飄風(fēng)自南

□ 常曉軍

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飄風(fēng)自南

□ 常曉軍

一

艷陽(yáng)的午后，我沿著《詩(shī)經(jīng)》中所指引的美侖美奐，一個(gè)人朝著岐山縣城西北走去。悄然變高的地勢(shì)，讓人陡然發(fā)現(xiàn)神秘的鳳凰山映在藍(lán)天白云之下。一下子走的那么的近，近的讓人有些無(wú)所適從起來。抬眼望去，山?jīng)]有巍峨高聳，但花紅柳綠之下掩沒的流逝感，卻散溢著太多的歷史與滄桑。

山下有周公廟，藻飾華麗，蒼勁古老，一任高低錯(cuò)落的瓊樓玉宇，沉浸在如煙的香火之中。雕欄玉砌的建筑，巧妙地鑲嵌在山麓下，一時(shí)竟讓人分不清到底是山還是廟了。就如同山的標(biāo)志或某種玄妙的按鈕，一千多年來在執(zhí)守著與鳳凰有關(guān)的種種天機(jī)。周公廟始建于唐武德元年，是唐高祖李淵為紀(jì)念制禮作樂、天下大合、萬(wàn)民歸心的周公而建。這些年，我一直是以遠(yuǎn)瞻的方式，來表達(dá)對(duì)這方地域的愛戀與敬重，尋找著與岐山有關(guān)的種種傳說。

現(xiàn)在，終于在冥冥中走近了。

二

走近鳳凰山。我不是山，山亦不是我。但鳳凰山讓我在柔軟的風(fēng)息中感受到了山川風(fēng)光，看到了地域特色的風(fēng)景，領(lǐng)略到了來自內(nèi)心的震撼。從而也讓我無(wú)法忽略了一個(gè)人的存在。

這個(gè)人就是周公。

仰望周公漢白玉雕像，神態(tài)悠然自得。手執(zhí)折扇，心懷偉業(yè)的目光透出了人格的高貴、人性的高潔。這種內(nèi)心的強(qiáng)大，自然注定了他不會(huì)太在乎身外之物。事實(shí)也證明，文化的精神的傳承遠(yuǎn)比任何建筑的生命持久。

元祖周公，他是周文王的兒子，武王的弟弟，因采邑在周，人稱周公。在中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想中，周公無(wú)疑有著舉足輕重的地位，就連孔圣人也要謙虛地尊其為元祖。元是開始的意思?？鬃赢?dāng)年在自己的著作《論語(yǔ)》中十分虔誠(chéng)地寫道：“甚矣，吾衰也！久矣吾不夢(mèng)見周公……”所以就連曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)、不可一世的曹孟德曾也提筆寫下了千古名句：“周公吐哺，天下歸心”。

大儒源自周禮，正道沐浴岐風(fēng)。從進(jìn)山門開始，便可以看見沿途的樹木上系滿著長(zhǎng)長(zhǎng)短短的紅頭繩、紅布條。紅的耀眼、紅的燦然、紅的喜慶、紅的玄妙。就那么高高低低、深深淺淺一溜兒延展開來。有的低垂著眉臉、有的纏繞著樹葉、有的在風(fēng)中招搖、有的已失去色澤。從一絲紅到一片紅，從一片紅到一山紅，紅的似乎就要燃燒起來。作為西府岐山的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們總喜歡逢年過節(jié)去廟里祈求平安，于是，這紅便是民眾們最為真摯的期望。如果時(shí)光可以流轉(zhuǎn)，在我的印象深處，每逢古歷三月廟會(huì)，周圍的人都會(huì)從家里出來趕會(huì)。這時(shí)周公廟前定然會(huì)有劇團(tuán)來唱大戲。臺(tái)上的旦角撕心裂肺在唱，場(chǎng)下的聽眾也跟著哼唱。臺(tái)下臺(tái)下互動(dòng)著，戲也是徹夜不停。碰到收成好的年份，還會(huì)請(qǐng)來兩臺(tái)戲班子較著勁唱。戲的好壞，與廟會(huì)的熱鬧與否有著直接關(guān)系。所以，至今一說起周公廟，好多上了年齡的人仍對(duì)秦腔戲念念不忘。

戲是生活的演繹?！妒酚洝酚涊d，周成王三十三年游于此。當(dāng)時(shí)年輕的周成王率眾來地處古卷阿的周公廟宴游。傍山臨泉，風(fēng)徐徐吹拂著，文武百官頓時(shí)沒有了朝堂之下的種種煩憂，載歌載舞，把酒言歡，讓心情放飛在鳳凰山下。成王的叔父召康也是性情中人，酒到酣處，起身面見侄子，要為他的文治武功賦詩(shī)一首。成王起身端酒走上前去。只見召康不緊不慢，隨口吟唱：“有卷阿者，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來游來歡，以矢其音?！币皇赚F(xiàn)場(chǎng)即興的詩(shī)，但卻從那天開始成為家喻戶曉。這或許是老人家自己也沒有想到的。時(shí)至今日，我們雖然不知道他的面容相貌，但他的詩(shī)歌卻唯美的時(shí)時(shí)要讓人想起岐山這個(gè)地方。

卷阿三面環(huán)山，唯有南面地勢(shì)緩和，就似農(nóng)村里常用的簸箕一樣，蓄滿絕佳風(fēng)水。一直以來，都被視為周王朝的后花園，以至于遷都長(zhǎng)安以后，祖先的祠堂仍舊供奉在這里，延續(xù)著周家宗族的香火。經(jīng)歷歷朝歷代的修葺，這里始終透著古樸、蒼桑和悠遠(yuǎn)。一如濃郁的周秦風(fēng)格中處處存在的禮制。自這首詩(shī)從卷阿傳唱后，周公聽到也是為之擊掌叫好。此前，他是非常熟悉這地方的，應(yīng)該是在輔佐成王攝政期間，曾為躲避管叔和蔡叔的流言攻擊一度在這里靜心隱居?；蛟S人都是這樣，腦海深處那綠蔭蔽日、清泉如境的美妙讓他始終牽掛，以至于到了晚年，又放棄了灃京的優(yōu)越條件，獨(dú)獨(dú)回到岐山這時(shí)光的低處息馬放牧，潛心制禮作樂。一時(shí)間天下大治、萬(wàn)民歸心，成為了儒家所尊從的源頭，中國(guó)禮樂文明的發(fā)祥地。成為了有歷史記載以來最早開發(fā)的旅游勝地。

三

在今天，若要從豳縣到岐山，其距離不足三百公里。但我始終為這支隊(duì)伍的遷移捏著一把汗，莫名擔(dān)心他們會(huì)遭到狄戎的圍追堵截。三千乘的隊(duì)伍中，有老有少，有牲口、有行李、還有著對(duì)于豳國(guó)這個(gè)地方的無(wú)限回望。從周的先祖遷移到這里開始，已經(jīng)不知不覺有三百年的歷史。若不是外來的狄戎屢屢侵犯騷擾，誰(shuí)又愿意從熟悉的地方出發(fā)背井離鄉(xiāng)呢？

歷史的最終，其實(shí)就是昨天和今天的延展。那是三千多年前的一天。一位姬姓的族長(zhǎng)人手拄著一根猶如盤龍的拐杖，站在高高的臺(tái)階上正對(duì)他的子民們講話。說到激動(dòng)之時(shí)，還會(huì)以拐杖重重地?fù)舻?。隨著眾人的安靜，他終于將考慮了許久的想法講了出來。人群中自然有人呼應(yīng)，但也有人反對(duì)，只是最終還是少數(shù)服從了多數(shù)。

周太公的正確決定，得以讓周族與狄戎之間的戰(zhàn)爭(zhēng)暫時(shí)告一段落。煙云散去過后是長(zhǎng)途跋涉，年邁的周太公堅(jiān)持走在隊(duì)伍的最前面。至于去哪里，他也只是知道要隨著河流的方向前進(jìn)。于是，艱苦而又充滿著生死的遷移就這樣在淚流滿面中開始了。

巨劍 書法

人類歷史上的一支部落就開始了浩浩蕩蕩的遷徙。在惡劣的自然環(huán)境面前，人群中有人跌倒，又有人在不斷的創(chuàng)造著生命的奇跡，就和草一樣抓緊泥土，努力向上。在那個(gè)年代，這樣的遷徙其實(shí)在每個(gè)部落都非常平常，有的是為避免戰(zhàn)亂，有的是為生存發(fā)展。在變幻的命運(yùn)面前，這個(gè)部落又一次抓住了機(jī)遇。當(dāng)水草肥美，適合居住的岐山遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)時(shí)，疲勞之極隊(duì)伍一下子就亂了，就像渴極了的人見到了水，就像饑餓的的人見到了佳肴。

“周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲 。”遠(yuǎn)離喧鬧才可以靜謐，才可以不斷接近信仰的內(nèi)心，才可以更加純粹無(wú)比。有時(shí)不得不佩服周太公的決斷。好多年后，我們?cè)倩乜瘁剑辖忧貛X，北枕千山，尤其是“兩山夾一川，兩水分三塬”的獨(dú)特地貌，無(wú)形中和當(dāng)時(shí)擇水而居的觀念十分契合。長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂，能夠安逸的繁衍生息已成了他們最大的夢(mèng)想。于是，這位首領(lǐng)遠(yuǎn)望著雙峰對(duì)峙的箭括嶺之后，將手中的拐杖深深地插入泥土之中。

在周公廟的大殿前，我見到兩株古柏，狀如士兵，一左一右守候著。樹桿挺直卻呈細(xì)密的麻花狀，就那么扭曲著刺向天際。向上看去，只有云頂依次生出葳蕤枝葉，遮天蔽日，傲骨崢嶸，經(jīng)久不衰。就那么相互交錯(cuò)著，彰顯著頑強(qiáng)的生命力。

柏樹的堅(jiān)貞讓人羨慕不已，但讓人感興趣的卻是國(guó)槐。國(guó)槐樹形高大，花香低沉，透著一種神秘的味道。光是聽名字就讓人有著迫切見到的沖動(dòng)。也是，這些高低不盡的樹木中，能夠冠以“國(guó)”字又有哪些呢？從這個(gè)角度來看，這些槐樹自然有著許多耐聽的故事了。

依據(jù)沿襲已久的傳統(tǒng)，國(guó)槐是古時(shí)宮廷必栽之樹。樹身形俊美，枝葉繁茂。“青青高槐樹，采擷付中廚?！庇纱丝梢娖浼扔猩钣猛?，象征意義也舉足輕重。遠(yuǎn)在周代時(shí)，朝廷就種下三槐九棘，身為國(guó)家人員的公卿大夫，則必須要按職務(wù)高低分坐其下，流傳到后世便遂以槐棘之樹喻三公九卿。到了漢朝，皇帝連居住的宮殿美也其名曰為“槐宸”，那種喜好到了無(wú)以復(fù)加的程度，以至于連道路兩旁的行道樹也盡是槐樹。成列的槐樹相互交錯(cuò)，散出香馨的氣息。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到了唐宋。就連韓愈、蘇軾、康海等人也前來拜謁。直到現(xiàn)在，我們所見到的古槐都多為那個(gè)年代所植。

其實(shí)，自從見到國(guó)槐的那一眼，一股熟悉感油然而來，就像多年未見的朋友。當(dāng)兵時(shí)，我曾在拉薩的羅布林卡無(wú)意見到過一株槐樹，那虬枝四張的槐樹并非要在天地間張揚(yáng)，而是以最為執(zhí)著的形式詮釋內(nèi)心，努力扎根高原。撫摸樹身，那獨(dú)特的呼吸與心跳，一下子就勾起了我對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)比懷念。

樹的生命力都是出乎人意料的。無(wú)論在哪里，總會(huì)讓我想起周太公的那根拐杖。我一直在想，它是不是根植泥土之后長(zhǎng)成了參天大樹？它的子子孫孫們是不是也因此而生根繁衍？

古人已去，一抔青?；没癁橛谰玫挠洃洝Ｕ驹诠殴珌嵎虻哪骨?，郁郁碧草立刻將人感化，清酒、香燭，在裊裊中升騰起周王朝的雛形。

四

《詩(shī)經(jīng)》有云：鳳凰明矣，與彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。若從高處俯瞰，地處周原的岐山縣城并不大，但布局緊湊，如同流淌在《詩(shī)經(jīng)》之中，讓人處處可以覺著先前遺留的周風(fēng)。確實(shí)，這座小城至今都有著太多無(wú)法抹去的周儀禮節(jié)。從孩子出生到老人過世，從壘土蓋房到喬遷大喜，從孩子滿月到嫁女娶媳，都有著完整而又濃重的儀式。在讀過穆濤先生的《先前的風(fēng)氣》一書后，一種由心而起的親近更是油然而起。作者筆下所倡導(dǎo)的老傳統(tǒng)、老文化、老風(fēng)氣，更多與周王朝的制禮作樂一脈相承，都是面對(duì)一種久遠(yuǎn)的缺失而發(fā)出的感慨。

周文王元年，岐山之巔突然飛來一群引頸長(zhǎng)鳴的鳳凰。吉兆天象立即引起朝廷重視。文王帶領(lǐng)百官急急趕到岐山腳下觀瞻，只見身形修長(zhǎng)的鳳凰且鳴且舞。從此，鳳鳴岐山，興周八百年”便成為吉祥之典。禮記?禮運(yùn)》中記載：“周將興，鳳鳴于岐山，百姓以為瑞，爭(zhēng)圖其形?！弊阅且院?，羽冠飄逸的鳳凰圖案以濃郁的地方特色，成為了青銅器上的紋飾。鳳凰之后，與鳳凰有關(guān)的地名也在岐山隨處可見，處處彰顯著岐山的古老與神秘。無(wú)論是鳳凰山、鳳鳴崗，還是鳳山樓、鳳鳴鎮(zhèn)，只要說起都會(huì)有諸多故事。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，姬姓周族人們就認(rèn)為鳳凰這樣的神鳥在天空出現(xiàn)，一定會(huì)帶來風(fēng)調(diào)雨順等祥瑞。而鳳凰生于岐山，這更是順天應(yīng)人的天象。

從此，岐山因鳳鳴而出名。

有時(shí)候想，當(dāng)年的鳳凰到底帶來了什么樣的祥瑞，使得一座廟怎么能和一個(gè)興盛的八百年的王朝聯(lián)系起來？在我生命的過程中，周公廟已經(jīng)成為了記憶的原點(diǎn)。我把最深情的目光投向了周公廟，透過那千年的名聲和香火，去探尋隱映在鳳凰山下的悠遠(yuǎn)和蒼涼。紅日初升在地平線上，一支姬姓周族長(zhǎng)途跋涉來到了岐山，在這個(gè)水草豐盛的居住之地，沒有了狄戎的侵犯和騷擾，很快就從風(fēng)雨飄搖中迎來了燦爛輝煌，從此，一個(gè)王朝的祥瑞就充滿著靈光。

這靈光如水，最終如同小溪流匯聚成滔天波浪，以“小邦周”的迅猛滅了“大殷商”。周公廟有圣水潤(rùn)德泉。所謂潤(rùn)德，據(jù)說是唐宣宗時(shí)，已干涸許久的泉水突然噴涌而出，鳳翔府官員視其為祥瑞上書朝廷。一向潤(rùn)德于民的宣宗李忱聞之大喜，遂賜名“潤(rùn)德泉”。僅潤(rùn)德二字，便很形象地用水刻畫出了周公的坦蕩一生。而那宏大的背影，滋養(yǎng)的卻是華夏民族的胸懷、境界和大氣。

泉水一波波涌出來，如歡喜的躍動(dòng)、如幸福的歡呼、又漸然匯聚成溪水流向岐水。就像周族當(dāng)年的遷移一樣，悄無(wú)聲息中以文化與道德的方式滲入內(nèi)心，從荒涼走向了繁華。故鄉(xiāng)的人喜歡來這里取水。以求得身體無(wú)恙，四季平安。人們單純的祈?；没伤闹艿撵o極，泉涌的聲音是如此的清晰，似乎在傳遞著最為地氣的信息，讓人不由然想到了后坡的河流。小時(shí)候，河水清澈見底，和泉水的顏色一樣。真是那時(shí)不知道這河水的上游卻和這“潤(rùn)德泉”有關(guān)?，F(xiàn)在突然就因此而熟絡(luò)起來，似乎他鄉(xiāng)見到了故人。

凝望這泉，有著深厚的期望，有著純樸的情誼，有著最本質(zhì)的向往、有著蓬勃向上的理想。也許，這水飽含著太多的內(nèi)涵，以至于明代詩(shī)人趙忠詠在詩(shī)中寫道：“一泉長(zhǎng)與世安危，今日無(wú)波漲碧池。”就像許多歷史典故一樣，這泉便成為了道德和政治的符號(hào)。七月流火，佇立泉前，水花翻涌，泛起無(wú)盡遐想。因了這泉的靈性，廟也有了善男信女不盡的香火。

泉是大山的靈魂，香火是寺廟的精神。靈魂和精神的結(jié)合，也是人和佛的統(tǒng)一。我想這寺廟和泉水一定中有著某種機(jī)緣的，尤其是那盛滿的幸福和美好。

其實(shí)，周公本來可以在西周的政治舞臺(tái)上一展身手，風(fēng)光無(wú)限。他身為世家子弟，是文王的兒子、武王的弟弟，得天獨(dú)厚的政治資源完全可以讓他高為人君。但這個(gè)權(quán)生重位高的人卻徑直來到了古卷阿靜心修養(yǎng)，攝政輔佐年幼的成王，盡心盡力經(jīng)營(yíng)著周朝大業(yè)?！渡袝?大傳》記載：周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)、五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。但我一直以為，周公的名望應(yīng)與岐山有關(guān)。岐山歷來民風(fēng)淳樸，周公這樣一個(gè)對(duì)權(quán)力地位不看重的人，自然會(huì)贏得萬(wàn)眾敬仰。也正是在這種得人心的境況下，周公潛心制禮作樂，規(guī)范了各種禮儀禮節(jié)。

柔水至善，在今天的日本岐阜，遠(yuǎn)隔千里依然還流傳著與岐山相關(guān)的話題。1567年，日本戰(zhàn)國(guó)三杰之一的織田信長(zhǎng)率兵攻下稻葉山城后，為用文化達(dá)到一統(tǒng)的目的，他聽取了澤彥大和尚的建議，以“見鳳鳴，岐山而有天下”之意，從“岐山、岐陽(yáng)、岐阜”三個(gè)命名中選中岐阜，欲仿效周文王起于岐山八百年的太平基業(yè)。更為有趣的是，到了八十年代中期，岐山、岐阜又結(jié)為了友好城市。

五

鐘鼎彝器甲天下，金甲陶文冠古今。

青銅器對(duì)于岐山來說多不勝數(shù)，僅在西漢時(shí)就出土過青銅重器尸臣鼎。一件青銅器物就有著供人憑吊的空間。如果說，這些出土的青銅器，更多意義上是見證了古老岐山的繁華，那么我在故鄉(xiāng)岐山的所見所聞以及感受，都無(wú)形中在穿越著時(shí)空。面對(duì)著這些散發(fā)著溫度的器皿時(shí)，我是帶碰上崇敬、帶著熟悉、帶著一腔的激動(dòng)。

在岐山，關(guān)于青銅器的故事太多，可以說是俯身可拾。那泛綠的物體對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)而言，絕對(duì)是無(wú)法抹煞的歷史痕跡?？梢哉f，一件青銅器就有著一個(gè)讓人心驚膽顫的故事，而一個(gè)個(gè)故事又是如此豐富的記錄著一個(gè)時(shí)代。

車剛從蔡家坡坡口駛出來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到聳立在岐蔡路兩旁的三層巨塔，上面悍然書寫著大大的“周”字，其形氣勢(shì)恢宏，透著大氣，寓意著踏入招賢之門。近觀卻是磻溪請(qǐng)賢、岐邑拜師、夜夢(mèng)飛熊等耳熟能詳?shù)奈髦芄适?。故事古色古香，傳遞著生活的濃厚味道。一路走過，還有一組組的西周神駒、羊尊神獸、牛尊神獸、以及象征著權(quán)力和財(cái)富的西周方鼎等青銅雕塑。濃郁的的西周文化撲面而來，這對(duì)每一座城市來說，無(wú)疑是別具一格。

如果說這些沿途的景觀是一道古樸的風(fēng)景，那么聳立在岐山周原廣場(chǎng)上的大盂鼎，則給人一種頂天立地的感覺。大盂鼎出土眉縣，后被倒賣到岐山。經(jīng)歷過諸多生死劫難，最終落戶中國(guó)博物館。大盂鼎因作器者為康王時(shí)大臣名盂者而得名。器以云雷紋為地，頸部飾帶狀饕餮紋，雄偉凝重。其中銘文真實(shí)地反映了西周的社會(huì)現(xiàn)狀，具有極高的歷史價(jià)值。

作為臺(tái)北博物館鎮(zhèn)館之寶的毛公鼎亦是如此。毛公鼎口大腹圓，兩耳三足，紋飾一改以往的神秘，更多了簡(jiǎn)潔典雅和生活氣息。鼎腹鑄有完整金銘文辭，古奧艱深，卻頗具審美，1843年，一個(gè)很平常的日子，岐山董家村村民董春生下地勞作時(shí)，無(wú)意發(fā)現(xiàn)了掩沒于地下的龐然大物。周圍空無(wú)一人，但他還是用手一點(diǎn)點(diǎn)地?fù)苋ジ⊥痢Ｂ?，幽亮的青銅露了出來，在地下埋藏了數(shù)千年之后，一股寒氣順著指尖很快傳遍全身。他只感覺到后背后冷汗淋漓，卻又忍不住驚恐之下的欣奮，在空曠的田地里放聲大笑起來。緊接著他又似乎想到了什么，匆匆用土把青銅器原封不動(dòng)地埋起來。然后懷揣著激動(dòng)朝家走去，一路上是三步一回頭地眺望。

當(dāng)天地夜里，董春生和他的兄弟將出土的大鼎運(yùn)到家里，急忙聯(lián)系人出手。一股無(wú)形的力量在主宰著生命的運(yùn)行。從此也注定了這鼎與人之間的生死劫難。有人為此投入牢、有人為此家破人亡。抗戰(zhàn)勝利后，毛公鼎由收藏人無(wú)償捐獻(xiàn)給了國(guó)民政府。最終被運(yùn)到了臺(tái)灣。不管怎么說，萬(wàn)幸的是國(guó)寶并沒有因?yàn)榻疱X而慘遭流落海外的命運(yùn)。

有時(shí)候想，古人的冶金技術(shù)著實(shí)讓人佩服不已。青銅由銅和錫合成。商朝末期和西周初期，青銅器皿在社會(huì)各個(gè)階層已是包羅萬(wàn)象。炊器、食器、酒器、樂器、食品，以及各種裝飾。青銅器的層出不群，也彰顯著時(shí)代的鼎盛。

行走在博物館，陳列其中的青銅器閃爍著黯然光芒。游人如織地行過。一靜一動(dòng)中歷史煙塵般彌散開來。燈光直直地打在各種圖案的紋飾上，讓人不由得放緩放慢腳步。那些玄妙的紋飾，如饕餮、如虺蛇，以陰森的氣象附著在青銅器上，顯露出最為原始的神秘。走過漫長(zhǎng)遷徙的艱辛，走過繁榮的周原大地，走過莊重典美、走過凝重肅穆，在我眼前，出現(xiàn)的是距今三千多年的西周王朝。牛尊、大盂鼎、毛公鼎等器物，濃縮了太多悲歡榮辱?，F(xiàn)在這些象征著權(quán)力與地位的器皿，如同遙遠(yuǎn)的回響，不僅讓人望而生畏，也讓人退而卻步。

當(dāng)然，我們必須要承認(rèn)，當(dāng)初這樣的器皿就是為了慶典和祭祀的，只是那時(shí)的喧鬧距離現(xiàn)今太久遠(yuǎn)了，讓人更多的只能從歷史中加以復(fù)原。

在這古周原的土地上，各種青銅器依然存在著，不經(jīng)意間就會(huì)讓人充滿著信仰和想象?；蛟S是經(jīng)歷了太久的地下時(shí)光，這些器物依然在迸發(fā)著隱忍的美。這種美是一種狀態(tài)，一種不可替代的記憶，盡情展現(xiàn)著青銅文化的盛宴。有卷者阿，飄風(fēng)自南。只是表現(xiàn)有唯美的詩(shī)詞中，就成了一段美妙的傳奇，更是一段關(guān)于生命意志與文化性格的闡釋。

□常曉軍，副教授，陜西文學(xué)院簽約作家。就職于某軍校。曾獲林非散文獎(jiǎng)、徐霞客游記散文獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)。