中國(guó)近代政治思想史的轉(zhuǎn)型

梁冬冬

【摘要】在近代半殖民地半封建社會(huì)的環(huán)境下，我國(guó)近代思想政治的發(fā)展?fàn)顩r是與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程緊密相連的，在對(duì)其進(jìn)行研究的過程中，應(yīng)當(dāng)將思想家的研究作為思想政治史研究的主線，將救亡圖存當(dāng)做是研究的主體，將社會(huì)和諧看做是整個(gè)研究的目標(biāo)，只有這樣才能對(duì)我國(guó)的思想政治史的發(fā)展有較全面的掌握。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)近代；思想政治史；救亡圖存；社會(huì)和諧

一、思想家研究是主線

近代中國(guó)的發(fā)展飽受風(fēng)霜，不僅要受到西方列強(qiáng)的打擊，同時(shí)還在救亡圖存的思想推動(dòng)下，中國(guó)的發(fā)展逐步走向近代化，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)在思想領(lǐng)域就是將思想家研究作為主要研究線索，繼而引發(fā)其多種社會(huì)熱潮，對(duì)救亡圖存的過程進(jìn)行探索，社會(huì)的每一個(gè)階層圍繞著局勢(shì)的不斷變化，逐步展露出發(fā)展的頭角，開始登臺(tái)亮相，成為我國(guó)近代思想政治發(fā)展史上的一道靚麗風(fēng)景。

最早在資本主義領(lǐng)域中對(duì)救亡圖存道路進(jìn)行探索的思想家是馮桂芬，鄭觀應(yīng)以及馬建忠等看做是中堅(jiān)力量，通過中西對(duì)比，將學(xué)習(xí)的目光放在了西方民主制度上以及工商經(jīng)濟(jì)上。

近代以來，中國(guó)在與西方列強(qiáng)進(jìn)行較量的過程中，以失敗告終，中國(guó)在未來的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)走向何處成為我國(guó)知識(shí)分子所思考的問題。中國(guó)的近代政治思想史在沿著探索的道路，從地主階層的開明知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到民族資產(chǎn)階級(jí)推行的戊戌變法的失敗，馬克思主義者在成長(zhǎng)的過程中帶領(lǐng)著人民逐步走向科學(xué)社會(huì)主義的道路，中國(guó)的發(fā)展也有了新希望。

二、救亡圖存是研究的主題

對(duì)于中國(guó)的政治思想史來說，救亡圖存是主題，就像是一條主線將我國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層的思想鏈接在一起，成為近代我國(guó)時(shí)代發(fā)展的最強(qiáng)音，五四運(yùn)動(dòng)的開展在很大程度上將封建思想的閘門打開了，繼而開啟了系統(tǒng)、全面的新時(shí)代，在最近一百年來，西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)的侵略，使得救亡圖存成為當(dāng)前思想政治史學(xué)習(xí)的主題，在整個(gè)過程中，雖然落后以及倒退的思想在不斷干擾，可是歷史前進(jìn)與發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。

縱觀歷史，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前，一些先進(jìn)的知識(shí)分子一直將希望放在對(duì)西方科技學(xué)習(xí)方面，開始逐步朝著救亡圖存的目的邁進(jìn)，五四運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，給中國(guó)的發(fā)展歷史帶來了希望，陳獨(dú)秀以及李大釗開始對(duì)社會(huì)主義思想加以接觸，十月革命將馬克思主義送到了中國(guó)，為救亡圖存開辟了一條嶄新的道路，在毛主席看來，無產(chǎn)階級(jí)是整個(gè)民族發(fā)展的先鋒，帶領(lǐng)中國(guó)人民走向了民族獨(dú)立以及自強(qiáng)的道路，這樣的發(fā)展符合時(shí)代發(fā)展的要求，同時(shí)也順應(yīng)百姓的利益，科學(xué)社會(huì)主義所需要的是嶄新的政治文化，其出現(xiàn)使得中國(guó)的救亡圖存的思想出現(xiàn)了變化，從對(duì)模式的招辦，逐步開始對(duì)自身的國(guó)情加以結(jié)合，繼而探索出真正適合自身發(fā)展的道路。

對(duì)于中國(guó)近代史的發(fā)展來說，救亡圖存是一等一的大事，但是封建專制統(tǒng)治卻是救亡圖存的一大障礙，這樣就會(huì)使得救亡圖存和封建制度的推翻結(jié)合在一起，為了使得這一理想能夠更好地實(shí)現(xiàn)，社會(huì)各界的先進(jìn)知識(shí)分子，不管是從地主階級(jí)還是到民族資產(chǎn)階級(jí)都逐步走向了摧毀專制以及追求民主的道路，這樣的發(fā)展也順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流與趨勢(shì)。

三、社會(huì)和諧發(fā)展是研究的重要目標(biāo)

近代中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展盡管是新舊交替，有較多的內(nèi)容，但是其和諧的思想依舊是廣大知識(shí)分子所追求的重要目標(biāo)。我國(guó)近代社會(huì)和諧思想的發(fā)展盡管有傳統(tǒng)文化的精髓，但是隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，多少都會(huì)帶上資本主義的烙印。在感情上，這些思想家是否定君權(quán)的，想營(yíng)造一個(gè)和諧平等的政治氛圍，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)不再依賴小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮開始通過工商業(yè)得以實(shí)現(xiàn)。思想家所繪制的和諧社會(huì)的藍(lán)圖就有較濃厚的時(shí)代印記，與資本主義社會(huì)特征有很強(qiáng)的契合度。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)的環(huán)境之中，加上中國(guó)的思想家在對(duì)社會(huì)進(jìn)行構(gòu)建的時(shí)候往往帶有比較強(qiáng)的個(gè)人愿望，這樣就會(huì)使得和諧思想的構(gòu)建有比較明顯的空想主義成分，實(shí)踐性比較低。

維新派對(duì)中國(guó)與西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)，使得中國(guó)社會(huì)不和諧的真正因素是專制制度，康有為倡導(dǎo)要建立一個(gè)沒有民族、國(guó)家以及階級(jí)的過度，在這樣的社會(huì)中要做到平等，但是因?yàn)橹袊?guó)與西方的文化在本質(zhì)上是有很大差別的，這樣就會(huì)使得其和諧思想在理論上有極大的沖突與矛盾，在嚴(yán)復(fù)看來，社會(huì)的發(fā)展往往是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的過程，社會(huì)的終極形式主要是回歸三代，其主張中國(guó)與西方社會(huì)應(yīng)當(dāng)做到優(yōu)勢(shì)上的互補(bǔ)，在生產(chǎn)生活上應(yīng)當(dāng)使用西方社會(huì)所具有的資本優(yōu)勢(shì)，在制度上應(yīng)當(dāng)承接以往以“禮”為核心的社會(huì)等級(jí)制度，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互矛盾必定是一種空想，和諧與革命在孫中山的三民主義中并存，孫中山就是通過這樣一種革命的手段和方式實(shí)現(xiàn)了三民主義中的民生主義，從而使得整個(gè)社會(huì)都達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，平均地權(quán)以及對(duì)資本的節(jié)約在很大程度上正是對(duì)三民主義根本要求的體現(xiàn)，在他看來，只有打破資本以及地主的私有制度，才能使得社會(huì)成員之間達(dá)到公平占有，使得貧富差距以及壓迫剝削才能消失，繼而達(dá)到社會(huì)的大同狀態(tài)。孫中山在對(duì)大同社會(huì)構(gòu)建的過程中，盡管注重從社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，使用革命的手段對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)問題加以解決，但是他同時(shí)也意識(shí)到了，革命的輔助手段應(yīng)當(dāng)是道德，使用這樣的方式能夠使得人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系得到有效的緩解。

綜上所述，社會(huì)和諧以及天下為公歷來都是我國(guó)政治思想發(fā)展的重要組成部分，在我國(guó)近代社會(huì)中，每個(gè)階層的政治家在社會(huì)和諧的構(gòu)建上都做到了不同的解讀以及實(shí)踐，洪秀全的平等理念以及魏源的師夷長(zhǎng)技理念等都是社會(huì)和諧狀態(tài)的一種良好體現(xiàn)，但是其最后都是以失敗而告終，歸結(jié)起來，失敗的原因主要就是因?yàn)椋菏紫龋袊?guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有其存在的土壤，其次，很多思想與中國(guó)的實(shí)際是嚴(yán)重脫節(jié)的，再次，思想的主體因?yàn)楸旧硭哂械木窒扌允沟盟嶂鲝埢蛘呃砟詈茈y得到有效執(zhí)行以及長(zhǎng)期堅(jiān)持。

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