流行文化境遇中青年價(jià)值觀的重塑

關(guān)鍵詞：流行文化；青年價(jià)值觀；青年群體；代際隔閡；流行語(yǔ)；文化反哺

摘要：現(xiàn)代流行文化起源于工業(yè)社會(huì)，廣泛傳播于后工業(yè)時(shí)代。21世紀(jì)以來(lái)，自然環(huán)保潮流、復(fù)古懷舊潮流、大眾娛樂(lè)潮流、文化交融潮流等日益成為世界流行文化發(fā)展的主流趨勢(shì)。在流行文化境遇中青年是流行文化的主要生產(chǎn)者和消費(fèi)者，其主動(dòng)性、盲目性、非批判性對(duì)流行文化的解構(gòu)使其在引領(lǐng)前沿流行趨勢(shì)的同時(shí)也促發(fā)了平庸和低俗，在狂熱崇拜和追逐中不自覺的弱化和超越了傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)范，致使青年對(duì)民族文化的認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。因此，當(dāng)代流行文化發(fā)展須整合青年力量，以青年之力對(duì)流行文化進(jìn)行建構(gòu)，以健康、積極、向上的流行文化引領(lǐng)青年精神、重塑青年價(jià)值觀。

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2015）05-0090-07

Reshaping the Value of Youth in Popular Culture

SUN Lifang1，2

（1.Ideological and Political Theory Course Department， Anhui Polytechnic University， Wuhu 241000， China； 2.Maxism School， Hohai University， Nanjing 210098， China）

Key words： popular culture； values of youth； youth groups； generation gap； popular language； culture feedback

Abstract： Modern popular culture originated in the industrial society and spread widely in the postindustrial age. Since the 21st century， the trends of natural environment protection， nostalgic tide to restore ancient ways， popular entertainment， and cultural blend have become the mainstream in the development of popular culture in the world. Youth is a main producer and consumer of the popular culture. Because of its initiative， blindness， noncritical attitudes towards the popular culture of deconstruction， youth took the lead in the cuttingedge fashion while contributed to the mediocre and vulgar， and their frantic worship and chase weakened and transcended the traditional cultural values， leading to the crisis in their identity with the traditional. Therefore， we must integrate the power of youth and develop popular culture in a healthy and positive way to guide the youth and reshape their values.

“流行文化是一種階層性文化、商業(yè)消費(fèi)性文化、娛樂(lè)消遣性文化、媒介符號(hào)性文化和價(jià)值解構(gòu)性文化，流行文化的這些時(shí)代特征內(nèi)在地表現(xiàn)著其所要傳播的價(jià)值觀念”〔1〕。青年是流行文化生成、創(chuàng)造和消費(fèi)的主要群體，他們以積極主動(dòng)的姿態(tài)投入到流行文化體系的建構(gòu)中，但其非理性、非批判性的盲目追隨和狂熱崇拜阻礙了流行文化質(zhì)的提升。在流行文化發(fā)展中青年比父輩對(duì)流行文化更具敏銳性和領(lǐng)悟力，代際之間流行文化的矛盾和沖突在當(dāng)代社會(huì)較為顯著。青年文化反哺行為為緩解代際沖突、縮短代際距離、消解代際隔閡及增強(qiáng)代際間的文化認(rèn)同提供了可能。但青年群體對(duì)流行文化中不良文化有價(jià)值趨同傾向，流行文化的批判為厘清其發(fā)展趨向提供了可能。因此，在流行文化境遇中青年價(jià)值觀嬗變軌跡是多取向的，當(dāng)代流行文化發(fā)展須整合青年力量，進(jìn)行青年價(jià)值觀的重塑與流行文化的再造。

一、青年與流行文化現(xiàn)代流行文化起源于工業(yè)社會(huì)，廣泛傳播于20世紀(jì)中后期電視、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模普及時(shí)期，以發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化大都市為中心，借助媒體向外輻射、擴(kuò)散呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)，具有休閑、輕松、娛樂(lè)、通俗、時(shí)尚和非永久性等商業(yè)文化特點(diǎn)，廣泛涉及到大眾的日常生活。21世紀(jì)以來(lái)，全球性回歸自然的環(huán)保潮流、復(fù)古懷舊潮流、大眾娛樂(lè)潮流、文化交融潮流日益成為世界流行文化發(fā)展的主流趨勢(shì)。漢密爾頓認(rèn)為：“流行文化是‘通俗的（為大眾而設(shè)計(jì)的）、短暫的、易忘的、低廉的、大量生產(chǎn)的、為年輕人的、詼諧的、性感的、欺騙性的、有魅力的、大企業(yè)式的。”〔2〕國(guó)外關(guān)于流行文化較有影響的理論派別有女性主義、后現(xiàn)代主義、英國(guó)的文化主義、法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和德國(guó)的法蘭克福學(xué)派，這些理論派別把流行文化看作是與精英文化對(duì)立的商業(yè)、消費(fèi)文化。國(guó)內(nèi)關(guān)于流行文化的研究尚處于起步階段，成果較少?；疽浴傲餍形幕菚r(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品位、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念”〔3〕來(lái)為其定位。全球化的發(fā)展促使流行文化跨越了地域和國(guó)界的限度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷的更新使流行文化突破了傳統(tǒng)文化傳遞方式單一、傳播速度滯后的局限，物質(zhì)生活水平的提升使人類需求層次上升到文化需求、精神需求領(lǐng)域，這為流行文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了更廣闊的視閾。

西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第16卷第5期孫麗芳流行文化境遇中青年價(jià)值觀的重塑改革開放三十多年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、人民生活水平逐年提高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得公民閑暇時(shí)間增多，公民整體文化素質(zhì)的提高推動(dòng)了文化需求和文化消費(fèi)的增長(zhǎng)，用于滿足精神文化需求的投入僅次于食品的投入，而且用于教育文化娛樂(lè)服務(wù)的消費(fèi)性支出的比例和用于食品的消費(fèi)性支出的比例之間的差距日益縮小，生活觀念和生活方式的改變以及參與文化活動(dòng)意識(shí)的提升，這些都促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和流行文化的生成。當(dāng)代流行文化的發(fā)展隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，大眾生活觀念、生活方式、態(tài)度和精神需求的變化，尤其是青年對(duì)流行、時(shí)尚文化產(chǎn)品的崇拜和追逐心態(tài)，促使當(dāng)代流行文化發(fā)展呈現(xiàn)出新特點(diǎn)、新現(xiàn)象、新問(wèn)題。流行文化已成為我國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域中最活躍的部分，表征著大眾的精神世界也隨著社會(huì)的變遷從保守向開放、從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)代社會(huì)各國(guó)文化間的交流比較頻繁，中西文化交融是當(dāng)代流行文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，尤其我國(guó)在世界各國(guó)舉辦的“中國(guó)文化年”更是引發(fā)了中國(guó)文化熱潮，信息時(shí)代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化更進(jìn)一步的融合促進(jìn)了我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。借助于市場(chǎng)化、技術(shù)化、全球化的推動(dòng)，流行文化建構(gòu)了一種體現(xiàn)著人類共同審美追求、共同文化趣味、大眾可共享的文化體系，它的生產(chǎn)、消費(fèi)以及社會(huì)參與互動(dòng)受到廣大青年的熱烈追捧，“流行文化的參與群體是社會(huì)大眾，城市中間階層、年齡在18～25歲的年輕人、大學(xué)生、中學(xué)生、都市白領(lǐng)和時(shí)尚女性是接受、傳播、效仿、消費(fèi)流行文化產(chǎn)品的主體”〔4〕。青年往往處于不同時(shí)期流行文化的潮流巔峰，是流行文化的代言者，在流行文化中尋找樂(lè)趣、宣泄情感、感受文化沖浪帶來(lái)的快感和刺激，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方、主流與非主流中尋找自我平衡，期望在獨(dú)具個(gè)性的文化潮流中得到群體及社會(huì)的認(rèn)同?！斑@些風(fēng)格并不是從一代人向一代人過(guò)渡著的，他們是與生活與文化一道在社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素與心理因素的影響下發(fā)生著變化，并成為時(shí)代的表現(xiàn)”〔5〕。流行文化發(fā)展有很強(qiáng)的階段性特質(zhì)，隨著宏觀環(huán)境變化即新問(wèn)題、新現(xiàn)象的出現(xiàn)，不同時(shí)期流行文化具有獨(dú)特的象征符號(hào)。

當(dāng)代青年在參與流行文化互動(dòng)、創(chuàng)造過(guò)程中的主體地位更加凸顯，流行文化的商品性、市場(chǎng)性、世俗性和互動(dòng)性等特性符合當(dāng)代青年追求開放、自由、個(gè)性的主體性特征，他們?cè)趨⑴c流行文化生成、創(chuàng)造和消費(fèi)過(guò)程中使流行文化更具有本土化、原創(chuàng)性及個(gè)性化特征。青年在流行文化的認(rèn)同、接受、創(chuàng)造過(guò)程中投了高度的熱情，他們期望創(chuàng)造體現(xiàn)自我特色和時(shí)代特質(zhì)的文化。青年參與流行文化創(chuàng)造的主動(dòng)性和積極性提升了流行文化的影響力和發(fā)展速度，但在創(chuàng)造過(guò)程中又存在著盲目的崇拜和跟風(fēng)現(xiàn)象，致使流行文化與傳統(tǒng)文化、主流文化漸行漸遠(yuǎn)。因此，在流行文化發(fā)展中必須對(duì)青年的行為進(jìn)行規(guī)約，對(duì)流行文化發(fā)展趨勢(shì)必須給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期流行文化發(fā)展態(tài)勢(shì)當(dāng)代社會(huì)，流行文化發(fā)展趨勢(shì)從總體上看具有傳統(tǒng)文化的自在性與流行文化的超越性、流行語(yǔ)使用的高頻率與流行語(yǔ)失范性并存的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在青年生活世界中這種態(tài)勢(shì)體現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈。因此，尋求傳統(tǒng)文化的自在性與流行文化超越性之間的和諧發(fā)展，規(guī)范社會(huì)話語(yǔ)體系是流行文化發(fā)展所要抵達(dá)的。

第一，傳統(tǒng)文化的自在性與流行文化的超越性并存。在人類歷史的文化發(fā)展潮流中，任何文化模式都是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，都有一個(gè)起源、成長(zhǎng)、變化和衰亡的過(guò)程?！拔幕鳛闅v史地凝結(jié)成的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)出了人對(duì)自然和本能的超越，意味著創(chuàng)造。但是，他又是歷史地積淀下來(lái)的被群體所共同遵循或認(rèn)可的行為模式，它對(duì)于個(gè)體的行為具有約束性，時(shí)時(shí)處處規(guī)范著個(gè)體，所以文化有自在性特征?！@樣個(gè)體創(chuàng)造超越性的活動(dòng)與文化模式的自在性發(fā)生沖突，在這種沖突中，新的文化要素、文化特質(zhì)、文化精神通過(guò)人的活動(dòng)而生成，并反抗傳統(tǒng)的模式”〔6〕。文化的自在性與超越性的矛盾，是流行文化發(fā)展存在的主要問(wèn)題，這種矛盾通過(guò)個(gè)體文化超越性與社會(huì)主流文化的沖突體現(xiàn)出來(lái)，從而導(dǎo)致流行文化在生成、消費(fèi)運(yùn)行過(guò)程中呈現(xiàn)某些與傳統(tǒng)文化及社會(huì)主流文化相悖的狀況。流行文化自身所具有的娛樂(lè)性、休閑性、大眾性、通俗性、消費(fèi)性、商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性、時(shí)效性等超越性特性，決定了它與民族的、傳統(tǒng)的、經(jīng)典的、高雅的、專業(yè)的、嚴(yán)肅的、鄉(xiāng)土的、公益的主流文化的自在性特性相區(qū)別。我國(guó)在不斷推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型須首先處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，即文化的自在性和超越性之間的關(guān)系。當(dāng)代流行文化發(fā)展模式是后喻文化的傳遞路徑，即青年按照自己的首創(chuàng)精神自由行動(dòng)，引領(lǐng)文化潮流，在未知領(lǐng)域?yàn)殚L(zhǎng)者引路。當(dāng)代流行文化發(fā)展中的黑色文化、灰色文化和網(wǎng)絡(luò)暴力文化充斥著青年的眼界，青年對(duì)流行文化符號(hào)具有高度的復(fù)制性和模仿性，由于青年對(duì)流行文化缺乏鑒別能力和批判意識(shí)，盲目地接受與追逐崇拜導(dǎo)致使他們不能理性把握流行文化的發(fā)展方向，易在流行文化中迷失自我。當(dāng)代青年在制造前沿流行趨勢(shì)的同時(shí)也制造了平庸和低俗，在狂熱崇拜和追逐中不自覺的弱化和超越了傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)范，導(dǎo)致其對(duì)民族文化的認(rèn)同危機(jī)。

第二，流行語(yǔ)使用的高頻率與流行語(yǔ)失范并存。時(shí)代變革孕育了流行文化，反映在語(yǔ)言上是一種力求變化的創(chuàng)新心理，流行語(yǔ)具有比較復(fù)雜的心理基礎(chǔ)和社會(huì)背景，大多產(chǎn)生于社會(huì)變革時(shí)代。流行語(yǔ)受地域文化影響，不同地域流行語(yǔ)所反映的是不同地域的文化。同樣流行語(yǔ)也折射出不同階層的文化，如反映青年文化、平民文化、底層文化的流行語(yǔ)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)大潮涌動(dòng)下，則更具有商業(yè)文化的特性。中國(guó)主流媒體流行語(yǔ)評(píng)選活動(dòng)是從2002年開始創(chuàng)辦，由北京語(yǔ)言大學(xué)、中國(guó)新聞技術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)、中國(guó)中文信息學(xué)會(huì)3家單位最先組成，該組織每年1月份發(fā)布上年度主流報(bào)紙流行語(yǔ)，7月份發(fā)布年度春夏主流報(bào)紙流行語(yǔ)?！傲餍姓Z(yǔ)詞語(yǔ)提取過(guò)程緊密細(xì)致，引入了更有效的衡量詞語(yǔ)流通度的權(quán)重?cái)?shù)值，頻度、使用度、流通度的計(jì)算結(jié)果使提取的流行語(yǔ)更加靠近公眾語(yǔ)感”〔7〕。主流媒體流行語(yǔ)評(píng)選活動(dòng)的提取來(lái)自平面媒體、有聲媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體，他們采用統(tǒng)一的技術(shù)路線自動(dòng)提取各媒體上的候選流行語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是一定時(shí)期內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)或現(xiàn)實(shí)生活中最廣泛流行的語(yǔ)言符號(hào)，如2009年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“不差錢、躲貓貓、低碳、被就業(yè)、糾結(jié)、秒殺、蝸居、蟻?zhàn)濉保?010年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“給力、蒜你狠、神馬都是浮云、我爸是李剛、羨慕嫉妒恨、織圍脖”；2011年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“傷不起、你懂的、妥妥的、不管你信不信反正我信了”；2012年“‘HOLD住嗎？有木有、‘元方，你怎么看？”；2013年“土豪、女漢子”；2014年“也是醉了、‘有錢就是任性、現(xiàn)在整個(gè)人都不好了”等。此外，網(wǎng)絡(luò)還不斷熱傳著各種“體”，如“淘寶體”、“凡客體”、“咆哮體”、“TVB體”等。

青年在使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)呈現(xiàn)高頻率的同時(shí)，也存在著失范性，比如菇?jīng)觯ü媚铮?、鎂鋁（美女）、人艱不拆、累覺不愛等，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的失范體現(xiàn)在語(yǔ)言語(yǔ)音、字詞使用、語(yǔ)言語(yǔ)法、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等方面的失范，這些失范性在青年的日常生活中體現(xiàn)常態(tài)化。可見，流行語(yǔ)涉及到當(dāng)代社會(huì)的重大事件、現(xiàn)象與時(shí)弊，以及青年日常生活的各個(gè)層面。流行語(yǔ)作為一種流變著的符號(hào)象征，能敏銳再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期凸顯的社會(huì)問(wèn)題和青年社會(huì)心理變遷的印記，是青年從對(duì)社會(huì)主體身份的符號(hào)化到對(duì)自我生存狀態(tài)的一種表達(dá)。因此，流行語(yǔ)發(fā)展趨向的研究是流行文化重要視域，亦是研究我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展軌跡的重要參照系之一。流行語(yǔ)從特定角度表達(dá)著大眾尤其是青年的價(jià)值觀念和心理訴求，針對(duì)青年流行語(yǔ)使用高頻率存在的失范性，需加強(qiáng)青年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)使用的規(guī)范意識(shí)。

三、代際隔閡的凸顯與青年文化反哺的回歸改革開放不僅徹底改變了中國(guó)社會(huì)面貌，也造就了一代既不同于他們父輩、也不同于以往任何一代的青年認(rèn)知觀。他們?cè)谖覈?guó)改革開放的進(jìn)程中成長(zhǎng)，在接受社會(huì)主流文化和價(jià)值觀影響的同時(shí)，也在不斷地挑戰(zhàn)這種文化及價(jià)值觀，創(chuàng)造著能夠體現(xiàn)他們自身特點(diǎn)的新文化價(jià)值觀。“屬于同一個(gè)地方、同一種職業(yè)或同一代的人，并不因此形成一種文化；只有在他們開始使用共同的語(yǔ)言習(xí)慣、民間傳說(shuō)、行動(dòng)方式、價(jià)值框架和一種集體的自我形象的時(shí)候，才會(huì)形成一種文化”〔8〕。當(dāng)代青年是流行文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，在不斷涌現(xiàn)的流行文化潮流中追逐流行、時(shí)尚的生存狀態(tài)，他們的消費(fèi)觀念由傳統(tǒng)的節(jié)儉、適度消費(fèi)向時(shí)尚消費(fèi)轉(zhuǎn)變，其生活狀態(tài)由父輩的親力親為式向“外包”式轉(zhuǎn)變，他們的契約觀由父輩的“重人情觀”向“合同觀”轉(zhuǎn)變等?？梢姡?dāng)代青年的生活狀態(tài)、消費(fèi)觀念體現(xiàn)著他們對(duì)流行文化、時(shí)尚生活的需求和迷戀。

當(dāng)代青年對(duì)流行文化的接受度和包容度要高于父輩群體，他們對(duì)新媒體的高度認(rèn)同使得他們更易接受流行文化，這在文化傳遞中，容易導(dǎo)致他們傾向于以新媒體信息獲取方式來(lái)否定舊媒體在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。當(dāng)代青年無(wú)法實(shí)現(xiàn)新媒體和舊媒體的完全融合，這種新舊媒體的沖突易造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念的對(duì)峙，致使社會(huì)文化在傳承中出現(xiàn)心理上的斷層。于是以代際沖突和隔閡形式凸顯的文化裂隙，不僅表現(xiàn)在生活態(tài)度、行為方式上，更表現(xiàn)在政治信仰和道德理想上。代際之間的隔閡，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是不同年齡層次的人因思想觀念上的差異造成的心理距離。代際隔閡致使代際身份的分化，呈現(xiàn)出以數(shù)字“80”、“90”、“00”等為標(biāo)志的代際歸屬的劃分，代際沖突和代際隔閡更加凸顯。在對(duì)流行文化的認(rèn)同與接受中，當(dāng)代青年與父輩之間的代際距離越來(lái)越遠(yuǎn)，表征著代際文化傳遞中傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的“斷裂”。如何跨越代際鴻溝，實(shí)現(xiàn)兩代人之間文化的傳承，使青年在享受流行文化帶來(lái)的時(shí)尚美感之時(shí)，挖掘體現(xiàn)傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)和魅力的文化資源，增強(qiáng)父輩們對(duì)當(dāng)代流行文化的認(rèn)同感。

當(dāng)代青年要進(jìn)行文化反哺，“文化反哺”一詞源于美國(guó)著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中提出的后喻文化理論，從人類文化傳遞的方式來(lái)看，米德將整個(gè)人類文化劃分為三種基本形態(tài)：前喻文化，指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化，則指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)，這種劃分是人類所生活的歷史階段的真實(shí)寫照。米德指出：“今天的年輕一代也無(wú)法分享父母?jìng)儗?duì)那些令人懷舊的事物所產(chǎn)生的種種體驗(yàn)。但是，這并不就是造成年輕一代和他們的長(zhǎng)輩們隔閡的全部原因。他們同時(shí)還目睹了長(zhǎng)輩在新世界中吃力地摸索，處世笨拙，往往無(wú)法勝任新的環(huán)境賦予他們的歷史重任。……年輕一代盡管不知道應(yīng)該怎樣去做，但他們感到一定有更好的辦法?！薄?〕?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的改善、科技的發(fā)展為青年文化反哺提供了條件，使他們比父輩更具有對(duì)信息的敏感性和接受力，提升了他們文化反哺的能力。當(dāng)代社會(huì)更加尊重青年的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，社會(huì)物質(zhì)條件的豐裕和社會(huì)寬容度的提升使青年更易把握文化反哺的機(jī)會(huì)，在此大背景下，青年文化反哺的能力從理論到實(shí)踐都得到了提升。要緩和代際沖突，縮短代際距離，減少兩代人之間在認(rèn)識(shí)、觀念、價(jià)值取向和行為方式上的隔閡，需做到以下兩方面：其一，加強(qiáng)引導(dǎo)青年尊重父輩的歷史、文化和情感。要著力引導(dǎo)青年在理解和認(rèn)識(shí)父輩的歷史、文化和情感的基礎(chǔ)上和父輩進(jìn)行交流溝通，表達(dá)自己對(duì)父輩經(jīng)歷及傳統(tǒng)文化的見解，并以其青年自身的視角解讀父輩的歷史和文化，拓寬其對(duì)民族歷史及文化的認(rèn)同渠道；其二，父輩也要以積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待青年的文化反哺。父輩要以寬容的心態(tài)接受青年流行文化中合理的文化元素和內(nèi)容，并給予青年父輩的鼓勵(lì)和支持，給青年信心和力量，為青年積極、主動(dòng)的進(jìn)行文化反哺提供可能。父輩要幫助青年在傳統(tǒng)文化和流行文化的融合中自覺的進(jìn)行文化的創(chuàng)造和價(jià)值觀的構(gòu)建，進(jìn)而跨越代際鴻溝，消解代際沖突縮短代際距離，增強(qiáng)代際間文化的認(rèn)同度和接受度。

四、青年群體的價(jià)值觀趨同與流行文化的批判在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，既存在著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交互性中的“過(guò)渡性人格”，又存在著東方文化與西方文化共時(shí)性的“邊緣性人格”，加之在流行文化中蘊(yùn)含的消費(fèi)觀、生活觀、利益觀等直接與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掛鉤，使得當(dāng)代青年價(jià)值觀發(fā)生了變化，在青年群體中時(shí)尚、流行成為當(dāng)代青年追隨的新理念。而“青年群體又逐漸以流行文化來(lái)為自身定位，形成自己獨(dú)特而鮮明的文化特征，形成一場(chǎng)從生活方式、價(jià)值觀念到文化范式的全面反叛。青年群體在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)之外，開辟了一個(gè)完全獨(dú)立的話語(yǔ)系統(tǒng)和文化空間，使青年文化從政治和道德理念的負(fù)載之下解放出來(lái)。張揚(yáng)個(gè)性成為青年文化的主旋律，青年群體體現(xiàn)出極強(qiáng)的自我意識(shí)，自我價(jià)值導(dǎo)向越來(lái)越明顯”〔10〕。流行文化中青年最熱衷網(wǎng)絡(luò)流行文化，網(wǎng)絡(luò)上“惡搞”作品冗雜，可謂“新作不斷”、“超越不斷”，從視頻到文本，從流行歌曲、熱播節(jié)目到經(jīng)典作品，從標(biāo)志性圖像到主旋律影片、歌曲、英雄人物，都難逃被“惡搞”的命運(yùn)。青年在文化“惡搞”中享受著刺激和宣泄的快感，在社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然的差距中，目標(biāo)價(jià)值與利益關(guān)系的轉(zhuǎn)化中，當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值與非主流價(jià)值的斷裂中，部分青年逐漸迷失自我。“任何一個(gè)社會(huì)群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀；任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。任何社會(huì)群體的形成，都是由于社會(huì)個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的。價(jià)值觀是群體認(rèn)同的基石，是群體力量或弱點(diǎn)的根源”〔11〕。流行文化既是青年個(gè)體所追逐的，亦是青年群體創(chuàng)造和消費(fèi)的主要文化，其文化理念及價(jià)值取向體現(xiàn)了青年生活態(tài)度和方式。部分青年的觀念就像“中國(guó)式的過(guò)馬路”一樣，湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無(wú)關(guān)。在這一過(guò)程中青年群體分不清群己權(quán)界，集體無(wú)意識(shí)形成，群體中不良情緒的積聚和宣泄弱化了群體價(jià)值觀的正能量。

流行文化映射了經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在反映社會(huì)主流價(jià)值取向的同時(shí)也走向了另一個(gè)極端——成為低俗文化的代言，這導(dǎo)致青年價(jià)值觀趨同及青年群體文化整合力弱化。青年群體對(duì)這一層面流行文化的高度復(fù)制和模仿，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其自身的道德認(rèn)知力和文化甄別力。青年群體在流行文化的生成和消費(fèi)過(guò)程中，具有批判意識(shí)和批判能力顯得尤為重要，“獲得一種對(duì)媒體的批判性的讀解能力是個(gè)人和公民在學(xué)習(xí)如何應(yīng)對(duì)這一具有誘惑力的文化環(huán)境時(shí)的一種重要資源”〔12〕。因此，針對(duì)部分流行文化在青年群體中傳遞而致使不良價(jià)值認(rèn)知趨同的現(xiàn)象，應(yīng)該對(duì)流行文化內(nèi)容、話語(yǔ)、流行方式等進(jìn)行批判性的解讀，吸取流行文化中合理的文化因子。對(duì)與傳統(tǒng)社會(huì)文化價(jià)值觀念、社會(huì)主流價(jià)值對(duì)峙的消極流行符號(hào)要進(jìn)行積極的文化批判及澄清，對(duì)其進(jìn)行重新建構(gòu)。

批判流行文化不是簡(jiǎn)單的拋棄或全盤的否定，更不是單純的破壞或毀滅，而是一種辯證的否定，是一種揚(yáng)棄，是否定與肯定、消解與重新整合的統(tǒng)一。其一，要?jiǎng)?chuàng)造符合我國(guó)國(guó)情及青年群體特征的流行文化。在具體流行文化的認(rèn)同、接受和創(chuàng)造中要引導(dǎo)青年將合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造真正反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的流行文化，創(chuàng)造真實(shí)反映我國(guó)青年群體及社會(huì)中其他群體價(jià)值訴求和精神生活需求的流行文化。對(duì)違背社會(huì)主流價(jià)值及青年思想發(fā)展規(guī)律的消極文化現(xiàn)象要堅(jiān)定的予以否定，對(duì)有助于青年發(fā)展、有助于我國(guó)文化大繁榮積極的、健康的流行文化元素要給予肯定并予以發(fā)揚(yáng)光大。其二，要培養(yǎng)青年的自覺性意識(shí)，建構(gòu)自覺性的流行文化。自在性往往表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)，自覺性則表現(xiàn)為有意識(shí)性、理性化和創(chuàng)造性，與自在性的文化相比，自覺性的文化是現(xiàn)代社會(huì)文化創(chuàng)造的主要形式。通過(guò)自覺性意識(shí)的培養(yǎng)，提升青年群體對(duì)流行文化的鑒別力，以及對(duì)流行文化中消極符號(hào)進(jìn)行歸因分析和理性批判的能力。提升青年對(duì)流行文化的創(chuàng)造力，不能僅僅停留在復(fù)制和模仿簡(jiǎn)單的文化移植，要激發(fā)青年的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造體現(xiàn)具有青年精神、青年力量的文化。

五、青年價(jià)值觀的重塑與流行文化的再造我國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然有著其優(yōu)越性，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性所誘發(fā)的利己主義、拜金主義等消極狹隘價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的流行文化有誘導(dǎo)性傾向。當(dāng)前我國(guó)青年價(jià)值觀發(fā)展在經(jīng)歷現(xiàn)代化進(jìn)程中的陣痛：現(xiàn)實(shí)生活的變化使青年經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念發(fā)生了改變，青年物欲追求比較強(qiáng)烈；青年的社會(huì)參與意愿和能力略有提高，維權(quán)意識(shí)明顯增強(qiáng)，但認(rèn)識(shí)與行動(dòng)、應(yīng)然與實(shí)然仍存在差距；青年文化交流頻繁，不同文化間的包容性在提高，他們文化價(jià)值觀呈現(xiàn)多元、多層次性，主流與核心價(jià)值觀基本一致，但其理想、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)存在較大差距；環(huán)境保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，但保護(hù)環(huán)境的自覺性不足，認(rèn)知與行為存在落差。這些關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的價(jià)值觀取向蘊(yùn)含在青年流行文化生成過(guò)程中?！拔幕蛢?nèi)蘊(yùn)著道德，文化的發(fā)展影響著道德，道德的進(jìn)步也影響著文化；社會(huì)的文化程度體現(xiàn)出社會(huì)的道德水平，社會(huì)的道德水平反映了社會(huì)的文化程度”〔13〕。青年價(jià)值觀反映著我國(guó)社會(huì)發(fā)展程度，對(duì)流行文化具有引領(lǐng)、導(dǎo)向作用，而流行文化對(duì)青年價(jià)值觀具有塑造功能。2013年5月4日，習(xí)近平同志在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。青年是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上”，“廣大青年要有敢為人先的銳氣，勇于解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，敢于上下求索、開拓進(jìn)取，樹立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志，‘以青春之我……，創(chuàng)建青春之國(guó)家，青春之民族?！薄?4〕因此，流行文化的發(fā)展除了具有主流、時(shí)尚、前沿等特性外，更應(yīng)該是體現(xiàn)我國(guó)當(dāng)代青年積極、健康、陽(yáng)光青春的生活狀態(tài)。

我國(guó)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)流行文化商品和產(chǎn)業(yè)等資源充分開發(fā)。流行文化作為一種生產(chǎn)對(duì)象，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)將優(yōu)秀的流行文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化服務(wù)，再通過(guò)交換、消費(fèi)轉(zhuǎn)為人們大眾的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。流行文化生產(chǎn)是一個(gè)階段性的積累過(guò)程，其中有符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的文化，也有與其相悖的文化，其生成過(guò)程揭示了社會(huì)發(fā)展某一階段的新問(wèn)題、新現(xiàn)象和新特點(diǎn)。只有將代表社會(huì)發(fā)展主流趨勢(shì)的文化作為流行文化的生產(chǎn)資源，才能為整個(gè)社會(huì)文化體系夯實(shí)基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)主義選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就蘊(yùn)含著一種價(jià)值追求，社會(huì)主義價(jià)值觀的當(dāng)代建構(gòu)不應(yīng)只停留在吻合經(jīng)濟(jì)人的行為特性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特性的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值建構(gòu)層次上，而應(yīng)超越經(jīng)濟(jì)人狹隘的功利眼界和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的局限，達(dá)到由經(jīng)濟(jì)人到社會(huì)人、片面的人到全面的人的提升，為人們建立價(jià)值層面的精神家園?！薄?5〕因此，首先當(dāng)代流行文化要以社會(huì)主義價(jià)值觀為導(dǎo)向，引導(dǎo)青年以主動(dòng)的文化認(rèn)同進(jìn)行流行文化的建構(gòu)，培養(yǎng)青年自信、自尊、自強(qiáng)的文化價(jià)值信念；其次，社會(huì)各界要積極關(guān)注流行文化發(fā)展中青年的生存和發(fā)展現(xiàn)狀，給予青年更多的政策支持和幫助；再次，整合社會(huì)、學(xué)校、家庭等力量引導(dǎo)青年在流行文化的創(chuàng)造和消費(fèi)中樹立正確的價(jià)值觀，使當(dāng)代流行文化由浮躁回歸平靜、由現(xiàn)象回歸本質(zhì)、由感性回歸理性、由快餐式的文化消費(fèi)回歸體驗(yàn)式的文化生成。最后，在流行文化再造過(guò)程中重視青年力量和青年精神的養(yǎng)成，以青年為主體，創(chuàng)造體現(xiàn)青年價(jià)值和青年精神的優(yōu)秀流行文化產(chǎn)品。參考文獻(xiàn)：

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