“和”的觀念與當(dāng)下高?！皹?lè)”之育人

◆劉昱（湖南信息學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

中華民族崇尚“和”?！昂汀笔侵袊?guó)哲學(xué)的價(jià)值追求及文人的最高理想，也是美學(xué)的重要范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化將“樂(lè)”視作修身養(yǎng)性之道，正是看到“樂(lè)”與“和”的相通之處：音樂(lè)巧妙地包含了“和”，能對(duì)人的身心健康與社會(huì)和諧產(chǎn)生巨大影響。事實(shí)上，早在兩千多年前，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就通過(guò)所授之“六藝”?，要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?,借助樂(lè)教中的“德”的本質(zhì)與樂(lè)道中的“和”的內(nèi)蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)樂(lè)的“成人”價(jià)值，并將“成人”的過(guò)程概括為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?，堪稱最早的美育。

當(dāng)今，我國(guó)音樂(lè)教育不同于孔子時(shí)期的樂(lè)教，教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容均發(fā)生了質(zhì)的變化。但音樂(lè)育人功能的重新探討，在當(dāng)下音樂(lè)教育越來(lái)越趨于專業(yè)化，失去了“和”的根本、“德”的傳統(tǒng)時(shí)，仍具有重要意義。2019年，教育部在《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》?中提出“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”，“弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元”的美育指導(dǎo)方針，指出“高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)”，為高校美育工作回歸傳統(tǒng)、以樂(lè)育人指明了方向。

一、溯源：“和”對(duì)“樂(lè)”的影響

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要話題之一。中國(guó)古人將“和”視作統(tǒng)一和諧的狀態(tài)，正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?。中國(guó)古人很早就意識(shí)到事物之間存在差異與對(duì)立，而這種差異與對(duì)立正是通過(guò)“和”來(lái)統(tǒng)一的。而且“和”并非“同”?，和而不同、相異相依是宇宙最本質(zhì)的屬性及天地萬(wàn)物存在發(fā)展的基礎(chǔ)。萬(wàn)物由“和”而生，對(duì)立因“和”而合。因而，“和”不僅統(tǒng)一差異，更蘊(yùn)含了關(guān)系：用“和”來(lái)化解矛盾沖突，統(tǒng)一多樣性，既是自然法則，也為地球上的物種提供了相互尊重的方式。這種樸素智慧的哲學(xué)觀對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)。

因“樂(lè)”由音聲相和?而成，傳遞出“和”之本質(zhì)令其成為傳統(tǒng)文化的重要載體。不僅如此，“樂(lè)”更被視為天地相和的產(chǎn)物?：“樂(lè)者，天地之和也”。既然“樂(lè)”為生命之律動(dòng)，“和”為樂(lè)之內(nèi)涵，在音樂(lè)或藝術(shù)中追求“天人合一”的精神境界逐漸被中國(guó)文人接受與認(rèn)同，成為傳統(tǒng)文化貫而有之的精神內(nèi)核。莊子更是提出“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！?就此明確了德、天、和、樂(lè)之關(guān)系，天樂(lè)與人樂(lè)之根本在于德與和，而樂(lè)則是德與和的顯化，樂(lè)教由此產(chǎn)生。

古之樂(lè)教與今之音樂(lè)教育確有區(qū)別。“樂(lè)教”中的“樂(lè)”?不僅涵蓋了詩(shī)、樂(lè)、舞多種藝術(shù)形式，其“樂(lè)教”也并非單純的審美教育，更是德與和、審美體驗(yàn)與修身實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)并置的宏觀育人體系，可謂最早的美育典范。

二、轉(zhuǎn)折：教育西化與育人傳統(tǒng)之沖突

與中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”的追求相對(duì)的是西方音樂(lè)對(duì)“技”與“專”的強(qiáng)調(diào)。不同文化語(yǔ)境催生不同的音樂(lè)發(fā)展方式，以適應(yīng)各自的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。西方音樂(lè)史上，有兩個(gè)時(shí)期非常注重音樂(lè)技術(shù)的發(fā)展：一是古羅馬時(shí)期對(duì)音樂(lè)享樂(lè)功能的重視，推動(dòng)了音樂(lè)的職業(yè)化與排場(chǎng)化；二是古典后期，資產(chǎn)階級(jí)興起后，音樂(lè)步入市場(chǎng)化。浪漫主義突出個(gè)體張揚(yáng)與炫技風(fēng)格的興起更極大地推動(dòng)著音樂(lè)表演技術(shù)的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方以堅(jiān)船利炮摧毀了腐朽的清朝政府，觸及了岌岌可危的民族自信，引發(fā)了傳統(tǒng)文化的信任危機(jī)?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”的主張從軍事、政治迅速蔓延至文化領(lǐng)域。很多音樂(lè)家開始主動(dòng)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)文化，希求用西方近代音樂(lè)文化批判、改造甚至取代本民族音樂(lè)文化，實(shí)現(xiàn)美育救國(guó)、振興中華之目的。中國(guó)音樂(lè)教育也出現(xiàn)“以西代中”的現(xiàn)象。

“我國(guó)近代以來(lái)的音樂(lè)教育是基于西方音樂(lè)文化觀和音樂(lè)教育體系基礎(chǔ)構(gòu)建的”?，其中主要以大小調(diào)和聲語(yǔ)匯為代表的古典與浪漫音樂(lè)體系為代表。古典與浪漫是西方音樂(lè)規(guī)則與范式確立的重要時(shí)期，是科學(xué)與理性在音樂(lè)中的體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)工業(yè)化生產(chǎn)、資產(chǎn)階級(jí)興起、二元對(duì)立哲學(xué)、文化強(qiáng)勢(shì)、殖民擴(kuò)張的象征與濃縮。西方音樂(lè)中心論以西方音樂(lè)作為基礎(chǔ)和中心來(lái)規(guī)范、定義其他民族的音樂(lè)。盡管學(xué)堂樂(lè)歌及以后的西式音樂(lè)教育，在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期具有積極意義，“它促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)教育的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、體系化發(fā)展”?，但近百年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)教育以西方音樂(lè)作為主要教學(xué)內(nèi)容，在集體潛意識(shí)中忽視樂(lè)的育人傳統(tǒng)，著力發(fā)展音樂(lè)的專業(yè)性與技術(shù)性。事實(shí)上，中西音樂(lè)文化不是差距，而是差異。

受西方影響，中國(guó)的藝術(shù)教育也越來(lái)越側(cè)重于技藝訓(xùn)練，普遍出現(xiàn)了“有術(shù)而無(wú)藝”“技進(jìn)而道失”的現(xiàn)象?。音樂(lè)是情感的藝術(shù)，情感是右腦的功能；而技術(shù)更多體現(xiàn)著身體的能力，受左腦與理性控制。對(duì)技術(shù)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)割裂了身與心的和諧統(tǒng)一。把人的培養(yǎng)放在專業(yè)與技術(shù)之后，技藝的增長(zhǎng)與美育的精神背道而馳。而傳統(tǒng)樂(lè)教與文人音樂(lè)恰恰是不以技術(shù)追求為目的的。音樂(lè)從強(qiáng)調(diào)修身、修心到強(qiáng)調(diào)專業(yè)、技術(shù)，是人轉(zhuǎn)向?qū)ο蟮慕逃?。音?lè)從自我成長(zhǎng)的傳統(tǒng)向表演外顯模式的目標(biāo)追求引發(fā)了學(xué)習(xí)者的心理沖突，音樂(lè)的中和屬性亦轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w情感的過(guò)度宣泄，音樂(lè)的教化功能日漸衰退。

中西方音樂(lè)文化的目標(biāo)追求與體系構(gòu)建呈現(xiàn)出巨大差異。19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期社會(huì)發(fā)展的不均衡引發(fā)了音樂(lè)家的身心矛盾與情感宣泄，打破了古典主義音樂(lè)的均衡唯美。同時(shí)，西方社會(huì)的“以人為本”，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中主體主動(dòng)感的獲得。樂(lè)與人之間充滿了對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，演奏者與音樂(lè)之間體現(xiàn)著控制與被控制、征服與被征服的關(guān)系。演奏技術(shù)則成為演奏者主體地位的顯現(xiàn)途徑與價(jià)值來(lái)源。音樂(lè)的專業(yè)化與技術(shù)化推動(dòng)著人類在音樂(lè)演奏的技能上挑戰(zhàn)自身能力的極限。但用奧林匹克似的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)精神來(lái)對(duì)待音樂(lè)教育，恰恰錯(cuò)失了傳統(tǒng)音樂(lè)文化中“以人為本”“獨(dú)善其身”的“和”的品質(zhì)與人文關(guān)懷，西方音樂(lè)教育在中國(guó)矯枉過(guò)正地嫁接給中國(guó)音樂(lè)教育帶來(lái)劇烈沖突：傳統(tǒng)文化中，人的主體感的獲得是通過(guò)“和”與“德”實(shí)現(xiàn)的，物與我、樂(lè)與人不是對(duì)立關(guān)系，而是共生關(guān)系。樂(lè)與人和、天人合一才是“成人”價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。樂(lè)與樂(lè)教的根本目的是身與心、人與物的和諧共存，而演奏中的物我兩忘、無(wú)我才是與天地融合的最佳狀態(tài)。

德國(guó)一位大學(xué)校長(zhǎng)曾就學(xué)習(xí)他者與認(rèn)識(shí)自我的關(guān)系提出了這樣的看法：“學(xué)習(xí)外語(yǔ)是學(xué)習(xí)他人的語(yǔ)言,學(xué)習(xí)他人的藝術(shù)是更好地理解他人思想情感, 更好地認(rèn)識(shí)他人以便更好地認(rèn)識(shí)自己?！?學(xué)習(xí)他者的目的是回歸自我。這也是習(xí)主席反復(fù)強(qiáng)調(diào)要回歸傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、構(gòu)建民族自信的原因?！拔覀儸F(xiàn)已進(jìn)入一種解構(gòu)殖民思想的時(shí)期，解構(gòu)西方文化中心論或一元論，其目的不是否認(rèn)西方音樂(lè)文化的價(jià)值，而是解剖、疏理、理清它的構(gòu)成方式與價(jià)值根源?！?

三、回歸：“和”之觀念與當(dāng)今音樂(lè)育人體系

傳統(tǒng)觀念中，“和”體現(xiàn)著人與樂(lè)、樂(lè)與德的關(guān)系，樂(lè)教的目的不在樂(lè)，而在人。“人”是儒家思想的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。“成人”作為生理過(guò)程與人格理想的完成，不僅關(guān)系到每個(gè)人的終極幸福，更是國(guó)家與社會(huì)的立足之本。而“成人”的核心正是修德（或?yàn)樾奚恚?。這與今天美育育人、立德樹人之根本不謀而合。因而，依托傳統(tǒng)之“和”來(lái)構(gòu)建當(dāng)今音樂(lè)育人體系具有重要意義。

傳統(tǒng)樂(lè)教與今之美育的區(qū)別恰在于此：傳統(tǒng)樂(lè)教從整體和諧觀的角度看待人的發(fā)展，注重樂(lè)的“成人”價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，“德”與“和”是樂(lè)教的核心；西方美育從科學(xué)理性的角度出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展與人格完善，注重美育的系統(tǒng)化，“美”是美育的核心。當(dāng)前時(shí)代背景與社會(huì)形勢(shì)下，大學(xué)生“德”的培養(yǎng)尤為重要，德的缺失將帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。而孔子樂(lè)教注重“德”的本質(zhì)與“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體的綜合形式，將德與樂(lè)、審美體驗(yàn)與修身實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)并置，構(gòu)建了一個(gè)宏觀美育育人的體系，恰恰彌補(bǔ)了當(dāng)前美育的不足與育人的需要。而汲取傳統(tǒng)文化進(jìn)入美育課程體系也逐漸成為目前部分高校的共識(shí)。如北師港浸大（UIC）將中華文化傳承視為使命，建成了一個(gè)以“嶺南禮樂(lè)”為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（全人教育）傳承基地。學(xué)校設(shè)立了雅樂(lè)、古琴、射道課程，扶持學(xué)生組建了近十個(gè)與中華優(yōu)秀文化相關(guān)的社團(tuán)（傳統(tǒng)藝術(shù)文化體驗(yàn)社、南海清音古琴社、太極社、中華射道協(xié)會(huì)、嶺南拳社、玄圃·歷史研討社、“玉振金聲”雅樂(lè)團(tuán)、龍獅隊(duì)、健身氣功隊(duì)等）。同時(shí)，每年舉辦大學(xué)成人禮、大學(xué)敬師禮，傳播嶺南雅樂(lè)、古琴與廣東音樂(lè)，讓學(xué)生在接受中華優(yōu)秀文化的熏陶之時(shí)，樹立健康向上的審美觀與價(jià)值觀，汲取中國(guó)智慧，弘揚(yáng)中華文化精神，該校也成為廣東省教育廳開展的全省高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地第二批單位之一?。在美育體系中以自己的傳統(tǒng)文化為核心，既是中西音樂(lè)文化“和”之體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)之回歸。

除教學(xué)內(nèi)容回歸傳統(tǒng)外，今之美育體系的目標(biāo)也應(yīng)回歸傳統(tǒng)。西方文化注重先局部后整體，推崇個(gè)體與客觀，強(qiáng)調(diào)專業(yè)與科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化卻推崇整體與宏觀，注重集體與主觀抽象。事實(shí)上，分門別類的西方學(xué)科體系打破了學(xué)習(xí)者對(duì)生命的整體認(rèn)識(shí)，西方也逐步意識(shí)到知識(shí)支離破碎、只見局部不見整體的局限?！拔覀兘?jīng)歷過(guò)知識(shí)支離破碎的時(shí)代，可是‘完整’的夢(mèng)想還在…長(zhǎng)久的分裂以后，每個(gè)學(xué)科都有一些人在努力重建知識(shí)的整體。我們即將進(jìn)入一個(gè)努力融合的新時(shí)代”?。音樂(lè)在遠(yuǎn)古時(shí)代是以三位一體的綜合形式存在的。古人云：情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。藝術(shù)的表現(xiàn)源自情感的涌動(dòng)，而情感的反應(yīng)是身心一體的。因此，傳統(tǒng)樂(lè)教強(qiáng)調(diào)“儒者誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”?。在當(dāng)今的美育過(guò)程中，我們不僅要借鑒“樂(lè)者，樂(lè)也”的審美體驗(yàn)，借助樂(lè)的情緒感染力，釋放學(xué)生的天性；更要尋找盡美盡善、美善兼具的樂(lè)教內(nèi)容，通過(guò)內(nèi)容與形式的雙重熏陶對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響；同時(shí)，亦要借助“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的“中和”之樂(lè)去塑造“德成而上，藝成而下”?的君子品格。

《樂(lè)記》云:“樂(lè)者，德之華也”。傳統(tǒng)文化認(rèn)為和聲“正樂(lè)”能使人心氣平和，樂(lè)之中和能使人保持中庸之道，而樂(lè)與禮的結(jié)合則對(duì)“德”產(chǎn)生潛移默化之影響，所謂“禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和”。在孔子看來(lái)，個(gè)體的言行舉止基于內(nèi)在的價(jià)值觀。道德修養(yǎng)高的人，因其價(jià)值自覺而自愿遵守禮之秩序，行為也相應(yīng)符合德之根本；而踐禮習(xí)樂(lè)，又進(jìn)一步提升了個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值自覺。因此，孔子樂(lè)教的“目標(biāo)所向在于通過(guò)藝術(shù)感染熏陶，熔冶心性，身心統(tǒng)一地合于天地的大道，實(shí)現(xiàn)與世界萬(wàn)物融合為一的‘天地同流’境界”。因此，儒家的樂(lè)教體系倡導(dǎo)“身——心”一體的感受，注重知行合一的體驗(yàn)。在樂(lè)教中感受到的德與禮只有在表演實(shí)修與社會(huì)實(shí)踐中保持始終如一的狀態(tài)，才能真正達(dá)到美育育人的目的。若要回歸至儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)中人與天地同情共感的內(nèi)在深度，則需在當(dāng)今音樂(lè)育人的過(guò)程中，將審美體驗(yàn)與修身實(shí)踐結(jié)合，在生命體驗(yàn)里升華美的感受、泛化美的應(yīng)用。美育應(yīng)貫穿整個(gè)教育過(guò)程，在藝術(shù)中體驗(yàn)美，在生活中發(fā)現(xiàn)美，在表演中傳遞美，在德行中踐行美，強(qiáng)調(diào)樂(lè)與人和、人與社會(huì)和，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

結(jié) 語(yǔ)

樂(lè)聲之和與君子之美是中華民族的主流精神。音樂(lè)作為中國(guó)文化的重要載體，“和”的特質(zhì)起著至關(guān)重要的作用：于個(gè)人，樂(lè)聲之和能凈化心靈，促進(jìn)身心健康；于社會(huì)，“樂(lè)者，通倫理者也”，樂(lè)聲之和能移風(fēng)易俗，利于社會(huì)和諧；于文人，琴樂(lè)能“聚天地之元?dú)?，養(yǎng)中和之德性，道之精微寓焉”，鼓琴者“心超物外，則音合自然”，利于人格完善。樂(lè)與禮、德相通，三省吾身，令人獨(dú)善其身，既與社會(huì)倫理相合，達(dá)則兼濟(jì)天下。

西方因?qū)I(yè)化的局限，將音樂(lè)專業(yè)、音樂(lè)教育、音樂(lè)治療視作不同的專業(yè)且目標(biāo)各有側(cè)重。但中國(guó)傳統(tǒng)文化卻將樂(lè)藥同源、樂(lè)與人和、樂(lè)與技和看作一個(gè)整體?！妒酚洝?lè)書》中記載“樂(lè)者樂(lè)也，琴瑟樂(lè)心；感物后動(dòng)，審樂(lè)修德；樂(lè)以治心，血?dú)庖云健保毜孛枋隽艘魳?lè)對(duì)于身心的影響。中國(guó)傳統(tǒng)的五行音樂(lè)，更把五聲音階(宮、商、角、徵、羽)與人的五臟(脾、肺、肝、心、腎)、五志(思、憂、怒、喜、恐)相聯(lián)系，在音樂(lè)中追求“樂(lè)與人和”“天人合一”的境界，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡、五臟相生，通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)中和雅正的五音六律，促進(jìn)人體陰陽(yáng)平衡、氣血調(diào)和、情志舒暢。行樂(lè)、樂(lè)教、樂(lè)療成為統(tǒng)一的和諧整體。事實(shí)上，我們每個(gè)個(gè)體都能通過(guò)樂(lè)聲之和，達(dá)到身與心、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處。

注釋：

?《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?/p>

?《論語(yǔ)·述而》。

?《論語(yǔ)·泰伯》。

? http://www.gov.cn/xinwen/2019-04/12/content_5381880.htm。

?張燕嬰譯注：《論語(yǔ)》，北京：中華書局，2012年，第199頁(yè)。

?“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣！”/[春秋]左丘明：《國(guó)語(yǔ)》，陳桐生注譯，北京：中華書局，2013年，第515頁(yè)。

?陳彤：《由老子的“音聲相和”談音樂(lè)的和諧之美》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第4期。

? “地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相靡，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者，天地之和也”。/楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004 年，第476頁(yè)。

?楊柳橋：《莊子譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第120頁(yè)。

?孔子認(rèn)為“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之”（《禮記·樂(lè)記》）。

?朱玉江：《管建華音樂(lè)教育思想探賾》[J]．《音樂(lè)研究》2019年第5期，P96。

?朱玉江、管建華：《音樂(lè)教育思想探賾》，《音樂(lè)研究》，2019年第5期。

?宋偉、謝納：《人文-理論：藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的兩個(gè)基本性向》，《藝術(shù)百家》，2019年第2期.P28。

?管建華：《21世紀(jì)初:世界多元文化音樂(lè)教育與音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)》，《音樂(lè)藝術(shù)》，2009年第1期。

?管建華《中國(guó)音樂(lè)教育與國(guó)際音樂(lè)教育》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2013年，P159-160。

?見《論語(yǔ)》子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

?https://uic.edu.hk/cn/home/news/7438-whccjdjs。

?易曉明：《論創(chuàng)生性藝術(shù)教育》，《藝術(shù)百家》，2019年第1期。

?《墨子·公孟》。

?西漢·戴圣《禮記》。