孔子何以“三十而立”

◎張　云

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孔子何以“三十而立”

◎張云

孔子《論語·為政》言：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話從產(chǎn)生至今已歷經(jīng)千年，常被人們奉為圭臬。本文選取這一論斷的第二句，探究孔子“三十而立”中“立”的含義，探討他“以何為立”以及今日對“立”的解釋走向的誤區(qū)，以期形成正確的“立”之觀念。

一、“立”的概念

孔子的“三十而立”有很多的理解。一般而言，人們普遍認(rèn)為這里的“立”指的是成家立業(yè)的意思。但在古代，“人生七十古來稀”，平均壽命較短，因此，人們的結(jié)婚年齡較早?？鬃釉谑艢q到二十一歲期間，做了娶妻、生子、做官三件大事。依照上述看法，孔子在二十歲便已經(jīng)有所“立”了，他為何非要說“三十而立”。那可見，“成家立業(yè)”并非孔子所謂的真正的“立”。

近現(xiàn)代學(xué)者楊伯峻先生在《論語譯注》中這樣解讀“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀）說話做事都有把握”[1]；錢穆先生在《論語新解》中這樣解讀“我十五歲時，始有志于學(xué)。到三十歲，能堅定自立了”[2]；李澤厚先生在《論語今讀》中解讀說“我十五歲下決心學(xué)習(xí)，三十歲建立起自我”[3]；南懷瑾先生強調(diào)“立”是一個覺悟的過程，又是生命意識階段性的覺醒。

通過以上學(xué)者們對“三十而立”之“立”的解讀，既有內(nèi)在價值觀念的堅定不移的含義，也有對外為人處世的成竹在胸的解讀?？鬃拥摹叭ⅰ迸c其自身的人生經(jīng)歷有關(guān)，若不熟悉此段經(jīng)歷，人們對“立”的理解程度和具體內(nèi)容是有所不同的。因此，我們解讀“立”必須透過孔子的人生經(jīng)歷來探究孔子生命之“立”的歷程。

十七歲孔母去世時，才是孔子生命自立自覺意識的真正開端?！妒酚?孔子世家》記載：“孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也’孔子由是退”[4]，此時孔母去世，而十七歲的孔子尚未得到他

人的認(rèn)可，同時這樣的事情也勢必會堅定孔子立志為學(xué)的信心。十九歲至二十九歲，孔子在魯國做下級小吏，同時拜師求學(xué)，德藝雙修。通過豐富的社會實踐和知識儲備，他對當(dāng)時社會和知識分子的時代使命有了更加深刻的認(rèn)識。

公元前522年，孔子三十歲，正顯所謂“三十而立”。此時的孔子，已在治學(xué)、做人、為政等方面奠定了堅實的學(xué)問德業(yè)基礎(chǔ)，確立了從政和行教的人生根本目標(biāo)。根據(jù)《史記?孔子世家》記載，此年前后，孔子開始創(chuàng)辦平民教育，收徒講學(xué)。三十歲以前，他生活坎坷多難，人生經(jīng)歷豐富，心志歷經(jīng)磨煉而趨于成熟。由此可見其“三十而立”的思想是在對社會現(xiàn)實和自身實際有了深刻的理解和認(rèn)識之后的意識自覺。如果說十七歲是自立自覺意識的真正開端，那么，三十歲其所追求的自立自覺意識已階段性地完成。

結(jié)合孔子身世以及對“三十而立”的解讀，本文認(rèn)為孔子說的“三十而立”不是指成家立業(yè)，而是在對社會和自己都有比較明確的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上的一種自覺或者是有相對覺醒的意識，一種自我人格獨立的意識。此時，孔子做人處世的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)確立，對具體的人和事能夠按照自己的標(biāo)準(zhǔn)做出獨立的判斷；同時，也確立了自己的人生目標(biāo)和實現(xiàn)人生目標(biāo)的道路和方法。換句話說，孔子30歲時對人應(yīng)該是什么樣的人、人應(yīng)該成為什么樣的人、如何實現(xiàn)自己的理想、保持什么樣的生命精神狀態(tài)等人生問題已經(jīng)有了比較明確的理解和回答。

二、孔子何以三十而立

筆者認(rèn)為“三十而立”極大程度上得益于“十有五志于學(xué)”。那么，在孔子十五到三十歲之間究竟發(fā)生了什么，孔子又是怎樣在十五年間實現(xiàn)了“立”的完美跨越？

北京市9所非醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生用藥常識與行為調(diào)查分析…………………………………………………… 李 享等（8）：1131

孔子三歲喪父，十七歲喪母，自幼貧而好禮，樂而好學(xué)，問禮于周，學(xué)樂于齊，做過“乘田”（管畜牧）和“委吏”（管會計），十五年間潛心向?qū)W，堅定不移，終于在三十歲時“學(xué)”有所“立”。那么，孔子為何要學(xué)，是如何學(xué)的，又學(xué)了什么？

（一）學(xué)的志向和堅持

孔子之“立”首先得益于“志學(xué)”。朱熹說“心之所之謂之志”，持志不放，記得所往，方能達(dá)成目標(biāo)，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[5]（《論語?子罕》）?？鬃尤绱肆⒅疽矠樗髞砟軌蛞詫W(xué)為樂、堅持不懈奠定了堅實的基礎(chǔ)。

《論語》中孔子這樣說道“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”、“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，可見其能夠把對學(xué)習(xí)的愛好發(fā)揮到極致，樂此不疲，實屬難能可貴。雖然孔子在政治上郁郁不得志，但面對困難和挫折，他還能“樂以忘憂”、“樂在其中”，他說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”[6]（《論語?為政》）。此心大概與孟子所謂三樂之一“得天下英才而教育之”有異曲同工之妙。

“樂學(xué)”誠然重要，“堅持”亦不可少。王充在《論衡?別通》中寫道“孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：‘取書來，比至日中何事乎？’圣人之好學(xué)也，且死不休，念在經(jīng)書，不以臨死之故，棄忘道藝?！庇纱丝梢?，孔子之學(xué)有所成，貴在持之以恒，絕非半途而廢，一曝十寒。

（二）學(xué)的內(nèi)容和方法

孔子所學(xué)的內(nèi)容主要在三個方面：人文、知義、知時。習(xí)人道，學(xué)禮義，知道什么時間該干什么事情，三位一體，終能學(xué)有所成。在教育兒子孔鯉讀書方面，孔子也給出了三個建議：不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立，五十學(xué)《易》可以無大過焉。春秋時期孔子開設(shè)私學(xué)授六藝，以培養(yǎng)賢才。六藝緣起周朝貴族教育體系，包括了六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。后即演變?yōu)槿鍖W(xué)六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。這些都是孔子認(rèn)為一個人“志于學(xué)”所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這些內(nèi)容都側(cè)重于個人內(nèi)在修養(yǎng)的提升。

孔子的“志于學(xué)”除了閱讀書籍之外，還在于他善于虛心向他人學(xué)習(xí)。他“問禮與老子”，“問官于郯子”，“訪樂于萇弘”，“學(xué)琴于師襄”等都展現(xiàn)了其樂于問道的求學(xué)態(tài)度，在他眼里“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之”?！妒酚?仲尼弟子列傳》中說：“孔子之所以嚴(yán)事：于周，則老子；于衛(wèi)，遽伯玉；于齊，宴平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽?！盵7]不僅僅是以名人為師，孔子還善于向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，他并沒有居功自傲，反倒能夠放下身段時時學(xué)習(xí)。他說，顏回的仁德、子貢的口才、子路的勇敢、子張的莊重都勝過自己，但他能吸取他們的長處而避免他們的短處，所以能做他們的老師。

三、我們?yōu)楹尾荒芰?/h2>

當(dāng)今社會，人們依舊會提孔子關(guān)于“三十而立”這句話。當(dāng)逐漸步入成家立業(yè)階段，而立之年即將到來，家人和周圍親朋都會以是否成家、是否有事業(yè)、是否有物質(zhì)基礎(chǔ)作為衡量一個人是否“立”的住的標(biāo)尺。然而，隨著時代的發(fā)展，當(dāng)下社會的節(jié)奏越來越快，許多人而立之年卻難以“自立”，又究竟為何？

社會上關(guān)于“學(xué)”和“立”的理解有所偏執(zhí)。自改革開放以來，市場經(jīng)濟的引入，追求物質(zhì)改善和成功成名逐漸成為社會的主流思想，社會的浮躁和節(jié)奏的加快，使得人們的“學(xué)”越來越急功近利。古人學(xué)其所好，今人學(xué)其所用，知識和技能成了裝飾自己和炫耀才華的資本。

在查閱亞馬遜中國與京東網(wǎng)上書城的2013年度圖書暢銷榜單，不能發(fā)現(xiàn)前十名的大多為勵志、心靈雞湯以及生活實用類型圖書。如《誰的青春不迷惘》、《正能量》、《不畏將來不念過去》、《自控力》等等，多偏重于實用和成功，普遍缺乏自我內(nèi)在精神和靈魂修養(yǎng)提升的書籍。曾有文章把近三十年的流行閱讀做了如下概括——八十年代：精神閱讀；九十年代：物質(zhì)閱讀；新世紀(jì)：功利閱讀。由此可見，學(xué)什么，直接導(dǎo)致了成什么，而這個學(xué)什么，恰恰也是因為想追求什么而走向了偏執(zhí)。

法國市場調(diào)查公司益普索（Ipsos）發(fā)布了一項名為“全球物質(zhì)主義、理財和家庭態(tài)度”的調(diào)查，在二十個受調(diào)查國家中，中國人對于物質(zhì)的熱衷度遠(yuǎn)高于其他國家，位居榜首。其中有百分之七十一的中國人表示，將根據(jù)自己擁有物質(zhì)財富的多少來衡量個人成功。從全球來看，僅

百分之三十四人同意這一觀點。社會中存在如此強烈的成功欲望，難免使個人欲求走向偏執(zhí)，以至于人們對于“立”的解讀越來越物質(zhì)、越功利。對物質(zhì)和功利的狂熱追求、激烈的競爭，以至于當(dāng)今社會三十難立的現(xiàn)象普遍存在。三十歲，沒有車、沒有房、工作收入不高、職業(yè)發(fā)展不明了、內(nèi)心不夠自立自強，這樣的三十歲又如何能夠“立”呢？

立志的方向不合理。百工居肆以成事，君子學(xué)以志其用。但我們的人生立于什么？立于技術(shù)、學(xué)歷、文憑，立于到社會上尋找到一份待遇好的工作。大學(xué)畢業(yè)之前我們可能還處于立志、立學(xué)階段，畢業(yè)以后也僅僅處于立言、立名、立功階段。不過立的志向越小，就越容易達(dá)成，完成之后，就越?jīng)]有目標(biāo)感，越會無所事事，生活沒有重心，就會覺得自己是飄蕩的，是茫然的。

無恒心，什么都學(xué)不久?？鬃幼x詩經(jīng)周禮讀周易，我們沒志氣的讀武俠讀玄幻讀言情，有志氣的讀成功學(xué)，卻沒有讀修身亡命之書的人。

對于好的學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。人們普遍認(rèn)為，能讓成績提升上去的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)，或者是能夠?qū)?dǎo)致不良行為得以改變的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)。然而孔子說為己之學(xué)，能夠?qū)W以致用才是好的學(xué)習(xí)。

信息時代，信息量巨大?？鬃右舱f過，過猶不及。需要我們學(xué)的太多，我們得學(xué)會有所取舍，生命有限，能學(xué)的東西也有限。好的東西都有一個度，與其貪多把自己大腦復(fù)制成電腦不如把有限的知識融會貫通融入自己的生命。

我們過于關(guān)注生命的長度，以至于忽略了它的深度與廣度；我們過于關(guān)注社會的功名利祿，以至于忽略了內(nèi)心的坦然平和。很多時候，我們應(yīng)該放慢腳步，平心靜氣地思考：我們要“學(xué)”的是什么？我們想“立”的又是什么？莫到三十歲再感嘆韶光易逝。

注釋：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[3]李澤厚.論語今讀[M].北京：中華書局，2015.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局出版社，2011.

[5]孔子.論語.張燕姿譯注[M].北京：中華書局，2006.

[6]孔子.論語.張燕姿譯注[M].北京：中華書局，2006.

[7]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.

（張云河南大學(xué)475000）

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