建筑的東方哲學(xué)精神——建筑本土化研究之一

Philosophical Spirit of Architecture in the East

尹國(guó)均（重慶市城市建設(shè)綜合開(kāi)發(fā)管理辦公室，重慶400014）

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建筑的東方哲學(xué)精神——建筑本土化研究之一

Philosophical Spirit of Architecture in the East

尹國(guó)均
（重慶市城市建設(shè)綜合開(kāi)發(fā)管理辦公室，重慶400014）

摘要：該文通過(guò)對(duì)安藤忠雄的建筑思想與中國(guó)當(dāng)代青年建筑師的藝術(shù)實(shí)踐，尋找出東方本土建筑的哲學(xué)根基與內(nèi)涵，提出本土化不是民族化、也不是鄉(xiāng)土化；本土化是在全球化背景下對(duì)場(chǎng)地、材質(zhì)、文脈、地形地貌、空間、氣候、光影、現(xiàn)代性、民俗和人文關(guān)懷等要素的集合研究，是具有抽象和現(xiàn)象學(xué)以及哲學(xué)性質(zhì)的思想結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：安藤忠雄；“本土化”的精神分析；東方建筑的哲學(xué)精神；后殖民國(guó)粹

Abstract:Based on the architectural thoughts of Tadao Ando and the artistic practice of young architects in contemporary China, the philosophical root and context of the local architecture in

the East are explored with the concept of“l(fā)ocalization unequal to nationalization or provincialization“. Localization is a comprehensive study on field, material, culture, terrain, landscape, space, climate, shadow, modernity, folklore and humanism, and on abstraction, phenomenology and thoughts of philosophy.

Keywords：Tadao Ando；psychoanalysis on localization；philosophical spirit of eastern architecture；postcolonial quintessence

1　本土建筑的哲學(xué)內(nèi)涵

場(chǎng)地、材質(zhì)、水空間、光影與氣候，環(huán)境的要素就是建筑本土化的要素，這是一種更抽象的符號(hào)，而不是膚淺和簡(jiǎn)單的圖案，這就是本質(zhì)上的現(xiàn)代化。在本土化和國(guó)際化、現(xiàn)代性方面安藤忠雄是東方文化中的典范。

在建筑與都市關(guān)系問(wèn)題上，安藤提出了動(dòng)線問(wèn)題，他將建筑物朝向水開(kāi)放，面對(duì)自然開(kāi)放，這是對(duì)日本本土建筑的深刻理解。這個(gè)空間直引入水空間或者連接親水空間。水是靈動(dòng)的空間構(gòu)成因素，也是日本本土建筑環(huán)境中最重要的母題。在日本本土園林中，水空間是文脈。

安藤在設(shè)計(jì)時(shí)思考的建筑本質(zhì)是：材料，如清水混凝土，日本本土喜聞樂(lè)見(jiàn)的實(shí)木，這是文脈。

清水混凝土和玻璃實(shí)木構(gòu)成的幾何體，在日本本土民居中，是用木框、白紙、水平方向空間開(kāi)放與自然直接聯(lián)系，這種純粹的幾何體與自然交融是日本本土建筑的靈魂，安藤進(jìn)一步提純了這種靈魂。幾何形體構(gòu)成了取景框。從而光就在自然和幾何體中變成了一種生命的動(dòng)線。

不是簡(jiǎn)單的本土材料的直接采用，而是空間創(chuàng)造。安藤特別地采用了同是東方精神的自然，中國(guó)叫對(duì)景，這種自然觀有點(diǎn)東方的道的意味。于是，我們知道安藤的建筑有幾個(gè)靈魂：水、實(shí)木、清水混凝土純粹幾何形、自然的景，這是他的建筑常用元素，這種元素是日本園林精髓。我們說(shuō)安藤的清水混凝土來(lái)自柯布西耶，而他的空間元素卻是日本本土建筑的靈魂，這是一種深藏不露的本土化。而安藤建筑的另一個(gè)要素就是墻體，他的墻體在都市中有表現(xiàn)出封閉和隔離，這與他開(kāi)放的自然形成了有趣的對(duì)比，他說(shuō)：“墻體無(wú)疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素”?！笆彝猸h(huán)境被不可置否地切斷了，一個(gè)新的獨(dú)立的世界在內(nèi)部誕生”。這種“封閉”和“院”的要素本質(zhì)是也是東方的靈魂。

抽象和感覺(jué)是對(duì)靈動(dòng)的光和風(fēng)的理解，空靈本就是東方建筑的靈魂，而空靈的直接表達(dá)就是光和風(fēng)，空透、空靈是通過(guò)光與風(fēng)來(lái)表現(xiàn)的，這就是建筑的“戲劇性”，光的構(gòu)圖、線條、結(jié)構(gòu)與色彩和時(shí)間。他說(shuō)：“光永遠(yuǎn)是一種把空間戲劇化的重要元素”。

通過(guò)對(duì)安藤建筑的“本土化”精神的分析，我們可以看到建筑師的文化素養(yǎng)決定了其形式探索的成敗與否，中國(guó)建筑師要探索本土化，起碼的要求是對(duì)本土文化的深刻體驗(yàn)和理解，只有具備了這個(gè)先決條件，才有可能深入探索本土化，而不是外在地選用符號(hào)、圖式的拼貼，或者僅僅是選用本土材料的結(jié)合，正如安藤所說(shuō)：“我所能做的是把現(xiàn)代建筑往前推進(jìn)一點(diǎn)，請(qǐng)去發(fā)掘他的各種可能性——去使用那些被它遺忘的東西。建筑必須以一種非常特殊的方式與城市和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，避免沉溺于諸如歷史性或符號(hào)學(xué)之類的處理技巧”。

同樣作為東方建筑師，安藤的作品非常值得我們研究和借鑒。譬如，安藤的另外一個(gè)建筑要素就是“庭院”，庭院與園林和自然的有機(jī)聯(lián)系。同時(shí)就引入光、風(fēng)和雨，注意“雨”也是自然靈動(dòng)的要素。墻體隔離城市的喧囂，通過(guò)庭院引入光和自然。安藤對(duì)建筑的光有著深刻理解，他談到了光與黑暗意識(shí)，逐漸消失，冰冷的觸覺(jué)和恐懼，笑聲、搖曳……這些描述光線的詞匯表現(xiàn)出安藤的敏銳和豐富的學(xué)養(yǎng)，其中尤其是文學(xué)性、繪畫(huà)性，也就是詩(shī)性。這是安藤意識(shí)中對(duì)光的記憶。

特別值得注意的是安藤提到他設(shè)計(jì)中邏輯與非邏輯的平衡關(guān)系，他承認(rèn)非邏輯的作用。而且他思考了他的建筑意義超越物質(zhì)的幾何體界限。他用少量的幾何、材料、和質(zhì)感作為建筑表現(xiàn)手法，和純粹空間，不直接反映功能的純粹空間。安藤建筑哲學(xué)才是深刻地涉及到建筑本真和建筑語(yǔ)匯，值得注意的是“語(yǔ)匯”不是外在物質(zhì)的“符號(hào)”。這一點(diǎn)特別值得我們關(guān)注。在建筑的意義問(wèn)題上，我們的確不能賦予建筑太重意義的負(fù)擔(dān)，建筑本質(zhì)是僅僅只是形式而已，甚至是形式的游戲而已，其中充斥著潛意識(shí)、非理性、文學(xué)性和繪畫(huà)性。

同樣場(chǎng)地和“空無(wú)”這個(gè)極其抽象的哲學(xué)問(wèn)題，幾何形框定的自然引入光和影，這是一種無(wú)與有，這其實(shí)是“道家”思考，一種對(duì)自然、大地的思考，也是空間思考。其中地形、場(chǎng)地空無(wú)即虛空間，空無(wú)對(duì)建筑的意義就是所謂的“力場(chǎng)”，一種無(wú)限的虛空。安藤認(rèn)為，建筑的實(shí)體是墻體、材質(zhì)、風(fēng)景、一種抽象空間，我們認(rèn)為是一種純粹形式，一種單純的形式。特別值得注意的是單純形式。安藤給我們的啟示是同為東方建筑師如何理解本土化建筑本質(zhì)。他是個(gè)建筑師，他不需要逃離西方、東方、東方主義、后殖民、現(xiàn)代性或者本土化，他用體驗(yàn)生命的敏感、深刻理解建筑設(shè)計(jì)。

“連戰(zhàn)連敗”表達(dá)了安藤堅(jiān)定信念和職業(yè)操守，也表達(dá)了對(duì)建筑的尊重和敬畏。他不必要因?yàn)槭《淖冏约海@一點(diǎn)尤其值得我們敬重。安藤曾認(rèn)為，“如果一個(gè)建筑不能得到實(shí)現(xiàn)，建筑師應(yīng)該保留他的超前思想，它會(huì)在別的地方變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?；仡櫮切┪茨軐?shí)現(xiàn)的方案，我意識(shí)到所有的思想都是推動(dòng)我不斷前進(jìn)的力量之源”。

2　東方哲學(xué)精神是本土建筑之魂

這就是東方的哲學(xué)精神：灰度、禪意，這里表現(xiàn)出的東方建筑思想是日本建筑高于中國(guó)當(dāng)下建筑的地方，也就是說(shuō)他們不是簡(jiǎn)單的把本土的圖案、木構(gòu)和竹子、枯山水、鳥(niǎo)居、瓦屋頂坡屋頂、藝妓、和服拿到國(guó)際上去表演以迎合國(guó)際主流文化霸權(quán)的口味，以期獲得一席地位。為什么我們不能夠達(dá)到日本建筑高度，那就是因?yàn)槲覀儗?duì)本土文化的理解太簡(jiǎn)單，我們?nèi)鄙賹?duì)本土文化的深刻研究和理解。說(shuō)到底，就是文化水平太低，整個(gè)人文學(xué)科以及人文關(guān)懷的喪失，整個(gè)從中學(xué)到大學(xué)的理工科化院系調(diào)整帶來(lái)的文化價(jià)值和修業(yè)的缺乏。

值得慶幸的是近年來(lái)出現(xiàn)一批代表性本土化實(shí)驗(yàn)的建筑，他們是：杭州·王澍·象山校區(qū)，本土化實(shí)踐，重塑廢棄瓦片造園理念蓋房子，這是一個(gè)人文理想主義的校園規(guī)劃和校園營(yíng)造，兩期營(yíng)造環(huán)繞了象山，呈散點(diǎn)狀分布山野間，隨意而自然，沒(méi)有刻意設(shè)計(jì)的建筑形象，也沒(méi)有著意營(yíng)造的中心校區(qū)，校區(qū)是鋪展于象山腳下的園林城市。在象山校區(qū)，王澍大量使用了當(dāng)?shù)貜U棄的舊瓦，至少50年以上的歷史就已經(jīng)有了。除了江南造園的原則外，保留本土記憶、文脈，也有當(dāng)下歐美改造和保護(hù)舊建筑的意味，這種方法非常值得動(dòng)不動(dòng)就摧枯拉朽大拆大遷的城市化大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的警醒和借鑒，摧毀文脈、特色、記憶，結(jié)果是千城一面。超越了僅僅只是用材本土化；南京·張雷·磚房、本土化實(shí)踐：磚房子就在糧庫(kù)外圍沿湖而建，取材于當(dāng)?shù)丶t磚。它們樸實(shí)、真實(shí)、便宜、有趣；北京·崔愷·德勝尚城：對(duì)胡同的延續(xù)對(duì)城樓的尊重，平展、內(nèi)向、高密度的空間布局，青灰內(nèi)斂的色調(diào)，對(duì)應(yīng)于城樓的視通走廊，以及著意復(fù)建的古建筑小品……老城空間肌理的延續(xù)。一種內(nèi)向型的空間，走進(jìn)它的過(guò)程似乎在完成一種“回家”的儀式，無(wú)可否認(rèn)，這幾個(gè)代表性建筑是中國(guó)建筑本土化的前沿和希望。

當(dāng)然，這種本土化后面隱藏著多種文化因素，特別警惕滑入民族主義中去。

藝術(shù)家、畫(huà)家的大碗面結(jié)合占領(lǐng)了中國(guó)當(dāng)下建筑美術(shù)的前衛(wèi)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)資源，這一部分人分析起來(lái)很復(fù)雜。他們一方面打著反體制幌子又以不同手段去適應(yīng)諂媚體制、他們總是販賣，向國(guó)際販賣中國(guó)本土傳統(tǒng)、又向國(guó)內(nèi)販賣深?yuàn)W的國(guó)際理論，冒充實(shí)驗(yàn)、前衛(wèi)、國(guó)際大腕，這種左右逢源、占有資源，反體制化有在體制化中、在國(guó)際活動(dòng)舞臺(tái)倒賣中國(guó)本土、傳統(tǒng)和民族化、民俗化，又言必稱現(xiàn)代性。

在關(guān)于瓦園的對(duì)話背后，是建筑師王澍與藝術(shù)家許江持續(xù)五年的對(duì)話與合作，他們共同在寧波美術(shù)館的改造重建與杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園的建造中體現(xiàn)了獨(dú)特的思考與主張。

堅(jiān)持就地取材、因地制宜，在樸素的造化之鏈中體會(huì)中國(guó)本土的營(yíng)造方式（傳統(tǒng)中國(guó)建筑、園林），為中國(guó)的城市建造走出一條重建文化根源的返鄉(xiāng)之路（復(fù)辟之路，回到封建主義士大夫生活，這是一種江南才子對(duì)游山玩水的眷戀，這既不是思想也不是心靈），這種思想與心靈的交流呈現(xiàn)在象山校園，呈現(xiàn)為一種以內(nèi)心山水詩(shī)意相溝通、從而“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的境域氣氛。在這種自然山水和人居詩(shī)意的陶誦之中，建筑師王澍圍繞浙江寧波一座名為慈城的江南古城持續(xù)了五年的研究，王澍主持的業(yè)余建筑工作室在那里指導(dǎo)完成了2萬(wàn)余平方米的文保古建。與現(xiàn)代建造技術(shù)結(jié)合，以新的小型建筑實(shí)踐傳統(tǒng)工藝的革新，實(shí)驗(yàn)最小限度影響自然的建造方式，實(shí)驗(yàn)一種可能打破城鄉(xiāng)建筑分離對(duì)立的建筑范式和營(yíng)造體系。這種小型實(shí)驗(yàn)在寧波美術(shù)館和象山校園15萬(wàn)平方米的新建筑建造中證明了它作為一種基本范式在城市建設(shè)中的價(jià)值，而在小型實(shí)驗(yàn)與大規(guī)模建造間的反復(fù)印證已呈現(xiàn)為與躁動(dòng)近利相反的工作方式?！锻邎@》的營(yíng)造，既是兩位藝術(shù)家的內(nèi)心山水詩(shī)意的新一次契合，又是這種循環(huán)實(shí)驗(yàn)發(fā)展著的一個(gè)以小見(jiàn)大的環(huán)節(jié)。

江南園林借尸還魂一躍而變成了中國(guó)文人在國(guó)際舞臺(tái)上被販賣的具有“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代”，成為了中國(guó)城市建設(shè)和中國(guó)建筑的代表。但是，江南園林本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明、大地主、封建主義的、極少數(shù)人的建筑，也是江南才子佳人的興之所至，他不能代表大多數(shù)中國(guó)人或者中國(guó)現(xiàn)在特有的中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)情。而且這種美學(xué)還暗示著民族主義、愛(ài)國(guó)主義和官方主流意識(shí)形態(tài)某種暗合。精英知識(shí)分子們宣揚(yáng)儒家復(fù)興、到處建立孔子學(xué)院不謀而合，本土化由此演變成后殖民國(guó)粹。

責(zé)任編輯：黃定坤

作者簡(jiǎn)介：尹國(guó)均（1957-），男，重慶人，博士，教授級(jí)高級(jí)工程師，主要從事建筑哲學(xué)研究。

收稿日期：2015-10-29

doi：10.3969/j.issn.1671-9107.2016.02.060

中圖分類號(hào)：TU222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9107（2016）02-0060-02