淺議中庸之道及其現(xiàn)代價(jià)值

施亦丹

【摘要】中庸之道的中心思想是儒學(xué)中的中庸思想，“中庸”可以從本體、方法論、道德倫理三個(gè)角度去理解，它的具體內(nèi)涵包括“中道”、“中行”、“時(shí)中”、“中和”幾個(gè)方面，簡而言之，“中庸”就是要求人們?yōu)槿颂幨朗冀K保持不偏不倚、恰到好處的一個(gè)適中的狀態(tài)。中庸之道可以從執(zhí)兩用中、權(quán)變時(shí)中兩個(gè)方面去把握。中庸思想從古至今都發(fā)揮著重要作用，在當(dāng)代，它有利于個(gè)人的德行修養(yǎng)、人際關(guān)系的和諧、人與自然的和諧以及構(gòu)建人與社會(huì)的和諧。

【關(guān)鍵詞】中庸之道；中庸思想；現(xiàn)代價(jià)值

中庸之道的中心思想是儒學(xué)中的中庸思想，“中”標(biāo)志著事物存在發(fā)展的最佳結(jié)構(gòu)與關(guān)系，是人最佳的行為方式，本義為“中心、內(nèi)里，正”，即不偏不倚，恰到好處的適中狀態(tài)。這種“尚中”的觀念最早可以追溯到堯舜時(shí)期，在《易經(jīng)》中就有這樣的描寫，《象》曰：“中行無咎，中未光也?！?就是說奉行一種恰到好處的處世之道，就不會(huì)產(chǎn)生過失。“庸”是天下不變的定理，而“中庸”，就是要求人們?yōu)槿颂幨朗冀K保持不偏不倚。

“中庸”從宏觀上理解，既有本體意義，也有方法論意義，同時(shí)也具有道德倫理方面的意義。在方法論上，如朱熹所說：“中者，無過不及之名。”這是做事運(yùn)用的一種不過分也無不足，恰到好處的方法；在道德倫理層面上，陸九淵說：“中之為德，言其無適而不宜也?！本褪钦f中庸是一種道德，是至高無上的道德，是合乎天理的正道。

“中庸”具體可以理解為中道、中行、時(shí)中和中和。

“中道”指無過無不及之道，是一種中正之道。這個(gè)觀點(diǎn)最早由孟子提出，他說孔子有這樣一句話：“不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為，孔子豈不欲中道哉！”2狂者行為激進(jìn)，狷者行為拘謹(jǐn)保守，只有非狂非狷才是孔子所倡導(dǎo)的理想人格，但這在現(xiàn)實(shí)中很難找到，只有削弱狂者，激勵(lì)狷者，才能達(dá)到中道。《中庸》篇講到：“誠者不勉而中，不思而得”3，即圣人可以自然而然地達(dá)到中道，而一般人則需要“勉而中，思而得”，通過克己復(fù)禮、修己修身才能做到“中”、“得”。因此只有萬事萬物以中道為根本法則，才能萬事大吉。

“中行”討論的也就是“行中”，意思是行為要合乎“中”，把“中”作為人立身處世的原則，使行為合乎社會(huì)道德的原則。

“時(shí)中”是說，隨著時(shí)間的變化，“中”不是一個(gè)僵死的機(jī)械的東西，它是變動(dòng)不拘的，隨時(shí)在變化的，因而“中”與“時(shí)”要有機(jī)聯(lián)系，言論和行動(dòng)恰到好處。

“中和”是指不同事物適中、和諧的存在狀態(tài)，《中庸》首章說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”4這句話就強(qiáng)調(diào)了達(dá)到中和的狀態(tài)，才能天地萬物太平和合。這里的“和”與“同”不是一個(gè)意思，“同”指的是相同東西的簡單復(fù)加，“和”指的是不同事物之間的和諧?！秶Z》記載，周幽王時(shí)期的大夫史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼?！闭f明不同事物之間和諧融合才能產(chǎn)生新的東西，事物一致則不能發(fā)展。孔子也提出了“和而不同”的思想，他的“中庸”追求的是一種有原則、有標(biāo)準(zhǔn)的和諧境界，主張不同之“和”。因此，孔子的“和諧”觀表達(dá)了一種“變中求和諧”的思想。

《說文解字》中有對(duì)“庸”的解釋：“庸，用也，從用庚。庚，更事也?！北硎驹谝?guī)律不變的原則下，合理的變更與變通使用。我們要“用中”，即使用中道方法。我認(rèn)為，中庸之道可以從以下兩個(gè)方面去把握：一，執(zhí)兩用中。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”5孔子認(rèn)為舜能夠成圣的原因在于，舜能把握事物的兩個(gè)極端而用中庸之道去引導(dǎo)人們。因?yàn)椤斑^”和“不及”都偏離中道，為了保持中道，就要反對(duì)兩個(gè)極端，要“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這里的“中”不是兩個(gè)極端之間的中點(diǎn)，而是經(jīng)過矛盾雙方的理解、貫通形成的無過之亦無不及的中間狀態(tài)，這種最佳的狀態(tài)就是中庸?！墩撜Z》中還有其他的語句體現(xiàn)了中庸的思想，比如“子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！笔侵缸鍪聲r(shí)既不能怠慢，也不能一味求快，要成就大事就要遵守“中庸之道”，才能達(dá)到理想的目標(biāo)。二，權(quán)變時(shí)中。“權(quán)”指的是權(quán)衡輕重、知變通，“時(shí)中”就是上文所說的隨著時(shí)間的變化，時(shí)時(shí)處處合乎中道。因?yàn)槭澜缛f物都在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、消亡，“權(quán)變時(shí)中”就是說要正確把握認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中的度，必須要與權(quán)衡相結(jié)合，同時(shí)，要按照事物發(fā)展的規(guī)律和實(shí)際情況來把握中道，與時(shí)俱進(jìn)，追求一種動(dòng)態(tài)的平衡與和諧。

中庸作為最高的道德要求，從古至今都發(fā)揮著重要作用，在當(dāng)今社會(huì)，它的現(xiàn)代價(jià)值不可忽視。

首先，“中庸”思想有利于個(gè)人的德行修養(yǎng)，從而達(dá)到身心合一?！爸杏埂睆?qiáng)調(diào)克己自省，就是通過內(nèi)省、慎獨(dú)、改過等方法實(shí)現(xiàn)身心之和。內(nèi)省指的是通過自我分析、評(píng)價(jià)來反思自己的行為，使之符合道德的要求；慎獨(dú)指的是即使在獨(dú)自居住時(shí)也要能夠嚴(yán)于律己；改過是說要認(rèn)識(shí)到自己的過失并努力去改正。“中庸”要求我們修養(yǎng)好自己的德行，注重物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一，保持中正平和之心，進(jìn)行自我完善，從而實(shí)現(xiàn)生命的身心和諧。

其次，“中庸”思想有利于追求人際關(guān)系的和諧?！岸Y之用，和為貴”，“和”是人際關(guān)系的理想狀態(tài)?！熬雍投煌?，小人同而不和?！笨鬃铀鲝埖摹昂汀辈皇呛笫浪`解的沒有矛盾的“一團(tuán)和氣”，而是指在不同意見、不同個(gè)性中，尋求一種執(zhí)中、和諧的狀態(tài)，即在承認(rèn)對(duì)立差異的基礎(chǔ)上，尋求雙方都可以接受的解決方案，從而促進(jìn)共同發(fā)展。所以，人們?cè)谧非笞陨砝娴耐瑫r(shí)也要考慮他人利益，處理各種矛盾不能偏袒一方，要按照事情的是非曲直做到“允執(zhí)其中”。因此，“中庸”在人際關(guān)系問題的處理上要求和而不同，但要如何實(shí)現(xiàn)和而不同呢？孔子進(jìn)一步指出兩個(gè)原則：一是“己所不欲，勿施于人”，二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

再次，“中庸”思想有利于人與自然的和諧。因?yàn)榇笞匀皇俏覀冑囈陨娴奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，所以在日益發(fā)展的社會(huì)中，如何處理好人與自然的關(guān)系尤為重要?！爸杏埂彼枷胝J(rèn)為人與自然應(yīng)是一個(gè)和諧的整體，人類在追求生存和幸福的同時(shí)，對(duì)自然的改造和利用也必須合理。如果人們只是一味地追求物質(zhì)利益，把財(cái)富積累當(dāng)作自己唯一的目的，為了滿足自己貪婪的欲望，便會(huì)對(duì)自然進(jìn)行無止境的掠奪式的開發(fā)。這不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，也讓人類自己承擔(dān)了被毀滅的危機(jī)。為了不讓上述情況發(fā)生，我們就要堅(jiān)持“中庸”思想所倡導(dǎo)的尊重自然秩序與規(guī)律，我們要以和善有愛的態(tài)度對(duì)待自然界的萬事萬物，平等地與自然對(duì)話，把自然當(dāng)作朋友，在尊重自然的前提下，合理地利用和改造自然。

最后，“中庸”思想有利于構(gòu)建人與社會(huì)之間的和諧。從古至今，“貴和尚中”都是中國文化的基本精神之一，而要想使中國日益文明富裕，最重要的就是要做到“中和”二字?？鬃釉岢鲋卫硖煜碌膬煞N方案：德治與法治。在德治方面倡導(dǎo)在全社會(huì)實(shí)行禮制，通過合理的制度安排，約束人的行為，使社會(huì)處于和諧有序的狀態(tài)之中。在法治方面，實(shí)行有法必依，違法必究。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，治國安邦需要實(shí)行德法并舉的“中”，因而中庸之道對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，就是在治理社會(huì)時(shí)把握適度原則，始終把德治與法治相結(jié)合。如今，我國所構(gòu)建的和諧社會(huì)的本質(zhì)就是“中庸”，“中庸”思想作為古代儒者用來教導(dǎo)人們的至高道德，與我們構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的基本理念具有一致性，兩者相輔相成。

綜上所述，中庸之道所蘊(yùn)含的思想價(jià)值不僅在古代社會(huì)起到重要作用，而且在當(dāng)今社會(huì)也極具借鑒意義。在我國構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)下，把“中庸”運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中始終保持不偏不倚、恰到好處的狀態(tài)，同時(shí)深刻理解“中庸”的思想內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧、人際關(guān)系的和諧、人與自然的和諧以及人與社會(huì)的和諧，真正發(fā)揮中庸思想的當(dāng)代價(jià)值。

注釋

1《象辭》說：行中正之道，僅稱無災(zāi)難，大概是沒有將中行之道推廣施行。

2孟子說：“孔子說過，‘找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了?？裾咭晃哆M(jìn)取，狷者遇事拘謹(jǐn)、退縮?？鬃与y道不想結(jié)交合乎中庸之道的人嗎？”

3《中庸》篇講到：“天生誠實(shí)的人，不必勉強(qiáng)為人處事合理，不必思索言語行動(dòng)得當(dāng)。”

4《中庸》首章說：“喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，稱為“中”。表現(xiàn)出來以后符合常理，稱為“和”?！爸小笔翘煜碌母?；“和”是貫通天下的原則。達(dá)到“中和”的境地，天地便各在其位了，萬物便孕育生長了?！?/p>

5孔子說：“舜大概算得上是有大智慧的人了！他喜歡向別人請(qǐng)教，又善于分析別人淺顯話語里的含義。他隱藏人家不合理的話，宣揚(yáng)人家合理的話。他能把握事物好壞的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)牡览砣ナ┬性诶习傩丈砩稀＞褪撬粗阅艹蔀樗吹脑虬?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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