淺談《木蘭詩(shī)》的文化意蘊(yùn)——以“唧唧復(fù)唧唧”為例

◎王其勇

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淺談《木蘭詩(shī)》的文化意蘊(yùn)——以“唧唧復(fù)唧唧”為例

◎王其勇

素有“樂府雙壁”之稱的《木蘭詩(shī)》歷來為人們所傳誦。作為北朝時(shí)期的一首民歌，它通過直言敘述并結(jié)合鋪排、象聲、懸念等手法的運(yùn)用，突出了木蘭這一真實(shí)感人的女英雄形象。其語言樸實(shí)，情真意切，也因此作為經(jīng)典篇目被中學(xué)語文教材所選錄，如人教版《語文》七年級(jí)下冊(cè)第十課，蘇教版《語文》七年級(jí)下冊(cè)第二十四課。

《木蘭詩(shī)》最早見于陳朝釋智匠編選的《古今樂錄》，詩(shī)中稱天子為“可汗”，并且有“旦辭黃河去，暮至黑山頭”等語，可以確定其產(chǎn)生地域在北方。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，北朝入主中原已成主流，游牧文明受到農(nóng)業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊，并最終為中原文化所同化。就《木蘭詩(shī)》而言，“木蘭當(dāng)戶織”正是中國(guó)封建社會(huì)流俗“男耕女織”的生活方式真實(shí)反映，“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性之特點(diǎn)。更進(jìn)一步說，木蘭替父從軍所體現(xiàn)的對(duì)父母的孝敬與敬愛之情，實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)文化之孝道精神。

那么，木蘭的孝心僅僅是從“愿為市鞍馬，從此替爺征”中來印證？縱觀這首詩(shī)的開頭，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，筆者認(rèn)為，此才是木蘭孝心的基礎(chǔ)，尤其是“唧唧”一詞，實(shí)為出筆不凡。對(duì)這一詞的解釋研究有很多，較多的說法集中在“嘆息聲”和“蟲鳴聲”，作“織機(jī)聲”解的聲音倒顯得微弱些。筆者擬從透視文本文化的角度對(duì)其作出一些探析，以此作為木蘭真實(shí)感人的孝女形象的一個(gè)佐證。

作為一首敘事詩(shī)，《木蘭詩(shī)》不同于寫景、抒情詩(shī)注重意境的營(yíng)造和情感的表達(dá)，它是通過對(duì)事件平實(shí)的敘述，達(dá)到刻畫人物形象的目的。《木蘭詩(shī)》從一開始“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”中就把一個(gè)辛勤勞作的女性形象真實(shí)地展現(xiàn)在大家面前，織機(jī)聲此起彼伏，連續(xù)不斷，那是木蘭正當(dāng)戶織造。這里“唧唧”作織機(jī)聲解，再自然不過。那么，木蘭為什么要不停地織布呢？?jī)H從《木蘭詩(shī)》來看，即便處于尚武風(fēng)俗極盛的北朝，鮮卑民族也早已漢化，中原傳統(tǒng)之道德精神已深入人心，因此在木蘭英雄品格的背后始終不失“木蘭是女郎”的性別特點(diǎn)。天性勤勞

善良，孝敬父母，體貼弟妹，賢惠持家，是木蘭品質(zhì)精神的首要內(nèi)涵。結(jié)合下文“阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄”可知，作為家中的長(zhǎng)女，盡可能多的分擔(dān)家務(wù)、補(bǔ)貼家用是木蘭義不容辭的責(zé)任。木蘭天天織布，為得是讓家人穿上更多新衣服，其道德責(zé)任的色彩更加凸顯。從這一層面講，“唧唧復(fù)唧唧”實(shí)為濃墨重彩的一筆。緊接著的“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”，情境意味突然有了很大的轉(zhuǎn)變，不停地織布的木蘭為何現(xiàn)在停止了勞作而只是哀聲嘆息？結(jié)合下文，不難看出，木蘭正為征兵的事情憂思不已，平時(shí)忙碌地織布如今已無心繼續(xù)，只有嘆息不斷，前后強(qiáng)烈的對(duì)比，足見憂思之盛?！皢柵嗡?，問女何所憶”，“女亦無所思，女亦無所憶”，這兩問兩答，問的真切，答的平靜，木蘭的沉穩(wěn)性格可見一斑。如此穩(wěn)重的女子還是禁不住要嘆息，可見從軍是多么艱難。然而木蘭并不是怕從軍之苦，而是愁于自己離家之后，家中老弱無人照顧。由此，從“唧唧復(fù)唧唧”到“唯聞女嘆息”，以至后面的“從此替爺征”，都高度體現(xiàn)木蘭對(duì)父母的孝心，這也正是中國(guó)文化精神的真實(shí)寫照。

因此，對(duì)于“唧唧”一詞的理解，從文本文化的角度作“織機(jī)聲”解，更為貼切。否定“織機(jī)聲”而解作“嘆息聲”主要出于兩種考慮。一是說“唧唧”與“不聞機(jī)杼聲”相矛盾，筆者認(rèn)為這樣的編排非但不矛盾，反而前后相續(xù)，更加自然，從木蘭的織布狀況所反映出來的前后變化才更突出木蘭形象的真實(shí)感人。二是從歷史典籍中對(duì)“唧唧”做出“嘆息聲”的考證，通過比較發(fā)現(xiàn)，那些典籍中“唧唧”的運(yùn)用皆是《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生年代之后的作品，這種脫離文本語境的單純解說不足以印證其真實(shí)性。還有“蟲鳴聲”一說則是從詩(shī)歌意境營(yíng)造的角度來加以論說。筆者認(rèn)為對(duì)于氣氛的渲染，解作“織機(jī)聲”已經(jīng)突出運(yùn)用了象聲、懸念等手法，這樣對(duì)于刻畫人物性格已達(dá)到了極佳的效果。對(duì)于木蘭形象核心精神的凸顯，“織機(jī)聲”是樸實(shí)而又動(dòng)人的。

基于此，筆者認(rèn)為一篇好的文學(xué)作品是作為一種文化的存在，與人類的生活有著內(nèi)在的一致性。在學(xué)習(xí)過程中，實(shí)為一種聯(lián)系生活品味文化精神的過程，并在這個(gè)過程中動(dòng)情動(dòng)容，獲得美的享受。

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（王其勇青海師范大學(xué)人文學(xué)院810008）