基于學(xué)情制定文言文教學(xué)計(jì)劃

◎呂伊芳

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基于學(xué)情制定文言文教學(xué)計(jì)劃

◎呂伊芳

文言文無(wú)論對(duì)于教師抑或是學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一塊難啃的硬骨頭。“教”與“學(xué)”在文言文教學(xué)中，除了符合一般現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的共有特征之外，還披有“句讀”這一層堅(jiān)硬的鎧甲。如何卸除這一鎧甲，讓學(xué)生愿意觸碰文言文內(nèi)在的神韻，是語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)考慮的最重要問(wèn)題。相較于重高和普高學(xué)生而言，困難學(xué)生群體在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，都存在明顯的差距。而在教學(xué)過(guò)程中，教師一般將文言句讀放在首要的位置，這就在很大程度上增加了困難學(xué)生對(duì)文言文的排斥心理，抑制了學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)熱情。因而，在教學(xué)材料的選擇和教學(xué)方式的選取上，就需要教師在課前花費(fèi)更多的時(shí)間。但是文言字詞的基礎(chǔ)解析能力，不是一朝一夕就能推倒重建的，因此，在實(shí)際課堂教學(xué)中，激趣就顯得尤為重要。教師以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的積極性，糾正學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高教學(xué)效率，真實(shí)做到快樂(lè)地“教與學(xué)”。

一、靈活地改變教學(xué)重點(diǎn)

語(yǔ)文課程的固有特性，導(dǎo)致相對(duì)于其他課程學(xué)習(xí)的“即時(shí)效應(yīng)”而言，語(yǔ)文課程具有學(xué)習(xí)時(shí)間跨度較長(zhǎng)且需逐漸積累的固有特性。閱讀教學(xué)作為語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的重點(diǎn)成分，文言文閱讀因而也成為日常教學(xué)中的重中之重。現(xiàn)階段，文言文成為教學(xué)重難點(diǎn)的一個(gè)很大的原因是句讀的知識(shí)難以傳授，而它恰恰是開(kāi)啟文言文學(xué)習(xí)大門(mén)的的鑰匙。因此如果教學(xué)設(shè)計(jì)不能順應(yīng)學(xué)生的“民心”，教學(xué)效果也就停塞不前。

其實(shí)，在很大程度上，文言文難教是教師“壓力轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。文言文難教是一個(gè)公認(rèn)的技術(shù)問(wèn)題，而很多身在教育一線的教師，冥冥中，將這種教學(xué)壓力轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，往往在課程還沒(méi)開(kāi)始，他們就一味地將枯燥的句讀知識(shí)灌輸給學(xué)生，而少涉及對(duì)文言美文內(nèi)容的剖析。此時(shí)，趣味性，就成為揭開(kāi)教育癥結(jié)的良藥。那么，如何體現(xiàn)趣味性？在選修課中，不必多言，教師大可選取文言文材料中有趣且富含深意的文本進(jìn)行教學(xué)。那么常規(guī)課該如何把握教學(xué)的趣味性。從某種程度上，要使其更切合學(xué)生的知識(shí)接收過(guò)程，教師就應(yīng)在學(xué)習(xí)的初始階段，將”排異心理“驅(qū)逐于無(wú)形，才能更好的開(kāi)展教學(xué)，用文本內(nèi)容的吸引力，反作用于學(xué)生對(duì)于”句讀“，這一學(xué)習(xí)工具的學(xué)習(xí)渴望。

一般對(duì)于文言文學(xué)習(xí)存在困難的學(xué)生而言，是對(duì)連基本字詞都難以“咀嚼”的，背誦乃至理解課文無(wú)異于是建造空中樓閣，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《勸學(xué)》這種說(shuō)理性較強(qiáng)的文本，特殊句式、通假字和詞類(lèi)活用現(xiàn)象更為明顯。由于文本內(nèi)容本身的缺乏趣味，加之句讀的生硬干澀，讓學(xué)生更加難以走進(jìn)，這時(shí)就需要教師的趣味調(diào)節(jié)。文學(xué)來(lái)源于生活，汲養(yǎng)于歷史，成就于細(xì)節(jié)，例如將《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的重點(diǎn)放在孔子的“哂”的情態(tài)上，并結(jié)合教師自身和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)引入文本，可以激發(fā)學(xué)生的共識(shí)。又例如《靜女》一文，《靜女》是詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的縮影，學(xué)生對(duì)文中主人公行為的不解，很大程度上是由于省略和賦比興手法的運(yùn)用引起的，教師可以將艱澀的文言文，還原成學(xué)生易于接受的現(xiàn)代文，創(chuàng)設(shè)積極的情境，來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的課文代入感。愛(ài)情這個(gè)永恒的主題之所以能成為文人騷客撰寫(xiě)不停的題材，是由于其中的“人之常情”——兒女之情。在教學(xué)過(guò)程中，教師以現(xiàn)代文為切入口，結(jié)合生活經(jīng)歷，向?qū)W生提問(wèn)：如果，你是文中的男主角，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)女主角“愛(ài)而不見(jiàn)”的時(shí)候，你的心理狀態(tài)是怎么樣的，讓學(xué)生隨著靜女去感受“紙短情長(zhǎng)”的羞澀情感與朦朧愛(ài)情的可貴。因而，在教學(xué)之初，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)文章的帶入感，先淡化學(xué)生對(duì)句讀學(xué)習(xí)的陰影，先讓學(xué)生走近文本。

二、靈活地選擇教學(xué)材料

文言文材料本身只是一塊待開(kāi)發(fā)的璞玉，教師應(yīng)當(dāng)作工匠，因時(shí)因地地對(duì)文本本身進(jìn)行多元化解讀，基于學(xué)情和教學(xué)目標(biāo)，取舍內(nèi)容、換位解讀內(nèi)容。隨著“趣味文言文”這一理念的提出，為喜歡文言文的學(xué)生提供進(jìn)一步接

觸文言文的機(jī)會(huì)。因此，在材料的選擇上就要重點(diǎn)把握教學(xué)材料的趣味性，優(yōu)美性，適宜性。

趣味性。如何讓學(xué)生快樂(lè)地學(xué)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)成為興趣時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)效能才能展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。在正式教材中出現(xiàn)的文言文材料都經(jīng)過(guò)教育部的層層篩選，在篇幅上、內(nèi)容上、情感上都有較多的限制。篇幅較長(zhǎng)的，對(duì)于職高的學(xué)生來(lái)說(shuō)相對(duì)困難，學(xué)習(xí)文言文也要“少食多餐”。而短篇的文言文有利于提高學(xué)生的文言文水平，同時(shí)增強(qiáng)他們對(duì)于文言文學(xué)習(xí)的積極性。教學(xué)需要循序漸進(jìn)，在選擇教學(xué)材料時(shí)，同樣也要遵循這個(gè)道理。在內(nèi)容上，傾向教育性，例如《勸學(xué)》，除卻句讀，《勸學(xué)》是一片徹頭徹尾的議論文，意思也并不難。但對(duì)于職高學(xué)生來(lái)說(shuō)，在它披上文言文鎧甲的那一刻起，《勸學(xué)》作為說(shuō)理性的文章，由于太多的比喻與古代特有的表現(xiàn)手法，使得文章讀起來(lái)生澀堅(jiān)硬。大部分職高學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣并不好，懶得動(dòng)筆，這也是文言文教學(xué)乃至語(yǔ)文教學(xué)的通病，通常會(huì)出現(xiàn)“臺(tái)上滔滔不絕，臺(tái)下失去知覺(jué)”的不良現(xiàn)象。情感性，主流思想的規(guī)制導(dǎo)致在文本的選擇上更多傾向于對(duì)學(xué)生的教育性，而不是文本本身的趣味性。

優(yōu)美性。無(wú)論是現(xiàn)代文或是文言文的編選，優(yōu)美性都是一條硬杠杠，這是教學(xué)文本的共有特性。但多數(shù)情況是教師在教學(xué)的過(guò)程中將“美”教沒(méi)了，語(yǔ)言文字獨(dú)特的神韻在課堂中沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。在多媒體進(jìn)入課堂之后，多媒體技術(shù)的濫用、錯(cuò)用與誤用，愈演愈烈，教學(xué)只注重量的植入，卻將質(zhì)的審核放在一個(gè)相對(duì)次要的地位。優(yōu)美性的缺失體現(xiàn)在文言文教學(xué)上，尤為明顯?，F(xiàn)代文的教學(xué)，文本就擺在那里，學(xué)生依據(jù)自身的審美體驗(yàn)，也能領(lǐng)悟一二，而文言文，因?yàn)槠渌摹熬渥x”的外衣，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)文本內(nèi)在美的過(guò)程中，必須穿越這一障礙。古文中穿插的固有的語(yǔ)言現(xiàn)象有通假、古今異義、詞類(lèi)活用等，此外，還涉及古文獨(dú)有的文化現(xiàn)象，有些生活社會(huì)風(fēng)俗是我們現(xiàn)在所體會(huì)不到的，因此學(xué)生沒(méi)有辦法自主習(xí)得，這需要通過(guò)教師的引導(dǎo)和教授，從而獲得句讀知識(shí)，以及古代生活文化現(xiàn)象，增加學(xué)生的古文學(xué)習(xí)興趣。

適宜性。適宜性的考究主要來(lái)源于兩方面，文本和學(xué)情。困難學(xué)生由于在小學(xué)和初中階段，沒(méi)有打好文言文的基礎(chǔ)，這就要求我們?cè)谶x擇教學(xué)材料的時(shí)候，充分考慮到學(xué)生的學(xué)情，再確定文本的教授形式。文本學(xué)習(xí)是以范文、例文的形式精讀，還是以選文和泛讀的形式，穿插在教學(xué)中，使得文本形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)。文言文和現(xiàn)代的白話文一樣都是記錄人們生活、藝術(shù)和文化的文學(xué)形式，也可以是詼諧、幽默和富有生趣的，不僅僅是刻板的說(shuō)教。不應(yīng)當(dāng)在文言文學(xué)習(xí)之前，就為文言文戴上了句讀的枷鎖。因而，我們最應(yīng)該做的就是站在學(xué)情的角度上，指點(diǎn)文言文內(nèi)容的教學(xué)。

在實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)挑選文言文材料的過(guò)程就是拾得“遺珠”的過(guò)程。例如，連很多語(yǔ)文老師都聞所未聞的《酉陽(yáng)雜俎》，作為冷僻的唐代筆記小說(shuō)，卻蘊(yùn)含著驚人的時(shí)代魅力和文學(xué)魅力。筆記小說(shuō)，融合了筆記的簡(jiǎn)短性和小說(shuō)的情節(jié)性，趣味性更強(qiáng)，且更容易引人入勝。其中最具代表性如《葉限》，筆者和這篇文章的第一次“相遇”，不是在《酉陽(yáng)雜俎》的文本中，而是在被翻譯成英文版本上。在文化背景上，如果給女主人公葉限換一個(gè)中文的名字，那就是中國(guó)的辛德瑞拉，這位中國(guó)的灰姑娘，卻比現(xiàn)在被全世界廣為熟知的《格林童話》中的灰姑娘早上一千年。且細(xì)讀文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)故事的原委和辛德瑞拉相差無(wú)幾，有異曲同工之妙，相得益彰。而《灰姑娘》最早版本是希臘歷史學(xué)家斯特拉波在公元前1世紀(jì)記敘的一位嫁到埃及的希臘少女洛多庇斯的故事。不過(guò)無(wú)論是最為讀者所熟知的《格林童話》中的灰姑娘，還是在《酉陽(yáng)雜俎》中初露鋒芒葉限，抑或都是對(duì)斯特拉波最早記載的再加工，卻賦予了文本不一樣的魅力。在教學(xué)過(guò)程中，《葉限》雖然以文言文的形式出現(xiàn)，但由于和學(xué)生的生活學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相吻合，較容易引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與求知欲，神奇魔幻的故事情節(jié)，也容易集中學(xué)生的注意力，敲擊學(xué)生的心靈，同時(shí)，有助于重新夯實(shí)學(xué)生的文言基礎(chǔ)。

又例如，短篇文言筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》。作為在我國(guó)第一次民族大融合時(shí)期所成書(shū)的文言筆記小說(shuō)，它有著太多的特點(diǎn)，在編制規(guī)制和文章篇幅上都開(kāi)創(chuàng)先河。全書(shū)共一千多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，由此可見(jiàn)筆記小說(shuō)“隨手而記”的特性。且本書(shū)凝聚了魏晉南北朝時(shí)期融匯的思想與簡(jiǎn)素超拔的文風(fēng)，所記雖是只言片語(yǔ)，簡(jiǎn)短異常，但內(nèi)容非常豐富。文本廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。書(shū)中不少故事，或成為后世戲曲小說(shuō)的素材，或成為后世詩(shī)文常用的典故，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了志人小說(shuō)的一個(gè)巔峰。在語(yǔ)言層面，《世說(shuō)新語(yǔ)》精煉含蓄，雋永傳神，一針見(jiàn)血，是很好的古詩(shī)文教學(xué)材料；在內(nèi)容層面，《世說(shuō)新語(yǔ)》主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，可以說(shuō)這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)故事，《世說(shuō)新語(yǔ)》在德行、言語(yǔ)、政事等十三門(mén)，都是正面的褒揚(yáng)，在能融合道德情感上都可以作為文言文教學(xué)的后備力量，讓學(xué)生從《世說(shuō)新語(yǔ)》中去感受魏晉風(fēng)流，擴(kuò)寬視野，帶領(lǐng)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)文言文的魅力。例如，《許允婦捉夫裾》（《賢媛第十九》，為我們展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的社會(huì)百態(tài)圖，與通常男子追求女子的外貌相反，魏晉人士倒不大講究女子的外貌美丑，希望她們能與男子一樣具有高超的精神風(fēng)范與品格才能。古代女性的社會(huì)家庭地位，經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)化，“捉夫裾”顯示了魏晉時(shí)代女性的高潔自信和獨(dú)到的智慧謀略。這便是從社會(huì)奇聞?shì)W事的角度切入，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

（呂伊芳浙江省杭州市蕭山第三中等職業(yè)學(xué)校311200）