高三歷史一輪復(fù)習(xí)“四維同步推進(jìn)法”有效探索

劉小雨

[摘 要]高三歷史一輪復(fù)習(xí)“四維同步推進(jìn)法”的主要涵義：知識理解的把握是還原而不是復(fù)原，知識體系的構(gòu)建是整合而不是整理，知識推進(jìn)的過程是探究而不是探尋，知識運用的提升是回歸而不是回望。作者運用這個方法對高三歷史一輪復(fù)習(xí)作了既有意義也有效的探索。

[關(guān)鍵詞]切入點 創(chuàng)設(shè)情境 核心點 聚焦史實 結(jié)合點 感悟升華

[中圖分類號] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2016）040085

高三歷史復(fù)習(xí)承載著新理論、新情境、新問題，是令人耳目一新的設(shè)計；高三歷史復(fù)習(xí)充滿著重追問、重拓展、重落實，是深知脫胎換骨的歷練；高三歷史復(fù)習(xí)有目標(biāo)、有階段、有效果，是更加理性科學(xué)的考量。這里就高三一輪復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)的有益體會與廣大一線同仁分享如下。

一、知識理解的把握是還原而不是復(fù)原

高三一輪復(fù)習(xí)不是機械地重復(fù)內(nèi)容，更不是復(fù)原那些讓學(xué)生感到枯燥乏味的知識。聚焦“原汁原味”的課堂，說到底還是圍繞教師“為什么教”“怎么教”和學(xué)生“為什么學(xué)”“怎么學(xué)”的教學(xué)實踐，尋找解決問題的對策，逐漸縮小課程目標(biāo)與教師實踐之間的差距。這就要求我們反復(fù)對課程標(biāo)準(zhǔn)及教科書文本進(jìn)行解讀，準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容的核心及具體知識背后的價值，即明確“教什么”“學(xué)什么”。為此，筆者以必修一第三單元《近代西方資本主義政治制度的確立與發(fā)展》為例，列出本單元的知識還原清單：（1）本單元課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是什么？具體到每一課的教學(xué)目標(biāo)是什么？其最有價值的知識是什么？（2）教科書選擇了哪些內(nèi)容來達(dá)成課程標(biāo)準(zhǔn)的要求？（3）本單元涉及的核心概念是什么？（4）教科書是如何體現(xiàn)知識的邏輯結(jié)構(gòu)的？圍繞“學(xué)生主體，學(xué)情主導(dǎo)”的宗旨，經(jīng)過精心構(gòu)思，筆者理清了教學(xué)思路：（1）理解一個核心概念——代議制。它指公民通過選舉，組成代議機關(guān)行使國家權(quán)力的制度，是間接民主的形式?，F(xiàn)代國家普遍實行代議制。資本主義國家的代議機關(guān)是議會，所以資本主義代議制又稱議會制。中國的人民代表大會制度是新型的代議制，人民選舉代表組成人民代表大會統(tǒng)一行使國家權(quán)力。（2）把握歷史趨勢：古代政治文明向近代政治文明的發(fā)展，是從專制到民主、從人治到法治的演變。古代希臘部分城邦雖然實行過民主政治，但不是近代意義上的民主。歐美的代議制不是從希臘的直接民主制發(fā)展而來，而是通過資產(chǎn)階級革命推翻專制王權(quán)建立的。（3）確定主體知識——資產(chǎn)階級代議制的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性的表現(xiàn)：①一個核心即代議制民主，在如何解決人民行使權(quán)力的問題上，代議制民主是直接民主難以實現(xiàn)的情境下的一種最先進(jìn)的選擇，其實現(xiàn)的主要途徑是實行和完善普選制。②兩種政體即君主立憲制、民主共和制，均以防止專制統(tǒng)治為目的。③三項原則即民主化的原則、法律化的原則、制度化原則。多樣性的表現(xiàn)：① 法、德是歐洲大陸上的兩個典型國家，1870年法蘭西第三共和國成立，1875年頒布憲法確立共和政體，但與美國的共和政體又有差別。法國是議會制共和制，議會是國家權(quán)力中心，而美國是總統(tǒng)制共和制，國家權(quán)力中心是總統(tǒng)。②1871年德意志完成統(tǒng)一，頒布《德意志帝國憲法》，確立君主立憲政體，但與英國也不同 ，英國是議會制君主立憲制，議會是國家權(quán)力中心，而德國是二元制君主立憲制，皇帝與宰相是國家權(quán)力中心。（4）史論結(jié)合還原知識結(jié)構(gòu)。①以議會為中心的資產(chǎn)階級國家管理體制即英國君主立憲制，可歸納為：一條主線——代議制的確立、發(fā)展、完善；兩個趨勢——國王權(quán)力不斷削弱，議會權(quán)力不斷增強；三個轉(zhuǎn)移——立法權(quán)由國王轉(zhuǎn)移到議會，行政權(quán)由國王轉(zhuǎn)移到內(nèi)閣，政治權(quán)利由貴族轉(zhuǎn)移到工業(yè)資產(chǎn)階級并下移到公民。 ② “三權(quán)分立”國家管理體制的法律典范即美國1787年憲法，可歸納為：一個創(chuàng)新——民主共和制；兩個分權(quán)——聯(lián)邦政府和州政府之間分權(quán)，聯(lián)邦政府內(nèi)部分權(quán)；三個制度——聯(lián)邦制、總統(tǒng)制、共和制。③ “風(fēng)雨飄搖”的“一票共和”即法國共和政體的確立，可歸納為：一個制度——議會共和制；兩個權(quán)力——立法權(quán)（眾議院和參議院）、行政權(quán)（總統(tǒng)、內(nèi)閣）；三個職責(zé)——總統(tǒng)、國民議會、內(nèi)閣。④專制主義“借尸還魂”的代議制即德國君主立憲制，可歸納為：一個特點——半專制的君主立憲制；兩個權(quán)力——行政權(quán)（皇帝掌握實權(quán)）、立法權(quán)（議會權(quán)力很?。?；三個職責(zé)——皇帝、宰相、議會。通過以上的邏輯建構(gòu)，學(xué)生對客觀史實和主觀認(rèn)知得以全方位把握。

二、知識體系的構(gòu)建是整合而不是整理

在一輪復(fù)習(xí)教學(xué)中，應(yīng)注意區(qū)別知識體系的“整理”與“整合”，“整理”只是每個知識點的簡單羅列，而“整合”是在整理的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識建構(gòu)。學(xué)生只有掌握了扎實的基礎(chǔ)知識，才能有能力和提升能力；只有進(jìn)行知識點的橫向?qū)Ρ群涂v向的拓展構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，才能全面地理解知識的內(nèi)涵，把握歷史發(fā)展的線索，形成古今貫通、中外關(guān)聯(lián)的知識體系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律。我們可以先引導(dǎo)學(xué)生將一個單元的考點進(jìn)行梳理，接著將這些考點構(gòu)成的線索整理出來，再將與這條線索中與考點相關(guān)的知識點進(jìn)行比較，最后將“點”“線”“面”進(jìn)行整體的建構(gòu)。具體操作流程：把每單元的主題作為“線”，再把單元內(nèi)每課課題作為“點”，最后把每課中的每一子目有針對地結(jié)合課后的“本課要旨”進(jìn)行“面”的分析。

在復(fù)習(xí)人教版必修三第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》時，筆者引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)知識點進(jìn)行了如下的整合：先逐個剖析本單元的考點，整合其構(gòu)成的線索：春秋時期，孔子創(chuàng)立早期儒學(xué)；戰(zhàn)國時期，孟子、荀子繼承和發(fā)展儒學(xué)；西漢時期，儒學(xué)吸收法家、道家、陰陽家等思想，形成外儒內(nèi)法的特色，成為正統(tǒng)思想；宋明時期，以儒為本，吸收和融合佛教、道教思想，形成了理學(xué)；明末清初，繼承和批判儒學(xué)，形成早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮?？v向比較“儒家思想在近現(xiàn)代的演變”：維新變法時期，利用儒學(xué)托古改制；新文化運動時期，遭到猛烈抨擊；“文革”時期“批林批孔”；當(dāng)代“孔子熱”等。橫向聯(lián)系“古代中國儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較”：相同之處在于都注重人與人類社會，都將道德看做政治的基礎(chǔ)；不同之處在于“對人的屬性的認(rèn)識”“個人與社會的關(guān)系”“對自然科學(xué)的態(tài)度”等方面。在梳理和建構(gòu)過程中，相關(guān)知識形成了一個由點到線再到面的網(wǎng)絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生概括出儒家思想的演變特點：儒家思想既傳承又創(chuàng)新；儒家思想的變化受社會政治、經(jīng)濟形勢發(fā)展的影響等。

三、知識推進(jìn)的過程是探究而不是探尋

新課標(biāo)的理念是用教材教而不是教教材，要求我們準(zhǔn)確、合理、有效地運用教學(xué)資源。知識的推進(jìn)是高三歷史復(fù)習(xí)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是對知識點來龍去脈的把握，并在此基礎(chǔ)上對其相關(guān)的知識點進(jìn)行拓展和延伸，站在一定高度考量歷史的價值和意義。

比如人教版必修三《西方人文主義的起源》一課的知識點包括七大哲學(xué)命題即“水是萬物的本原”“人是萬物的尺度”“有思想力的人是萬物的尺度”“認(rèn)識你自己”“美德即知識”“智慧、正義、理性”“吾愛吾師吾更愛真理”，五大哲學(xué)家即“泰勒斯”“普羅泰戈拉”“蘇格拉底”“柏拉圖”“亞里士多德”，三種哲學(xué)形態(tài)即“自然哲學(xué)”“社會哲學(xué)”“人生哲學(xué)”，一個教學(xué)要求即理解“精神覺醒”。首先，筆者引導(dǎo)學(xué)生快速瀏覽課文，把哲學(xué)家及哲學(xué)觀點一一對應(yīng)起來。其次，根據(jù)本課要旨讓學(xué)生在每個子目中標(biāo)出關(guān)鍵詞或句子，理解每一個哲學(xué)觀點在“精神覺醒”方面所體現(xiàn)的價值：“水是萬物的本原”體現(xiàn)了自然哲學(xué)對物質(zhì)世界的探索，把人從神學(xué)體系的控制下解放出來；“人是萬物的尺度”強調(diào)人的感受和價值，從而把人從萬物的籠罩中凸顯出來；“有思想力的人是萬物的尺度”強調(diào)人的知識和美德即理性，從而讓人從自我狂妄中清醒過來；“智慧、正義、理性”在認(rèn)識自己的同時強調(diào)社會正義，從而使人對人與社會的關(guān)系明白起來；“吾愛吾師吾更愛真理”強調(diào)在整個自然界人類是最高級的，使人珍惜生命、敬重生命、熱愛生命的理念高尚起來。最后，組織學(xué)生合作探究，進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)散思維，感悟“精神覺醒”所傳承的人文價值，真切領(lǐng)會到古希臘的人文主義思潮大體經(jīng)過了三次覺醒：一次是泰勒斯所引領(lǐng)的“神的人性世界”到“人的經(jīng)驗世界”的發(fā)展，一次是由智者學(xué)派引領(lǐng)的從“人的經(jīng)驗世界”到“人的智慧世界”的突破，一次是蘇格拉底把人文精神的內(nèi)涵從“人的智慧世界”引領(lǐng)到“人的理性世界”的升華。根據(jù)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的推進(jìn)，總結(jié)也水到渠成：人文精神不等于高看自己，對人與自然，人與社會能夠平和地看待，正是人逐步認(rèn)清自己、逐步“理性”的過程。

四、知識運用的提升是回歸而不是回望

歷史學(xué)科內(nèi)容的呈現(xiàn)有兩個層面：第一個層面是客觀史實，具有唯一性；第二個層面是主觀認(rèn)知，具有多元性。在系統(tǒng)的分析過程中，我們認(rèn)知的依據(jù)是史料，認(rèn)知的事實是史實，認(rèn)知的觀點是史論，認(rèn)知的角度是史觀，認(rèn)知的工具是史法。“論從史出，史由證來，史論結(jié)合，證史一致”是歷史學(xué)科的基本法則，包括史料、史實、史論、史觀、史法等五個要素。因此，歷史復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計就要圍繞這幾個要素呈現(xiàn)知識的理性回歸。比如人教版必修二第七單元《蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)》：（1）史觀定位——近代化史觀——社會主義現(xiàn)代化建設(shè)模式。（2）史實整合——蘇聯(lián)社會主義探索的三大實驗（第一次：追隨理想的實驗——按馬克思設(shè)想進(jìn)行的理想化實驗；第二次：面對現(xiàn)實的實驗——列寧從國情出發(fā)以退為進(jìn)的實驗；第三次：回歸理想的實驗——斯大林模式功過是非的實驗）。（3）知識體系：①發(fā)展線索，即1917年十月革命——1922年蘇聯(lián)成立——1991年蘇聯(lián)解體；②蘇聯(lián)社會主義道路的探索，即列寧戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策——新經(jīng)濟政策——斯大林模式——社會主義改革——赫魯曉夫改革——勃列日涅夫改革——戈爾巴喬夫改革。史論感悟：任何一種經(jīng)濟體制的確立，都必須與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，都應(yīng)隨社會的發(fā)展不斷調(diào)整，改革是社會主義不斷完善和保持自身活力的重要手段。

高三一輪復(fù)習(xí)，應(yīng)注重學(xué)生的主體作用，循序漸進(jìn)的體系構(gòu)建要了然于心；應(yīng)注重教師的助推作用，舉一反三的頂層設(shè)計要反復(fù)醞釀；應(yīng)注重學(xué)情的主導(dǎo)作用，融會貫通的知識推進(jìn)要精準(zhǔn)落地。這樣，目標(biāo)定位了，基礎(chǔ)牢固了，角度靈活了，方法掌握了，良好的教學(xué)效果便水到渠成了。

（責(zé)任編輯 龐丹丹）