淺談葉圣陶、夏丏尊語文課程觀

◎李　新

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淺談葉圣陶、夏丏尊語文課程觀

◎李新

葉圣陶和夏丏尊都是我國著名的語文教育家，關(guān)于語文課程觀，二老有著共同的看法。他們都認為語文課程具有工具性，語文課程的內(nèi)容應(yīng)該是無所不包的，重點在于文字表達形式，語文課程教育的目標就是讓學(xué)生學(xué)會閱讀和寫作，養(yǎng)成良好的讀寫習(xí)慣。

一、語文課程性質(zhì)：語文是工具

新文化運動之后，學(xué)界出現(xiàn)了“文白之爭”的局面，葉圣陶根據(jù)以往教學(xué)經(jīng)驗和教材編寫經(jīng)驗，提出了關(guān)于語文教學(xué)的新思想，他大力提倡白話文，“教材或由搜集，或由創(chuàng)作”“力避艱古而近口說”。另外，這一時期，文章創(chuàng)作多著重強調(diào)社會問題和人性問題，文章形式方面多有忽略，導(dǎo)致學(xué)生無法掌握對語文工具性的學(xué)習(xí)。葉圣陶先生認為應(yīng)該加強語言文字技術(shù)方面的學(xué)習(xí)，讓思想學(xué)習(xí)與文章知識學(xué)習(xí)達到平衡。

呂叔湘在《葉圣陶語文教育論集》的序中說：“通觀圣陶現(xiàn)實的語文教育思想，最重要的有兩點。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具。其二是關(guān)于語文教學(xué)的任務(wù)：教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣?！盵1]這一段話明確地總結(jié)出葉圣陶給語文課程的屬性定論，即工具性。受杜威“實用主義”教育思想影響，葉圣陶編輯教材，本著學(xué)生受用的原則，注重教材的實用性，致力于編寫易于被學(xué)生接納的教材。他認為語文是一種改良社會的工具，學(xué)生通過掌握這一工具來為我所用，教育本身并不是目的，而是一種工具。葉圣陶認為，語文教科書是學(xué)生獲得語文知識、訓(xùn)練語文能力、養(yǎng)成運用語文良好習(xí)慣的一種“憑借”。他說：“只是不能憑空得到，習(xí)慣不能憑空養(yǎng)成，必須有所憑借。那憑借就是國文教本。”[2]

在葉圣陶看來，語文就是工具。語文既是人類思維的工具，又是人與人之間進行交流的工具。人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征就是人能夠進行思維，而語言就是表達人類思維的有效工具。從人類發(fā)展史來看，人是一切社會關(guān)系的總和，人們在相互交流溝通的過程中，使用最廣泛最深刻的工具就是語言。語文這個工具能有效表達思維，達到交際的目的。1942年葉圣陶在《略談學(xué)習(xí)國文》和《認識國文教學(xué)——<國文雜志>發(fā)刊詞》等文章中都指出了語文具有工具性這一性質(zhì)，“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達和交流都要使用這個工具”。同時，葉圣陶認為語文教育最根本的是“為人生、為生活、為交際”，彰顯著人文關(guān)懷。這也是葉圣陶先生為我國現(xiàn)行語文課程標準規(guī)定的“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”這一成果做出的理論貢獻。

在20世紀上半期，很多語文教育學(xué)家就紛紛提出“語文具有工具性”的觀點，比如穆濟波、程其保和葉圣陶等。與葉圣陶同時期的夏丏尊，有著與葉圣陶一致的語文課程性質(zhì)觀，都認為語文具有工具性。歷史上，我國傳統(tǒng)的語文教育是依附于統(tǒng)治思想存在的，是為統(tǒng)治思想服務(wù)，更多的是道德教育，而忽視了語文課程的工具性。五四運動之后新思想廣泛傳播，中國進入了中西思想激烈碰撞交匯的年代。教育界看中了美國實用主義教育家杜威的教育思想，在杜威看來，母語是“社會生活的工具”。1934年，夏丏尊在《國文科的學(xué)力檢驗》中指出了“國文科是語言文字的學(xué)科”“是一切學(xué)問的工具”。與葉圣陶不謀而合的是，夏丏尊在肯定和推崇語文課程的工具性的同時，還提出來應(yīng)該注意教育的人文性?，F(xiàn)今的教育提倡素質(zhì)教育，是人的教育。但在以前，這一觀點鮮有人提及，尤其在上世紀初期，語文教育更提倡工具性。1919年

夏丏尊在《教育的背景》中提到了“我們所行的教育是人的教育，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)用人來做背景”。他認為教育是為了培養(yǎng)人，這就鮮明地指出了當(dāng)時人們對語文課程認識的不足。在當(dāng)時，語文課程工具性的說法大肆盛行，語文課程與人的教育是脫節(jié)的，并不注重學(xué)生人格的塑造。而夏丏尊則倡導(dǎo)語文課程是人與人之間交往的課程，教師除了傳授實用性的聽說讀寫知識外，還要教授學(xué)生做人的道理，完善學(xué)生人格，教育應(yīng)充滿人文關(guān)懷。所以，夏丏尊認為的語文課程性質(zhì)應(yīng)該是工具性，同時還閃爍著人文性的光輝。但是由于時代的局限，工具性思想還是占據(jù)主導(dǎo)，兼有人文性。

二、語文課程的內(nèi)容：重視文字表達形式

葉圣陶提出：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！盵3]也就是說語文就是語言，這里的“語”，指的是口頭語言，“文”即書面語言，說出來的是“語”，寫出來的是“文”?？梢?，在葉圣陶先生看來，“語文”就是口頭語言與書面語言的結(jié)合，是聽說讀寫四項的整合。

葉圣陶、夏丏尊的語文課程觀是一種大語文教育觀，在他們看來，語文課程內(nèi)容無處不在，無時不有。語文課程教學(xué)的具體內(nèi)容是不固定的，但內(nèi)容中蘊含的語文知識卻是既定的、有理可循的。

葉圣陶指出語文教材“要包括一般人在生活上所觸及的各類文字”，同時必須要涉及各科，“以各科內(nèi)容為內(nèi)容”。葉圣陶在《國文教學(xué)》一書中的《談?wù)Z文教本》一文中專門談到語文教科書的作用與性質(zhì)，他說：“語文教本只是些例子，從青年現(xiàn)在或?qū)硇枰x的同類的書中舉出來的例子；其意思是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類的書，不至于摸不著頭腦。所以語文教本不是個終點，從語文教本入手，目的卻在閱讀種種的書?！盵4]語文教本上的內(nèi)容是經(jīng)過教材編撰者精心挑選和略加改動之后選入教本的，其目的是以此為例，進行教學(xué)。最終目的不只是教會課本上的所選內(nèi)容，而是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)教本上的內(nèi)容，能夠主動延伸學(xué)習(xí)，把學(xué)到的語文學(xué)習(xí)方法應(yīng)用到具體實踐中，做到觸類旁通。

針對語文課程內(nèi)容，夏丏尊在《國文科的學(xué)歷檢驗》中直接表示“國文科原是本身并無內(nèi)容，以一切的內(nèi)容為內(nèi)容”“國文科是語言文字的學(xué)科，除了文法修辭等部分以外，并無固定的內(nèi)容”。夏丏尊主張的是淡化語文課程的具體內(nèi)容，這種觀點與葉圣陶的語文課程內(nèi)容觀相暗合。夏丏尊認為在淡化語文課程的具體內(nèi)容時不能完全忽略課本所給的具體內(nèi)容，要有所側(cè)重，即注重文字的表達形式，因為文法修辭等部分內(nèi)容是固定的。所以研究語文課程內(nèi)容，要注重從文字形式上著手?！安还苁顷P(guān)于詞、句子還是段落的表達方式方法，這些關(guān)于形式的語文知識，都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，都應(yīng)該作為語文課程內(nèi)容的要素而存在”，[5]夏丏尊主張語文課程的學(xué)習(xí)需要把形式與內(nèi)容相結(jié)合，在學(xué)習(xí)語文形式的同時，也要學(xué)習(xí)語言文字蘊含的思想感情。在此基礎(chǔ)上，夏丏尊認為語文課程內(nèi)容應(yīng)該是教會學(xué)生讀書，它曾多次撰文勸導(dǎo)學(xué)生讀書，比如《關(guān)于國文的學(xué)習(xí)》《答問--為課外讀書問題》《叫學(xué)生在課外讀些什么書》等。在這些文章中他都主張學(xué)生不要局限于教科書，“精讀是課內(nèi)選文討論的教讀模式，略讀是課外名著筆記的自修模式”，[6]要擴大讀書范圍，拓寬知識面，建立健全的知識體系，讀整本書。

總體看來，葉圣陶與夏丏尊主張的語文課程內(nèi)容觀點基本是一致的。不管是葉圣陶的“以各科內(nèi)容為內(nèi)容”還是夏丏尊的“以一切的內(nèi)容為內(nèi)容”，都是大語文觀背景下呈現(xiàn)的語文課程內(nèi)容觀。二老統(tǒng)一認為語文就要立足語言文字規(guī)律，涉獵廣泛，以一切內(nèi)容為內(nèi)容，注重文字形式與閱讀內(nèi)容的結(jié)合，以培養(yǎng)讀寫能力為目的。

三、語文課程教學(xué)目標：養(yǎng)成讀寫習(xí)慣

課程性質(zhì)決定課程目標，課程目標依據(jù)課程性質(zhì)而定。課程目標以課程內(nèi)容為載體，指向的是語文課程教學(xué)應(yīng)該達到的指標。

語文課程的任務(wù)是該學(xué)科獨有的，就是指語文課程具有其他課程所沒有的功能。與同類語言學(xué)科相比，其他語言的學(xué)習(xí)是側(cè)重學(xué)習(xí)言語形式，側(cè)重語法、語匯，通過形式的學(xué)習(xí)掌握一種語言。其他數(shù)學(xué)物理等學(xué)科與語文學(xué)科相比，則是側(cè)重字面內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)字面內(nèi)容掌握該學(xué)科知識。語文課程是系統(tǒng)學(xué)習(xí)語文知識，兼顧了語言文字的形式和內(nèi)容，也就是葉圣陶先生提到過的“國文是各種學(xué)科中的一個學(xué)科，各種學(xué)科又象輪輻一樣輳合于一個教育的軸心，所以國文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需要有教育的意義”。[7]

葉圣陶先生認為語文課程的教學(xué)目的就是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的語文讀寫習(xí)慣。在葉圣陶先生提出這個觀點之前，學(xué)界對語文課程的教學(xué)任務(wù)認識不清，多有語文課程的任務(wù)是學(xué)習(xí)文字、進行思想教育等觀點，比如古代語文課其實就是封建統(tǒng)治者宣揚統(tǒng)治思想的有效手段。其實眼觀當(dāng)下的語文課堂，這種情況還是存在的，例如很多語文老師會不自覺地把語文課上成文字解說課或者政治課。仔細琢磨起來，這些觀點與做法都有失偏頗。究其原因，就在于這些觀點和做法都沒有針對語文課程的性質(zhì)特點來看待其任務(wù)。

語文課程的工具性決定了語文課程的教學(xué)目標與任務(wù)。葉圣陶曾在《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》中表示學(xué)習(xí)國文應(yīng)該認定兩個目標：培養(yǎng)閱讀能力和寫作能力。葉圣陶還提到：“國文教學(xué)自有它獨當(dāng)其任的任，那就是閱讀和寫作的訓(xùn)練。學(xué)生眼前要閱讀，要寫作，至于將來，一輩子要閱讀，要寫作。這種技術(shù)的訓(xùn)練，他科教學(xué)是不負責(zé)任的，全在國文教學(xué)的肩膀上?！盵8]葉圣陶先生在這里明確指出，語文課程的教學(xué)任務(wù)就是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣，包括閱讀的習(xí)慣、寫作的習(xí)慣，還有終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

“教是為了達到不需要教”，這是葉圣陶語文教育思想的精髓?！敖淌菫榱诉_到不需要教”，前提是“教”，目的是“不需要教”。也就是說，為了達到語文的教學(xué)目的，教師首先要教，最后讓學(xué)生在不需要教的條件下仍能學(xué)習(xí)。這其中，教師要做的很多，重點是放在引導(dǎo)上。在教師的引導(dǎo)之下，學(xué)生漸漸形成學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣，能達到獨立學(xué)習(xí)的境界，教師傳授知識是手段，學(xué)生形成學(xué)習(xí)習(xí)慣才是目的。培養(yǎng)語文閱讀能力和讀寫能力是要長久堅持下去的事，習(xí)慣才能成自然?？梢?，“教是為了達到不需要教”是對語文教育工作最高境界的精確闡述。以教師教為引導(dǎo)，學(xué)生自己研究，解決問題。正所謂“授之以魚不如授之以漁”，一個好的教師，最重要的不是把知識傳授給學(xué)生，而是教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，循循善誘，使學(xué)生能夠在生活中成功運用所學(xué)語文知識自覺進行讀寫活動，掌握學(xué)習(xí)方法，自主學(xué)習(xí)語文，形成良好的讀寫習(xí)慣。

夏丏尊對語文課程目標的表述更是簡單明了，他在《關(guān)于國文的學(xué)習(xí)》這篇文章中闡釋了他的國文學(xué)習(xí)觀，認為學(xué)生只要“能閱讀，能寫作，學(xué)習(xí)文字的目的就已算達到了”。[9]但學(xué)生閱讀不要僅囿于書本上的選文，要拓展知識，多方入手。在夏丏尊看來，語文課程應(yīng)該解決兩個方面的目標，一是閱讀，二是寫作。這都與葉圣陶倡導(dǎo)的讀寫訓(xùn)練目標不謀而合。

首先，人能夠用國語自由地發(fā)表思想。人們學(xué)習(xí)語文，是學(xué)習(xí)如何運用語言表達思想，語言是表達思想的工具。自由運用國語發(fā)表思想，就是語文課程工具性的體現(xiàn)。思想要表達出來，要靠閱讀和寫作。夏丏尊在這里認為，閱讀與寫作都是為了表達自己的情感，將情感自由傳達給他人，是思想交流的工具。其次，能使用古典書籍。在新文化運動的背景下倡導(dǎo)國語是大勢所趨，但他并沒有否認使用國文。知識沒有時代之分，自古至今是一個立體發(fā)展的結(jié)構(gòu)，對待古今語文知識不應(yīng)有所偏廢。對待古文典籍，夏丏尊認為語文教育應(yīng)該能讓學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)知識，使用古文書籍，這是語文課程工具性的必然要求。再者，能欣賞中國文學(xué)名著。中國文學(xué)名著是中國文學(xué)的瑰寶，也是中國文化的重要組成部分。名著具有無可取代的精神力量，閱讀中外名著能夠給予人前進的精神動力和精神支撐。夏丏尊提倡語文課程的教學(xué)目標是要讓學(xué)生能欣賞中國文學(xué)名著，是注重“讀”的項目。其中也彰顯了對中外精神文化的學(xué)習(xí)與推崇，是人文關(guān)懷的表現(xiàn)。

“自己努力修養(yǎng)，對于文字，在知的方面，情的方面，各具有強烈敏銳的語感，使學(xué)生傳染了，也敢得相當(dāng)?shù)挠∠蟆槔斫庖磺形淖值幕A(chǔ)，這是國文科教師的任務(wù)。并且在文字的性質(zhì)上，人間的能力上看來，教師所能援助學(xué)生的，只此一事”。[10]夏丏尊認為語文教師的任務(wù)就是在文字的性質(zhì)上感染學(xué)生，在讀與寫的能力上訓(xùn)練學(xué)生。

總體來看，葉圣陶、夏丏尊在語文課程教學(xué)目標上都主張加強學(xué)生的閱讀和寫作能力的培養(yǎng)，學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)要形成閱讀和寫作的習(xí)慣。兩位語文教育教師在上世紀闡明的語文觀，在當(dāng)今仍有著高屋建瓴的作用，值得后輩人繼承和發(fā)展。

注釋：

[1]呂叔湘.葉圣陶語文教育論集·序[A].中國教育科學(xué)研究院編.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015.

[2]葉圣陶.葉圣陶集（第十三卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2004.

[3]葉圣陶.認真學(xué)習(xí)語文[A].中國教育科學(xué)研究院編.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015.

[4]葉圣陶.談?wù)Z文教本--《筆記文選讀》序[A].中國教育科學(xué)研究院編.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015.

[5]陳瓏.論夏丏尊的語文課程思想[D].湘潭：湖南科技大學(xué)，2012.

[6][7]程稀.夏丏尊與現(xiàn)代語文教育[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[8]葉圣陶.國文教學(xué)的兩個基本概念[A].中國教育科學(xué)研究院編.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015.

[9]夏丏尊.關(guān)于國文的學(xué)習(xí)[A].夏丏尊文集·文心之輯[M].杭州：浙江文藝出版社，1983.

[10]夏丏尊.我在國文科教授上最近的一信念——傳染語感于學(xué)生[A].文章做法[M].北京：中華書局，2013.

（李新江蘇揚州大學(xué)文學(xué)院225000）