三個女人與周王朝八百年天下

章夫

母親是人生的一所大學(xué)。古往今來，無數(shù)仁人志士都用世間最美的語言歌頌?zāi)笎?。古代漢語里，“太太”是尊稱，是“大圣人”的意思。所以有大德說，教育女孩最重要，因為女孩子長大后要當(dāng)母親，是人根。一個人，一個家庭，一個國家，一個民族的未來幾乎交在母親手中。

這樣的經(jīng)典故事，最早出現(xiàn)在3000年前的周王朝。

三個女人的影響力

周王朝時期，天子稱王，正妻稱后。王有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御女，共一百二十一后妃。

在中國的歷史上，周朝建立前三位君王的妻子，都以母儀天下的德范，輔佐和教化了開萬世太平的數(shù)位君王。這三位是：太姜、太任、太姒。

太姜乃古公亶父（本名姬亶）之妻，季歷（本名王季）之母，周文王（本名姬昌）的祖母。太任乃季歷之妻，周文王之母。太姒是周文王之妻，周武王（本名姬發(fā)）之母。

太姜外貌端莊美麗，性情貞靜柔順。為古公亶父生下了太伯、仲雍和王季三個兒子。太姜以相夫教子為己任，成為丈夫最得力的左膀右臂，是周朝創(chuàng)始之時最賢德的良母。

周王姬亶特別鐘愛小兒子王季之子姬昌，周王朝都是嫡傳，為了讓王位給弟弟王季，以便傳位于姬昌，身為哥哥的太伯和仲雍兄弟倆一起，主動逃到荊蠻之地，以成弟弟兒子繼承之大業(yè)，此舉成為中國歷史上兄弟禮讓友愛的千秋佳話。子孝母賢，這一切，無不是母親太姜自小教導(dǎo)他們的結(jié)果。

有公婆的賢良與美德作表率，更何況太任生性端正嚴(yán)謹(jǐn)、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。太任將婆婆的賢良發(fā)揚光大。受太任教育的姬昌不負(fù)厚望繼承大統(tǒng)，為周王朝八百年基業(yè)鋪下了一塊極其關(guān)鍵的基石。

而為周王朝大廈鋪下又一塊基石的，就是太任的兒媳婦太姒。身為周文王姬昌的夫人，太姒的名字我們或許有些陌生，但她的十個兒子大都很有名。長子伯邑考（姬考），次子武王發(fā)（姬發(fā)），三子管叔鮮（姬鮮），第四子周公旦（姬旦），第五子蔡叔度（姬度），第六子曹叔振鐸（姬振鐸），第七子郕叔武（姬武），第八子霍叔處（姬處），第九子康叔封（姬封），第十子冉季載（姬載）。

十個兒子中，長子伯邑考是神話小說《封神演義》的明星，因得罪妲己而遭到商王殺害。次子姬發(fā)、四子姬旦左右輔文王。及文王駕崩后，立姬發(fā)為武王。而武王駕崩后，姬旦又輔佐武王年幼的兒子為周成王（姬誦），姬旦就是“周公”。

從太伯和仲雍兄弟倆主動出逃禮讓周文王姬昌登基，到周公作為叔父輔佐侄子上位，周氏一脈樹立了禮制下家道人倫的典范。

我們常說“三個女人一臺戲”。周王朝的三位女人，為周王朝八百年基業(yè)的鞏固，聯(lián)袂上演了一臺大戲。

表面上看，周王朝碩大的舞臺之上沒有她們的影子，她們卻在另一個舞臺，淋漓盡致地履行著屬于自己的職責(zé)，讓后世永遠(yuǎn)牢記，流芳千古。

有一種說法，我們今天把妻子稱為“太太”，就是為了紀(jì)念這三位偉大的女性以身作則，力行八德。不知這說法是真是假，有無來歷，但無論如何，都反映了人們對她們的崇敬之情。

《列女傳》有詩贊曰：“周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣。”意思是說，周室三母，太姜、太任和太姒，周王朝的興起與這三位偉大的母性分不開，大姒最為賢德，號稱文母。

不僅周王朝國內(nèi)一片祥和，還引得諸多他國賢德士人歸附于周王朝?！暗隆币呀?jīng)泛化為周王朝的外交“軟實力”。古籍上還載有這樣一個故事：虞國和芮國的國君為爭奪土地，久難分勝負(fù)，就想找賢君文王主持公道。來到周王朝邊境，映入他們眼簾的，是他們難以置信的景象：農(nóng)夫相互讓田，路人相互讓路，男女分開走路，士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相。他們蒙著臉慚愧地說：“我們所爭的，正是周人所羞恥的?！北舜酥鲃影淹恋厝屃顺鰜怼?/p>

這個傳說，較為生動地詮釋了周文王治下的版圖上，百姓怡然自得的生活圖景。而那些從百姓身上體現(xiàn)出來的生活細(xì)節(jié)，正是德行教育的結(jié)果。

為什么是周朝

周王朝為何如此注重于“德”，主要是因為有前車之鑒——夏桀寡德，商紂失心，才相繼走向覆滅。能夠把“德”推向極致的，便是太姒的第四個兒子周公旦（姬旦）。

周王朝酷似三國時的蜀國，相對弱小。周公可謂三國時期的諸葛孔明，在領(lǐng)導(dǎo)一個相對較弱的國時，就不得不小心翼翼，個人的人格魅力便顯得尤為重要。“德”的威力在這個時候便凸現(xiàn)出來。周公曾發(fā)表《康誥》，語重心長地教育同胞弟弟姬封（排行第九，衛(wèi)國國王），要他謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，要他“遵循父王的傳統(tǒng)，弘揚父王的美譽，繼承父王的遺志”，認(rèn)為“天命是無常的，天威是可怕的”。顯然，他們的道德楷模并非天授，除殘酷的江湖環(huán)境外，更多的或許源于母親的言傳身教。

對于政權(quán)而言，周人于道德與其說是一種品質(zhì)，不如說是一種智慧。說白了，相對于他們之前的夏朝與商朝而言，只是在“通過損人來利己”和“通過利人來利己”之間，做了明智的選擇，可謂“聰明的自私”。這種聰明，于己，于人，于社會均有利。

周人的獨到之處，是把“德”變成了治國理念。他們已經(jīng)知曉“水可載舟，亦可覆舟”的道理。才使得他們用“道德倒逼”，殘酷無情的生存危機告訴他們，只有如此，方能長治久安。

周王朝“三母”所扮演的角色，就是這個價值鏈條中最為重要的那一環(huán)。

一個問題提了出來，為什么不是夏，不是商，而是周？歷史學(xué)者易中天歸結(jié)為周王朝地處“兩河之間”。世界上的“早期文明”，比如西亞、印度等古文明，都誕生在兩河流域。西亞是幼發(fā)拉底河與底格里斯河，印度是印度河與恒河，而西周文明發(fā)軔于涇水與渭水之間，后擴展為長江與黃河之間。

易中天認(rèn)為誕生于“兩河之間”的中華文明源遠(yuǎn)流長的原因，就在于“周人創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)、最優(yōu)秀也是最健全的制度”——井田、封建、宗法、禮樂。這些制度環(huán)環(huán)相扣，配套互補，相得益彰?？胺Q一個“系統(tǒng)工程”。易中天也承認(rèn)，這些制度的背后，最為重要的，在于觀念體系——從“君權(quán)天授”，到“以人為本”，到“以德治國”，再到“以禮維持秩序，以樂保證和諧”。

這些觀念的背后，是以“周朝三母”為代表所派生的“非制度體系”和“非權(quán)力影響力”的東西，我們今天把它叫做“文化軟實力”。這種軟實力的輻射作用是令人難以想象的。

我們常說十年樹木，百年樹人。人的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，社會習(xí)慣和良好風(fēng)氣的養(yǎng)成更是如此，太姜、太任、太姒不僅僅是三個“周王”的母親。一國之母的示范作用在遙遠(yuǎn)的周王朝有著不可替代的作用。正是像太姜、太任、太姒接力棒似的“母儀天下”，方可能培養(yǎng)出像周人那樣的成熟民眾，也才可能誕生周公那樣的文化始祖。

德治加法治成就了周氏天下，八百年的周王朝，絕不是一個偶然現(xiàn)象。