當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)維吾爾族婚姻習(xí)俗的變遷
——以鄯善縣卡孜庫(kù)勒村調(diào)查個(gè)案為例

司馬義·熱西提

(新疆社會(huì)主義學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)理論教研室，新疆 烏魯木齊830063；陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院， 陜西 西安 710062)

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當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)維吾爾族婚姻習(xí)俗的變遷
——以鄯善縣卡孜庫(kù)勒村調(diào)查個(gè)案為例

司馬義·熱西提

(新疆社會(huì)主義學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)理論教研室，新疆 烏魯木齊830063；陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院， 陜西 西安 710062)

摘要：人類的生活環(huán)境及宗教信仰，對(duì)人類的婚姻習(xí)俗有著重要的影響。在不同的歷史時(shí)期，維吾爾族人在締結(jié)婚姻的過(guò)程中，其媒人的選擇與定親儀式、尼卡哈儀式以及男方給女方所送的彩禮，都有著明顯的不同。鄉(xiāng)村社會(huì)維吾爾族婚姻習(xí)俗的不斷變遷，與我國(guó)快速發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)文化之間，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村社會(huì)；維吾爾族；婚姻習(xí)俗；變遷

“婚姻在任何人類文化中，并不是單純的兩性結(jié)合或男女同居。它總是一種法律上的契約，規(guī)定著男女同居、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、財(cái)產(chǎn)合作、夫婦間及雙方親屬間的互助?！盵1](P29)“婚姻是維系人類自身繁衍和社會(huì)延續(xù)的最基本的制度和活動(dòng)，是男女兩性結(jié)合，并被一定歷史時(shí)代、一定地區(qū)的社會(huì)制度及其文化與倫理道德規(guī)范所認(rèn)可的夫妻關(guān)系?！盵2](P145)任何一個(gè)民族的婚姻習(xí)俗，都有自己獨(dú)特的變遷過(guò)程，維吾爾族的婚姻習(xí)俗也不例外。為了解維吾爾族婚姻習(xí)俗的變遷，筆者選取位于新疆吐魯番盆地火焰山以南的維吾爾族人比較集中的迪坎鄉(xiāng)下屬的行政村卡孜庫(kù)勒村，做了相關(guān)個(gè)案研究。該村地處吐魯番市鄯善縣，村南部隔山與羅布泊連接，距吐魯番市93公里。迪坎鄉(xiāng)2014年居住人口為8212人，其中維吾爾族8142人，漢族70人。迪坎鄉(xiāng)下屬7個(gè)村委會(huì)(其中一個(gè)牧業(yè)村)，24個(gè)村民小組。筆者主要調(diào)查的卡孜庫(kù)勒村下屬麥村、卡村、西村、瓊村、馬村等自然村(村民小組)?？ㄗ螏?kù)勒村有3089人(其中漢族5人)，其中麥村有672人，卡村有649人，西村有597人，瓊村有716人，馬村有455人。從2007至2014年，筆者在卡孜庫(kù)勒村前后5次共52天，針對(duì)維吾爾族婚姻習(xí)俗進(jìn)行了人類學(xué)田野調(diào)查。筆者選擇了26位老人、24位中年人、15位年輕人為田野報(bào)告人，對(duì)他們進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)性訪談，收集了該村半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)婚姻習(xí)俗、婚姻家庭生活史、家族血緣婚姻史等方面的口述資料，并參加了當(dāng)?shù)厝伺e行的尼卡哈儀式，見證了該地維吾爾族婚姻習(xí)俗的變遷。

一、媒人選擇與定親儀式的變遷

“媒的產(chǎn)生在我國(guó)有悠久的歷史，大約在父權(quán)制、私有制產(chǎn)生時(shí)，婚媾逐漸向?qū)Ｅ贾七^(guò)渡、議婚形式發(fā)展時(shí)期，媒就應(yīng)運(yùn)而生了?！盵3](P265)在維吾爾人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，媒人的地位舉足輕重。鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人在締結(jié)婚姻過(guò)程中，其媒人的地位亦是如此。通常情況下，鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人在締結(jié)婚姻過(guò)程中，充當(dāng)媒人的要么是當(dāng)?shù)啬苷f(shuō)會(huì)道的婦女，要么是當(dāng)?shù)氐赂咄氐哪凶?。只有?jīng)過(guò)媒人介紹后，男女雙方家長(zhǎng)才會(huì)正式進(jìn)入議婚階段。解放后，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們觀念的變化，媒人在鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人締結(jié)婚姻過(guò)程中所起的作用，已大不如從前。今日大多數(shù)的鄯善縣鄉(xiāng)村的維吾爾青年男女，只有在自由戀愛成功后，才會(huì)自己告知或托朋友告知其父母。男方家長(zhǎng)同意后，便會(huì)臨時(shí)指派一位親戚充當(dāng)媒人，去女方家商量婚姻之事。從這一意義而言，今日鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人締結(jié)婚姻過(guò)程中的所謂媒人，早已不是傳統(tǒng)意義上的專職媒人了。不僅如此，在過(guò)去，鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人在締結(jié)婚姻過(guò)程中，男方一般會(huì)選取其家族長(zhǎng)輩中年齡偏大的男女或村里的宗教人士充當(dāng)媒人；時(shí)至今日，鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人在締結(jié)婚姻過(guò)程中，媒人的來(lái)源更加多樣化，已不再僅局限于男方家族親戚或村里的宗教人士。

鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人的結(jié)婚習(xí)俗，一般包括說(shuō)親、訂親等環(huán)節(jié)。男女雙方關(guān)系確定下來(lái)后，男方父母及其家族親戚，會(huì)在媒人的陪同下，第一次去女方家做客，商議婚事。在過(guò)去，男女婚事決定下來(lái)前，男方會(huì)前后五次到女方家做客，所以叫五次做客儀式。每次去女方家時(shí)，男方都會(huì)給女方家送一只羊以及一些布料與馕(馕和布料的數(shù)目一般是單數(shù))。從本世紀(jì)初開始，為減輕男女雙方家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人已將過(guò)去的五次做客儀式簡(jiǎn)化為一次。在過(guò)去，鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人的訂親儀式中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)為送茶，即男方給女方送去各種糖果、餅干、布料和牛羊等禮品。從20世紀(jì)90年代開始，該地維吾爾人的送茶儀式開始由過(guò)去的純實(shí)物向?qū)嵨锛由倭楷F(xiàn)金轉(zhuǎn)換，即男方除給女方送一些布料、飾物、羊等禮品外，還會(huì)送上少量的現(xiàn)金。從本世紀(jì)初開始，該地維吾爾人的送茶儀式又轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)金為主實(shí)物為輔，且現(xiàn)金的數(shù)額越來(lái)越大。鄯善縣鄉(xiāng)村維吾爾人訂親習(xí)俗的當(dāng)代轉(zhuǎn)變，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、文化水平的提高，以及各種外來(lái)文化的影響有一定的關(guān)系。

二、尼卡哈儀式的變遷

受伊斯蘭教文化的影響，維吾爾人的婚姻習(xí)俗中，含有許多伊斯蘭文化因素。伊斯蘭文化中的尼卡哈儀式，本是一種中世紀(jì)阿拉伯民族的結(jié)婚儀式，后來(lái)演變成信仰伊斯蘭教的所有民族的結(jié)婚儀式。傳統(tǒng)意義上，維吾爾人締結(jié)婚姻，要經(jīng)由伊瑪目主持的尼卡哈儀式以完成其必須的證婚過(guò)程。在針對(duì)鄯善縣卡孜庫(kù)勒村維吾爾人婚姻習(xí)俗的相關(guān)調(diào)研過(guò)程中，幾位老人向筆者描述了其在舊社會(huì)結(jié)婚時(shí)的情形：“我們是在40年代初結(jié)婚的。那個(gè)時(shí)候，結(jié)婚的人需要到當(dāng)?shù)鼐炀珠T口過(guò)一遍，讓警察看看我們是否已到了結(jié)婚年齡，然后就可由當(dāng)?shù)卣J(rèn)可婚事，就像現(xiàn)在去政府機(jī)關(guān)登記結(jié)婚一樣，但是有些人去，有些人就不去，我們結(jié)婚時(shí)就去了?！睍r(shí)至今日，維吾爾人在締結(jié)婚姻過(guò)程中，已普遍接受了國(guó)家權(quán)力在婚姻中的效力。在維吾爾人締結(jié)婚姻的過(guò)程中，其傳統(tǒng)的尼卡哈儀式雖然依然被保留下來(lái)，但必須在雙方取得結(jié)婚證之后才能舉行。由此而言，現(xiàn)在維吾爾族的尼卡哈儀式，是國(guó)家權(quán)力與宗教信仰二者的結(jié)合。換言之，現(xiàn)在維吾爾族的尼卡哈儀式，已經(jīng)由過(guò)去的國(guó)家意志不在場(chǎng)，轉(zhuǎn)向了今日的國(guó)家意志的在場(chǎng)。

值得注意的是，在維吾爾人締結(jié)婚姻的過(guò)程中，其傳統(tǒng)的尼卡哈儀式，不僅出現(xiàn)了國(guó)家意志由不在場(chǎng)向在場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，而且還出現(xiàn)了新郎新娘雙方由不在場(chǎng)向在場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。居住于鄯善縣火焰山南邊的魯克沁鎮(zhèn)、迪坎鄉(xiāng)、達(dá)朗坎鄉(xiāng)、吐峪溝鄉(xiāng)等地的維吾爾人，從新中國(guó)成立之前一直到本世紀(jì)初，舉行尼卡哈儀式時(shí)，新郎新娘雙方都不在場(chǎng)或不能參加。進(jìn)入21世紀(jì)以后，在其他地區(qū)維吾爾人文化尤其是尼卡哈儀式的沖擊下，這些地區(qū)的一部分年輕人結(jié)婚時(shí)，必須親自參加尼卡哈儀式，不派結(jié)婚代表替他們完成這一儀式。由此而言，在維吾爾人締結(jié)婚姻的過(guò)程中，結(jié)婚當(dāng)事人不在場(chǎng)的尼卡哈儀式，正在逐步退出歷史舞臺(tái)。在鄯善縣卡孜庫(kù)勒村調(diào)研時(shí)，筆者親眼目睹了結(jié)婚當(dāng)事人不在場(chǎng)的尼卡哈儀式，以及結(jié)婚當(dāng)事人在場(chǎng)的尼卡哈儀式。

2007年10月20日上午9點(diǎn)，筆者親眼目睹了結(jié)婚當(dāng)事人不在場(chǎng)的尼卡哈儀式。結(jié)婚當(dāng)天晨禮之后，麥村哲瑪提先到埔熱克家族阿某家祝賀，然后阿某以及阿某的家族親戚、清真寺伊瑪目、新郎結(jié)婚代表、新郎證婚人等10人，坐車到新娘亞某家。男女雙方清真寺伊瑪目、男女雙方父親、男女雙方家族親戚、男女雙方結(jié)婚代表、男女雙方證婚人以及其他鄉(xiāng)親等30人，參加了男女雙方不在場(chǎng)的證婚儀式。儀式由男方家的伊瑪目主持，女方家的伊瑪目配合。男女兩家商量好給新娘的聘金數(shù)額之后，伊瑪目開始念尼卡哈。伊瑪目念誦夫妻雙方要互相尊重、患難與共等伊斯蘭教教義后，詢問(wèn)新郎所派的結(jié)婚代表：“你愿意替阿某的兒子伊某娶亞某的女兒麥某為妻嗎？”新郎結(jié)婚代表回答：“我愿意替阿某的兒子伊某娶亞某的女兒麥某為妻?！币连斈拷又鴨?wèn)新娘結(jié)婚代表：“你愿意替亞某的女兒麥某嫁給阿某的兒子伊某為妻嗎？”新娘結(jié)婚代表回答：“我愿意替亞某的女兒麥某嫁給阿某的兒子伊某為妻。”然后，伊瑪目再問(wèn)新郎和新娘的證婚人：“你們能證明阿某的兒子伊某跟亞某的女兒麥某成為合法的夫妻嗎？”證婚人回答：“我們能證明?！庇谑牵趫?chǎng)所有人一起祈禱祝福這門婚事，儀式宣告結(jié)束。

2012年2月25日上午10點(diǎn)，筆者又親眼目睹了結(jié)婚當(dāng)事人在場(chǎng)的尼卡哈儀式。結(jié)婚當(dāng)天晨禮之后，鄯善縣卡村哲瑪提到埔熱克家族熱某家祝賀，然后新郎父親熱某及其兩位弟弟、新郎的兩位舅舅，卡孜庫(kù)勒村宗教人士阿某、克某，以及新郎、伴郎等10人，坐車到吐魯番市新娘卡某家。男女雙方父親、男女雙方家族親戚、男女雙方清真寺伊瑪目、新郎、新娘、伴郎、伴娘等20人，一起參加了男女雙方在場(chǎng)的證婚儀式。儀式由男方家的伊瑪目主持，女方家的伊瑪目配合。男女兩家商量好給新娘的聘金數(shù)額之后，男方伊瑪目開始念尼卡哈。伊瑪目念誦夫妻雙方要互相尊重、患難與共等伊斯蘭教教義后，詢問(wèn)新娘：“您卡某的女兒哈某，是否愿意嫁給熱某的兒子伊某作為您的丈夫？”由于新娘害羞沒有回答，于是伊瑪目又問(wèn)了第二次：“您卡某的女兒哈某，是否愿意嫁給熱某的兒子伊某作為您的丈夫？”此時(shí)，新娘低聲回答：“我愿意。”接著，伊瑪目問(wèn)新郎：“您熱某的兒子伊某，愿意娶卡某的女兒哈某為合法的妻子嗎？”新郎很干脆地答道：“我非常愿意?！?于是，在場(chǎng)所有人一起祈禱祝福這門婚事，儀式宣告結(jié)束。

以上實(shí)地調(diào)研說(shuō)明，如今鄯善縣維吾爾人證婚儀式的發(fā)展趨勢(shì)，正由結(jié)婚當(dāng)事人雙方不在場(chǎng)的傳統(tǒng)證婚儀式，向結(jié)婚當(dāng)事人雙方都在場(chǎng)的證婚儀式轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，仍然會(huì)有很少一部分人繼續(xù)選擇結(jié)婚當(dāng)事人雙方不在場(chǎng)的傳統(tǒng)證婚儀式，但是絕大多數(shù)人都不約而同地選擇了結(jié)婚當(dāng)事人雙方均在場(chǎng)的證婚儀式。“婚禮儀式是男女結(jié)為夫妻關(guān)系的禮儀慶典，是反映一個(gè)民族社會(huì)生活、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族意識(shí)等各方面狀況的最典型、最有意思的風(fēng)俗現(xiàn)象?！盵4] (P371)“舉辦婚慶的目的不僅僅在于把一樁婚事公諸于眾，而且還在于將男女兩家聚在一起，并加強(qiáng)將兩家聯(lián)系在一起的紐帶關(guān)系?！盵5] (P944)同其他民族舉行婚禮的目的一樣，維吾爾人舉行婚禮，同樣也是為了宣告男女雙方已正式結(jié)為夫妻，并藉此使之獲得其各自親戚朋友及他人的認(rèn)可。

人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“民族志田野工作的首要理想，在于清晰而明確地勾畫出一個(gè)社會(huì)的構(gòu)造，并從糾纏不清的事物中把文化現(xiàn)象的法則和規(guī)律梳理出來(lái)?！盵6](P8)從這一意義而言，探究吐魯番地區(qū)維吾爾人富有特色的證婚儀式即尼卡哈儀式中，結(jié)婚當(dāng)事人由雙方均不在場(chǎng)向雙方均在場(chǎng)這一形式的轉(zhuǎn)變，不僅有助于我們更好地了解該儀式的舉行過(guò)程，更能幫助我們了解該儀式在現(xiàn)代化進(jìn)程中，與其他地區(qū)維吾爾族人婚姻習(xí)俗趨同化的發(fā)展趨勢(shì)。

三、不同時(shí)期彩禮的變遷

在過(guò)去，有兒子的維吾爾人家庭，會(huì)提前給兒子準(zhǔn)備好結(jié)婚時(shí)需要用到的東西，如布料、首飾、現(xiàn)金等。在一定意義上，這是父母為孩子所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。馬克思指出：“在整個(gè)古代，婚姻都是由父母為當(dāng)事人締結(jié)的，當(dāng)事人則安心順從?！盵7](P74)而“締結(jié)婚姻一般需要征得當(dāng)事人或他們父母的同意，這要求男方給女方一筆彩禮”[8](P34)，“就新郎而言，彩禮是對(duì)女方的一種善意和尊重的表示。這種娶親贈(zèng)禮的做法，幾乎存在于所有民族的婚姻習(xí)俗之中”[8](P796)，維吾爾族的婚姻習(xí)俗也不例外。在締結(jié)婚姻時(shí)，無(wú)論貧窮還是富裕，維吾爾族的男方家一定要給女方家送彩禮?！熬S吾爾族的彩禮主要有：一是專為女方買的衣服、布料、鞋帽、頭巾、首飾等物品，二是禮物性彩禮，三是婚宴上所需食物。彩禮的具體數(shù)目，以男方的經(jīng)濟(jì)條件而定?！盵9](P95)在鄯善縣卡孜庫(kù)勒村調(diào)研期間，筆者了解到：在不同的歷史時(shí)期，該地維吾爾人結(jié)婚時(shí)，男方給女方所送的彩禮都有所不同；而同一時(shí)期所送彩禮的額度，則與男方的家庭經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)。一位于1949年前結(jié)婚的當(dāng)?shù)乩先嗽貞浀溃骸爱?dāng)時(shí)我家窮，但是彩禮肯定會(huì)給，我妻子家也沒有要多少，我家就送了30斤麥子就把妻子娶回家了?！绷硪晃划?dāng)?shù)乩先藙t回憶道：“我結(jié)婚時(shí)給女方家送了40斤麥子、40斤高粱、2件做衣服的布料、一個(gè)銀手鐲，還有一頭羊。當(dāng)時(shí)富裕家庭給的彩禮更多?！庇纱丝梢?，解放前，除了富裕的封建地主、上層人士外，大多數(shù)卡孜庫(kù)勒村的維吾爾人結(jié)婚時(shí)，男方給女方的彩禮一般都不會(huì)太多，通常情況下，多是一些糖果、布料、衣服、銀飾等等。解放后到實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之前的30多年間，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，與解放前相比，卡孜庫(kù)勒村的維吾爾人結(jié)婚時(shí)所送的彩禮基本上變化不是很大。20世紀(jì)80年代初開始實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，農(nóng)民得到了土地，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高，農(nóng)作物畝產(chǎn)量的增加，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入開始提高；尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)民收入持續(xù)增長(zhǎng)，因而卡孜庫(kù)勒村的維吾爾人結(jié)婚時(shí)所送彩禮的規(guī)格，也相應(yīng)提高了不少。筆者在卡孜庫(kù)勒村調(diào)研時(shí)，對(duì)分別于1986年、1992年、1999年、2007年、2014年舉辦過(guò)婚禮的埔熱克家族中的五戶家庭，做了深入的入戶訪談。訪談結(jié)果顯示，在不同時(shí)間段分別舉辦婚禮的這五戶家庭，所送彩禮的種類與現(xiàn)金都不一樣，其所送彩禮的總價(jià)分別為1.1萬(wàn)、2.4萬(wàn)、3.1萬(wàn)、3.3萬(wàn)、4萬(wàn)。這與當(dāng)?shù)鼐S吾爾人經(jīng)濟(jì)收入的逐年提高是一致的。時(shí)至今日，卡孜庫(kù)勒村的維吾爾人結(jié)婚時(shí)，男方給女方所送彩禮中，現(xiàn)金的占比已越來(lái)越高，實(shí)物則越來(lái)越少。

由此可見，當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)維吾爾人雖有著獨(dú)特的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，但隨著時(shí)代和文化的變遷，其婚姻習(xí)俗也在悄然地發(fā)生著變化。這意味著，維吾爾人的婚姻習(xí)俗正在逐步擺脫傳統(tǒng)的束縛而走向現(xiàn)代。在現(xiàn)代文化的影響下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融已成必然，而傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗終將被現(xiàn)代化的婚姻習(xí)俗所替代，這是當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中一種不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。

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責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

Changes of Uygur Marriage Custom in Contemporary Rural Society ——Taking Kazi Cooley Village in Shanshan County as an Investigate Case

Ismayil Rexit

(TheUnitedFrontWorkDepartment,XinjiangInstituteofsocialism,Urumqi830063InstituteforWesternFrontierRegionofChina,ShaanxiNormalUniversity,Xi`an710062)

Key words：rural society;Uyghur;marriage custom;changes

Abstract：Human’s living environment and religious belief have an important influence on human’s marriage customs.In different historical periods,Uygur people in marriage,the matchmaker of the selection and engagement ceremony,Nikaha ceremony and the man to the woman to send the bride price,have a significantly different.There are close connection between the constant changes of the Uyghur marriage customs in rural society and the rapid development of China’s political,economic and cultural.

收稿日期：2016-03-07

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)社科基金(15BMZ062)

作者簡(jiǎn)介：司馬義·熱西提(1982-)，男，新疆鄯善人，助教，博士研究生，主要從事新疆民族文化與社會(huì)發(fā)展研究。

分類號(hào)：C953

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)05-0086-04