道家與李白的詩風(fēng)

摘 要：道家、道教原分屬哲學(xué)與宗教不同范疇。后經(jīng)兩漢、魏晉南北朝的發(fā)展、演變、交融，兩者之間有了千絲萬縷的聯(lián)系。唐代詩人李白，既深受老莊為代表的道家思想、道教宗教思想是影響，更從道家、道教中汲取思想性格、表現(xiàn)手法、風(fēng)格特色等方面的 ，成就了其浪漫主義豐富想象、夸張、雄奇豪放為主要特色的詩風(fēng)。

關(guān)鍵詞：道家；道教；詩風(fēng)

唐朝統(tǒng)治者以老子自居，極力抬高道教的地位。道教與佛教不同，佛教強調(diào)人們要忍受今生的痛苦，才能獲得來世的幸福，而道教則不然，它宣揚人要看重今世的享受，強調(diào)及時行樂，追求長生不老，因此迎合了統(tǒng)治者的口味，在唐代興盛一時，形成了儒、道、釋三足鼎立的局面。

“道家”一詞始于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中，以老莊思想為代表的學(xué)派，或指戰(zhàn)國秦漢之際盛行的黃老之學(xué)。至于道教，則是在黃老道家的理論基礎(chǔ)上，吸收古代神仙家的方術(shù)和民間巫術(shù)鬼神信仰而形成的一種宗教實體。道教自從漢代形成以來，經(jīng)過幾百年的發(fā)展、演變，形成了統(tǒng)一的理論和教義。最集中的是道教關(guān)于通過修道，使人反本還原，與道合一，就可以成為神仙。因此，“得道成仙”，長生久視，全性葆真成為道教是基本教義。長生不老，得道成仙，也成了道教的最終目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，道教徒通過一些具體的修行方法、道功、道術(shù)的內(nèi)修、養(yǎng)煉，便可達(dá)到。入山尋仙、求仙、訪仙、修煉，對信奉道教是人影響頗深。因此道教不僅在思想上影響人們，而且熏陶了文人，使他們從中尋找靈感進行創(chuàng)作。到了唐代這種影響尤為深刻，道教與文學(xué)水乳交融，很多詩人的詩作都從道教中汲取營養(yǎng)李白的個性和氣質(zhì)與道家哲學(xué)產(chǎn)生了契合，他的作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格都明顯打上了道教影響的烙印。

李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家?！鄙倌陼r代便開始仰慕神仙方術(shù)，“十五觀奇書”。青年時代便于高人俠士隱居在深山之中，學(xué)習(xí)劍術(shù)，煉養(yǎng)服食。公元七四四年，李白在齊州授道篆，入道門，著《道書》，正式成為一名道教徒。

李白二十五歲時，便“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”。在遠(yuǎn)游中，李白在江陵偶遇當(dāng)時天臺司馬子微，當(dāng)時司馬已是三朝受征召的名滿天下的道士。他一見到李白，就稱他有“仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！崩畎壮踔辆煟行遗c賀知章認(rèn)識。賀知章既奇其姿，又觀其文《蜀道難》后，不禁驚嘆，稱其為“謫仙人”由此可見，李白很早就受到道教思想的影響和熏陶，他的創(chuàng)作與道教不可分離。作為一個深受道教影響的人，更是“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”自號“謫仙人”。他不僅寫了不少游山訪道、求仙出世為主要內(nèi)容的游仙詩，更是留了大量深受道家學(xué)派影響是，以浪漫主義豐富想象，詩風(fēng)雄奇豪放，內(nèi)容復(fù)雜豐富的優(yōu)秀詩篇。寫了很多余道教有關(guān)的詩作，且信道虔誠，頗具仙風(fēng)道骨。

李白不少詩歌雖充滿仙風(fēng)道氣，但充滿濃重的浪漫主義色彩。他的詩取材于神話，傳說，傳奇，想象大膽奇特。代價重曠達(dá)，崇飄逸，講玄奧，常以奇思妙想引人入勝。在崇道所帶來的的自由空氣里，李白灑脫狂放的個性得以張揚，神奇 豐富的想象力得以馳騁。他用道家的思想關(guān)照萬物的意象，所以其詩多為虛空。他最愛選擇高大、雄奇、深遠(yuǎn)而又瑰麗的景象，借助“馳落天下的想象力”，常常是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。杜甫（《寄李十耳白二十韻》）李白愛用比喻、夸張的手法，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！保ā肚锲指琛罚┯么竽懙目鋸垇砜浯蟪畹慕Y(jié)果。“燕山雪花大如席”，極力夸大雪之大?！拔仪覟榫匪辄S鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”，（《江夏贈韋南陵冰》）想象奇特，豐富，常人不可不。在《夢游天姥吟留別》里，把人間和天堂仙境結(jié)合在一起，意境奇妙虛幻，用鬼斧神工的大筆一揮而就，表達(dá)他那激動、奔放坦誠、熱烈而千變?nèi)f化的內(nèi)心世界，使其感情得以盡情宣泄。

李白的詩渾成自在，氣韻天成，自有一種飄逸的風(fēng)度，如“噫噓危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”（《蜀道難》）“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪。”感慨破空而來，令人嘆服。

老子的“清凈無為”、“公成身退”，莊子的“自然人性”對歷史知識分子產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這種影響體現(xiàn)在李白身上就是“隱世”和“濟世”的矛盾。李白少有鴻鵠之志，而且相當(dāng)自信，自以為是盛世里能輔佐君王的天下少有的奇才，李白對官場的向往不亞于其他文人，但他與眾不同，他對當(dāng)時的科舉求仕不屑一顧，不茍同一般的仕夫文人，一步一步往上爬。李白到處漫游，廣交天下豪杰之士。他狂妄張揚，希望憑自己的聲譽和才能，脫穎而出，擔(dān)當(dāng)大任。李白時而隱居，時而咋上層社會和文人之間周旋，希望為自己投身政治制造影響，想走一條“中南捷徑”。據(jù)《舊唐書》傳“天寶處，客游會稽，與道士吳筠隱于擔(dān)保中?！惫倘焕畎椎碾[居與老莊的不同，帶著一定的目的，但是畢竟是在老莊的思想的影響下進行的。李白特別贊同老莊的“功遂身退天下之道”的觀點，認(rèn)同這種激流勇進的精神，“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”。只是李白萬萬沒想到，他的仕途并沒有他想象中的那么順利，他的一腔豪情只是一廂情愿，到最后還得化成一盆冷水。官場失意，使李白鄙棄世俗，渴望離開塵世產(chǎn)生隱居遁世的理想。在《宣州謝眺樓》云：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！?/p>

道家與道教重視個體生命，即貴己重生。李白生于富門，他父親李客是一個商人，當(dāng)時商人屬于市民階級，很自由的，走南闖北，無拘無束。李白的這種生活造就了他自由奔放，不愿被世俗羈絆的性格?；谒@種灑脫不羈的個性，他的詩自由豪放，直抒胸臆，自然率直，大膽抒發(fā)自己的理想，對目前生活的不如意，希望自己可以不受任何約束，盡情享受，及時行樂，無憂無慮做個“酒中仙子”。在他的詩作中，透露出這種追求人生享受的思想?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！比松靡庥袔讜r？“今朝有酒今朝醉”?！拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒。與爾同消萬古愁！”（《將進酒》）憂愁、煩惱，見鬼去吧。為了喝酒，“五花馬，千金裘”在所不惜。個體生命的逍遙自在，人生充滿歡樂就行了。如果事事不如人所愿，讓自己受委屈，那就“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，安能折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”莊子在《逍遙游》里追求逍遙、絕對自由的人生境界，李白很多的詩和莊子的《逍遙游》異曲同工，都表象對自由人生的追求，重視個體的主觀感受，李白的“貴己為我”、“輕物重生”思想有其狹隘性和消極性，但它與極端個人主義不同。宋代的王安右曾批評李白的詩只有“美人和酒”。不能否認(rèn)李白的詩與杜甫的詩相比，的確缺乏一種濃烈的憂國憂民的感情，但是我們首先要明白他的為人和個性特點，就會明白他的詩，所謂文如其人，如果他的詩不是這種風(fēng)格，反而讓人懷疑是不是他的作品。其實，李白并不是只在意自己，在他的一些詩作中也體現(xiàn)憂患的情懷，如《丁都護歌》。

李白的詩還受到老莊“物我齊一”觀影響，在詩中把自然山川等事物人格化，“我寄愁心與明月，伴君直到夜郎西”（《王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），用擬人的手法把月亮人格化。本來無知無情的明月，在詩人的筆下猶如他的知音，明白他當(dāng)時的心情，并愿意把詩人的關(guān)切帶給他朋友。在《獨坐敬亭山》里，它不僅把山人格化，而且把人自然化，達(dá)到人與物化，物于神游的特殊境地?！氨婙B高飛盡，孤云獨自閑。相看兩不厭，唯有敬亭山?！痹谒劾?，敬亭山和自己同處大自然中，同樣是有靈性的，我李白可以欣賞眾鳥高飛，孤云獨去的悠閑恬靜，同樣敬亭山也可以賞識我詩人了李白的超脫塵世，悠然自得的情懷，大山、飛鳥、浮云與詩人自己真正做到了 “物我齊一”。

道家審美追求平淡自然，以質(zhì)樸為大美。李白作詩信手拈來，毫無虛偽做作之感。他在《古風(fēng)》三十五中說：“雕琢喪天真”，并以“清水出芙蓉，天然去雕琢”來評價自己。他的詩語言樸素、直白，但感情真摯，如《靜夜思》，簡單明了，朗朗上口，家喻戶曉。婦孺皆知，千古傳誦。

李白是盛唐偉大的詩人，他的詩作流傳千古。在盛唐那種開化的文化政策下，各種思想相互碰撞，李白同時受到佛、道、儒的影響，思想復(fù)雜多樣，但從他大量作品來看，道教對他的影響尤為深刻。在道教文化的熏陶下，以其謫仙般的才華，把浪漫主義推向頂峰。

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作者簡介：鄧國梅，女， 1974.12， 籍貫：廣東五華；學(xué)歷：本科；專業(yè)：漢語言文學(xué)；目前職稱：語文講師；研究方向：中職語文教育。