇式的新移情城市營造符號(hào)。蘇州是幸福的城市，因有建造承托起城市的整體氣質(zhì)。古建大師梁思成曾論述城市設(shè)計(jì)的身份氣質(zhì)：“在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇、夾道的樹蔭、衙署的前庭、或優(yōu)美的牌坊，更合乎中國的身份！”這是營造設(shè)計(jì)中及其重要的創(chuàng)造場域的歸屬感?！耙粋€(gè)尊重傳統(tǒng)的民族是有根基的民族，它似參天大樹般深深地扎在渾厚的大地里，自由地飽吸各個(gè)層面的養(yǎng)汁，必定越發(fā)興盛?！边@就是說一個(gè)尊重傳統(tǒng)的民族是有根基的民族，在渾厚的歷史思維創(chuàng)造大地里，滋養(yǎng)并升華新的文化，必定對(duì)歷史傳承帶去現(xiàn)實(shí)意義。但同時(shí)現(xiàn)行的對(duì)待傳統(tǒng)記憶傳承種種現(xiàn)象面前，人們也必須清醒地反思，如何拯救文明記憶場所，建構(gòu)其視閾內(nèi)的內(nèi)涵意義價(jià)值審美與后現(xiàn)代西方文明之連接紐帶。在面對(duì)各種已經(jīng)被數(shù)千年持續(xù)呈現(xiàn)的各種形態(tài)中，傳承表皮狀形態(tài)記憶顯然膚淺，它的核心內(nèi)容和體系建構(gòu)在道德倫理觀念之上，當(dāng)代正運(yùn)行著永遠(yuǎn)無法著陸的信息技術(shù)，也就意味著人們不可能完全“守護(hù)舊的形態(tài)”，而必然要將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形態(tài)伴隨其內(nèi)核觀念超越。

在涂脂抹粉的年代，建筑營造設(shè)計(jì)有必要在新的技術(shù)和理念推崇下，營造國貨味道的精神品質(zhì)和美學(xué)品質(zhì)。運(yùn)用本土化的材料展現(xiàn)精神和文化品格，以超越性的設(shè)計(jì)思維結(jié)合當(dāng)下中國城鄉(xiāng)改造，在即將消失的被遺棄的“上棟下宇”樣式中實(shí)驗(yàn)性編構(gòu)榫筑“梁架結(jié)構(gòu)”和“土木建筑”，尤其是在對(duì)待公共文化項(xiàng)目的改造中，運(yùn)用現(xiàn)代建筑新材料敘述舊的“群構(gòu)”話語，重整傳統(tǒng)營造精華的震撼力量。習(xí)近平總書記在首都北京考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！蹦敲淳妥尅盃I造”設(shè)計(jì)發(fā)揮這個(gè)歷史遺產(chǎn)的激活和敘事，運(yùn)用傳統(tǒng)中國的理“景”理當(dāng)代營造之景，將“環(huán)境再生”升華到“人文再生”和“倫理復(fù)蘇”，在反思反省中考量眾媒時(shí)代的文明怪狀。

（責(zé)任編輯：張同標(biāo)）

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Grang Tradition and Reflection on Symbiotic Construction

當(dāng)代西方思想在紛擾中以多維度展開，影響著意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)散，全球共同體及傳播媒介的程序迅猛掩蓋了社會(huì)發(fā)展中的存在及其價(jià)值。面對(duì)現(xiàn)代性的物質(zhì)與科技帶來的欲望困境，汲取自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)比對(duì)中國傳統(tǒng)文明，營造設(shè)計(jì)中所內(nèi)蘊(yùn)的“共善、共生”精神資源，如何通過設(shè)計(jì)藝術(shù)滋養(yǎng)現(xiàn)代人的心智及靈魂，馴服唯物質(zhì)至上的淺薄，瓦解設(shè)計(jì)中“拿來主義”形態(tài)運(yùn)用的境地，以大傳統(tǒng)視角重新召喚傳承的社會(huì)倫理與責(zé)任認(rèn)同，以傳統(tǒng)重農(nóng)思想的用材構(gòu)物的“記憶敘事”根基，證成社會(huì)良善生活所必需的源頭在文化的抉擇中，從而促成傳統(tǒng)文化遺傳因子的當(dāng)代超越，提升傳統(tǒng)營造樣態(tài)在新時(shí)代的多元復(fù)合，運(yùn)用設(shè)計(jì)語言彰顯精神意愿的道德轉(zhuǎn)向。通過梳理傳統(tǒng)營造中存在的農(nóng)耕文明的文化遺產(chǎn)樣態(tài)，及當(dāng)代建構(gòu)中運(yùn)用傳統(tǒng)人文記憶的成功設(shè)計(jì)，展擴(kuò)營造共生對(duì)當(dāng)代社會(huì)的自覺倫理與正能量追求。

Contemporary Western thought in the tumult of a multi-dimensional expansion，Affect the diffusion of ideology，Global community and the media to cover up a program of rapid social development， the existence and value. Faced with modernity material and technology to bring the plight of desire，Creating a design in the intrinsic "symbiotic， symbiosis " spiritual resources，How to nourish the mind and soul through modern design art，Taming the only materialistic shallowness，The collapse of design " All-takenism " Application Form position， Perspective summon a large traditional heritage of social ethics and responsibility Identity， In "Memory Narrative" foundation timber structures for traditional agriculture priority ideas， Cultural choice in social justification necessary for the good life source，Thus contributing to the traditional culture of contemporary genetic factors beyond，Upgrade traditional build like state in a new era of multi-element composite，The use of language to highlight the spirit of the will of the moral steering. By creating a sort of traditional farming civilization existed in cultural heritage like state，Construction of the use of traditional and contemporary humanities Memory design success，Extended create symbiosis of contemporary social ethics and positive energy conscious pursuit.

大傳統(tǒng)；營造結(jié)構(gòu)；設(shè)計(jì)共生；重農(nóng)思想；活態(tài)敘事

the grand tradition；To create a structure； Design of Symbiosis； Emphasizing Agriculture Thought； Living Narrative

熊承霞，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向：文化人類學(xué)、建筑學(xué)。1本文系上海理工大學(xué)‘精品本科’系列研究項(xiàng)目”專項(xiàng)資助的階段性成果。