從日本歌論來看中國陰陽五行思想對和歌的影響*

徐 鳳

(曲阜師范大學(xué) 翻譯學(xué)院，山東 日照 276826)

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從日本歌論來看中國陰陽五行思想對和歌的影響*

徐 鳳

(曲阜師范大學(xué) 翻譯學(xué)院，山東 日照 276826)

“文學(xué)創(chuàng)作具有特殊的文化話語含蘊”。細讀日本古代著名和歌歌論著作，就會發(fā)現(xiàn)，中國陰陽五行思想1600多年前東傳日本，不僅影響了日本古代和歌的起源，還從內(nèi)容到形式，即從五七五七七句調(diào)的固定形式到“花”“心”“實”等關(guān)鍵歌論概念，都對日本和歌產(chǎn)生了深刻影響。研究中國陰陽五行思想在日本古代和歌歌論中的話語蘊含，可為當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的域外研究提供重要的參考依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

陰陽五行思想；日本古代和歌歌論；影響

和歌作為日本民族文學(xué)的獨特形式，一直是日本文學(xué)研究和中日文學(xué)比較研究的主題之一；陰陽思想作為中國先秦和漢代的百家之一，也一直是中日兩國學(xué)界的研究課題之一。國內(nèi)目前有關(guān)和歌的研究成果大都局限在和歌與漢詩、和歌意境、和歌漢譯等單純的文學(xué)方面，有關(guān)陰陽思想的研究大都局限在陰陽五行的成立、思想結(jié)構(gòu)、影響、陰陽五行與中醫(yī)、先秦陰陽家等單純的哲學(xué)思想領(lǐng)域，提及中國陰陽五行思想與日本和歌關(guān)聯(lián)性的研究寥寥無幾，主要有《〈今昔物語集〉中的物忌故事》(山東大學(xué)2012年碩士論文)、《土公信仰在日本的傳播與流變》(浙江工商大學(xué)2011年碩士論文)、《道家思想對日本近世文化的影響》(武漢大學(xué)2007年博士論文)等極個別成果，但這些成果中沒有涉及中國陰陽五行思想與和歌關(guān)聯(lián)性的具體論述。朱水涌教授在《文化沖突與文學(xué)嬗變》(海峽文藝出版社，1994)中說“文學(xué)往往在文化沖突中充當(dāng)了極為活躍的角色……表現(xiàn)出文化撞擊中人的精神想象和文化風(fēng)貌，并且承載了這個時代的文化內(nèi)容”。本文以該文學(xué)文化學(xué)觀點為出發(fā)點，從日本著名和歌歌論中探討中國陰陽五行思想東傳日本之后對日本和歌起源、和歌形式、和歌內(nèi)容產(chǎn)生的影響。

一、陰陽五行思想對和歌起源的影響

中國陰陽五行學(xué)說是陰陽觀念和五行觀念的合體，雖然國內(nèi)學(xué)界對陰陽起源的說法不一，但胡適提出的陰陽五行為“齊學(xué)”的正統(tǒng)觀點為大多數(shù)人接受，畢曉樂進一步提出陰陽觀念來源于氏族時期山東齊地原始宗教信仰之一的“八神崇拜”中的天地崇拜和自然神崇拜，主要包括天、地、陰、陽、月、日、四時等[1]。陰陽本意指充斥在天地間的“陰陽二氣”，用以指代天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下、左右、春夏秋冬、君臣、夫婦、雷電雨雪、奇偶、動靜、開合、花實、生死、律呂、依違向背、陰間陽間等一切互相對立有互相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，表現(xiàn)為自然界和人類社會的方方面面。五行觀念形成于夏商時期，但陰陽概念和五行觀念合流之后，就演變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)概念，并且催生了中國儒學(xué)和道教。陰陽五行學(xué)說的核心思想是“道分陰陽，合于五行”這一道教思想，陰陽學(xué)著作《周易》中明確主張“一陰一陽謂之道”。老子在《道德經(jīng)》四十二章中說“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，充氣以為和(意指陰陽化合而生萬物)”。故陰陽五行思想既有具象所指，又有抽象概念，既指世間萬物的運轉(zhuǎn)質(zhì)態(tài)，又指宇宙運行的根本力量。

日本最古書籍《古事記》(712)中開篇記載的最原始的日本和歌就是伊耶那岐和伊耶那美陰陽二神在天浮橋相會時分別贊美對方的歌：“あな にやし えおとこを(啊哪 可愛的美男子)”“あな にやし えおとめを(啊哪 可愛的美女子)”，且文中描寫的情景幾乎照搬了漢籍《藝文類聚》中“天左旋，地右旋，猶君臣陰陽相對之義”。[2]105二神唱和的這首歌就預(yù)示著他們的結(jié)合將會創(chuàng)造更多的后代，《古事記》后面的內(nèi)容就記錄了二神結(jié)合生出造化三神和“乾道獨化”地上二神，形成神世七代，接著又生產(chǎn)了八大島國、海洋、山川草木等八百萬神，然后生出日神、月神和速須佐之男神等三貴子，最后是從速須佐之男神的各身體部位生出了五谷。由此可見，《古事記》記載的日本祖先神的產(chǎn)生都是男女陰陽結(jié)合的結(jié)果，按照中國古代“奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰”的觀念來看，日本祖先神的產(chǎn)生均是按照“陰—陽—陰—陽”的順序產(chǎn)生的。后來的《日本書紀》(720)中首先描寫的是五畿七道諸國司的產(chǎn)生，也明確使用陰陽兩極、陰神、陽神來記述神世七代的產(chǎn)生、八百萬神的出現(xiàn)和人世五谷的出現(xiàn)。在其他各種《風(fēng)土記》著作中，必然編修的內(nèi)容也只有地名、物產(chǎn)、土地狀況、山川原野、古老舊聞這五項內(nèi)容，可見，五、六、七、這些陰數(shù)與陽數(shù)在日本國土產(chǎn)生說和日本古代和歌發(fā)生論中的影響。所以，葉渭渠先生說從日本各種《風(fēng)土記》的內(nèi)容來看，敘述的也是日本本土祖先神和自然神的神話和傳說，從神仙思想的端倪來看，也的確映現(xiàn)出中國文化對日本本土古代文化產(chǎn)生了某些啟蒙的作用[2]144。由此可見，日本創(chuàng)世神話的產(chǎn)生過程恰恰映照了中國“一陰一陽謂之道”“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，充氣以為和”的陰陽思想，同時也體現(xiàn)了原始陰陽觀念中對自然神和天地神的崇拜意識，更證明了《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]的陰陽觀念，也吻合了男女結(jié)合繁衍后代的基本陰陽觀念。故葉渭渠在論述日本和歌形態(tài)初現(xiàn)時說“在文藝諸形態(tài)未分化之前，古代的原始歌謠與祭祀的咒語、舞蹈等同，與神話、傳說共存，它尚未成為獨立的歌謠，是一種最簡短、最原始的口誦形式……——這種實為感動詞的‘歌’的存在，是古代歌謠乃至古代文學(xué)之始源。”[2]101-103可見，中國陰陽五行思想對日本原始神道、對日本原始和歌的起源產(chǎn)生了深刻影響。

最早用文字記錄日本原始歌謠的是《魏志·倭人傳》，但沒有明確提到陰陽觀念傳到日本。有確切史料記載的是《日本書紀》中五經(jīng)博士段楊爾于513年、漢高安茂于516年先后把陰陽術(shù)文獻《易經(jīng)》等典籍帶回日本，施德王道良、王保孫等人554年把中國占卜書、歷書等書籍帶到日本，中國易經(jīng)歷法在日本發(fā)展起來。后來，觀勒于602年把大量陰陽書、天文地理書、風(fēng)水書、占卜書帶回日本。日本于675年設(shè)立“陰陽寮”，勘定全國的陰陽地相、五行風(fēng)水、占術(shù)祭祀等[4]。但這時的日本陰陽思想已經(jīng)融合了道教咒術(shù)、密教占術(shù)和日本原始神道文化，形成了日本最初的陰陽道文化，其基本內(nèi)容包括易經(jīng)和歷法兩方面?？梢姡袊庩栁逍杏^念遠在《古事記》和《日本書紀》產(chǎn)生以前就已經(jīng)傳入日本了，說陰陽五行觀念影響《古事記》中原始和歌的產(chǎn)生也就更加有理有據(jù)了。

如上所述，陰陽觀念中的自然崇拜和天地崇拜意識影響了日本創(chuàng)世神話的產(chǎn)生，影響了日本原始神道的自然神信仰和祖先神信仰觀念，也影響了日本最原始和歌的起源。

二、陰陽五行思想對和歌形式的影響

在中國，陰陽觀念產(chǎn)生之后又產(chǎn)生了五行學(xué)說，賀娟說五行可指構(gòu)成世界的五種基本材料、東西南北中五種方位、天上五大行星、五時氣候(春、夏、季夏、秋、冬)和生化特點、身體手腳的五指等不同解釋[5]。王位慶說陰陽為地球運動之本，為地球周期運動的力量[6]。 “宇”指的是一切的空間，包括東、南、西、北等一切地點，是無邊無際的；“宙”指的是一切的時間，包括過去、現(xiàn)在、白天、黑夜等，是無始無終的，這與《莊子》中所說“上下四方為宇，往古來今為宙”之宇宙觀一致。中國最早的五行學(xué)說著作《管子·乘馬》中說“春秋冬夏，陰陽之推移也”，就是說陰陽與五行一起運轉(zhuǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈柩》中說“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽也”，也是說陰陽與五行互不分離，融為一體。司馬談在《論六家之要指》中說“夫陰陽、四時、五位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”。總之，五行與陰陽在天地之間、上下之間、季節(jié)之間、方位之間等互相消長和運轉(zhuǎn)。

從形式上看，伊耶那岐和伊耶那美二神初次相會互相唱和的最原始和歌就是陰神和陽神的結(jié)合，而且和歌的基本形式由五五調(diào)上句和五五調(diào)下句構(gòu)成。有不少學(xué)者指出，這首和歌中的五言句式是受到五言漢詩的影響。但日本最早的和歌理論家空海(774—835年)把歌論著作《文鏡秘府論》按照陰陽方位分為“天、地、東、西、南、北”六卷，并在另一歌論著作《文筆眼心抄》中說“凡文章之體，五言最難。聲勢沈浮，讀之不美。句多精巧，理合陰陽，包天地而羅萬物，籠日月而掩蒼生。其中四時調(diào)于遞代，八節(jié)正于輪環(huán)。五音五行，和于生滅，六律六呂，通于寒暑”[7]11。還引用《易經(jīng)》名句‘文明健’，豈非兼文美哉”及“云從龍、風(fēng)從虎”。藤原濱成(724—790年)在日本最早的歌學(xué)書《歌經(jīng)標(biāo)式》中說“六義有三：性六義，體六義，形六義?！粤x’者，心讀六義也?！w六義’者，四季之體(中略)‘形六義’者，一首宜六義也”。此外，藤原還寫道：“昔自一橋之下，男女定陰陽之義，八島之上，山川分流岐之義”[7]18；在《石見女式》中說道“和歌之道者，天地應(yīng)身，萬法妙體。兩句者天地陰陽，胎金二界也……五七五七七者，五行、五常、五方、五季也。第一句春也，春自東方來，方萬物始……次第二句，夏自南方來，火方也，火性赤，萬物尊敬之方，修行方也，土也，次第三句，秋也，自西來，金體也……菩提方也，菩提無常也……此句弱，則無大地，難立五行……次第五句，冬乃句也。冬自北來……三十一字，文字之極事。夫和歌三十一字，與神佛御座相當(dāng)。三十一神，各守護和歌作者故也。若有三十二三字，皆是一字可納者也。若一字之有善惡，神怒也。故文字善惡調(diào)句正可讀也。所謂三十一神有……”[7]25。日本著名歌人、國學(xué)家契沖(1640—1701)在《古今余才抄》的《古今集假名序》注釋中曾經(jīng)說過“和歌上段則天，十七字，為陽數(shù)；下段法地，十四字，為陰數(shù)；五句則代表五行、五常、五倫；三十一字就是‘世’(由‘卅’和‘一’構(gòu)成)字。周而復(fù)始，以致無窮”[7]243。連歌師心敬(1406—1475年)在著名的歌論著作《私語》中說“和歌五句分別為‘篇、序、題、曲、流’五點，相當(dāng)于和歌的‘五體’(指頭、頸、胸、首、足)，‘六義’相當(dāng)于和歌的‘六根’(眼、耳、鼻、舌、身、意)”。還說道“篇、序、題、曲、流，由五大要素(地、水、火、風(fēng)、空)構(gòu)成，顯現(xiàn)五佛、五智、圓明?！x’即是六道、六波羅蜜、六大無礙、法身之體”[7]342,346?？梢姡透枵撝卸啻纬霈F(xiàn)“五常、五倫、五佛、五智、五行”這些常見的陰陽五行術(shù)語，并且都是與道教、佛教、儒教中的陰陽五行觀念融為一體，這些論述本身就說明連日本人自己都承認和歌與中國陰陽五行思想的關(guān)聯(lián)性。

讀完上述歌論，可明顯看出：和歌上句和下句的組合是受到中國陰陽結(jié)合思想的影響，而且一陰一陽結(jié)合的形式還可以包羅天地萬象，運轉(zhuǎn)于天上日月和地上山水之間，既有剛健之陽氣，也有智美之陰韻。同時和歌共有五句這一點也受到中國五行學(xué)說的影響，和歌歌論中的五行概念也同樣包括東、西、南、北、中五個方位，春、夏、季夏、秋、冬五個季節(jié)，金、木、水、火、土五種形態(tài)功能，眼、耳、鼻、舌、身五種部位，既有時間的動態(tài)運轉(zhuǎn)，也有空間的動態(tài)運轉(zhuǎn)，這與最初的中國五行學(xué)說的概念所指完全吻合。不但如此，藤原濱成還用五行學(xué)說解釋了和歌共有五七五七七共五句的根本緣由，及全文共有三十一字的根本原因。和歌為“三十一字之詠”是因為日本原始神道中的三十一位神靈的存在，采用上下句的結(jié)合是因為陰陽結(jié)合的思想，上句代表天，用五七五句調(diào)，共十七字，十七屬于陽數(shù)，下句代表地，采用七七句調(diào)，共十四字，十四屬于陰數(shù)，整體采用五七五七七共五句形式是因為受五行學(xué)說的影響，每一句只有五音或七音，也跟“奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰”之中國基本陰陽觀念有關(guān)，并不是單純受到五言和七言漢詩形式的影響或是受到日本人氣息定量的影響。再細致觀察，還可以發(fā)現(xiàn)上述和歌歌論中出現(xiàn)了“五常”“六義”等中國文化術(shù)語，“五常”是指“仁、義、禮、智、信”之儒家倫理思想中規(guī)定的人之品德，“六義”指空海和藤原借用漢詩理論中的“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”之文藝概念?！拔鍌悺北疽庵妇?、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種基本的人倫關(guān)系。但自從漢代董仲舒利用陰陽五行說發(fā)展儒學(xué)之后，“五常”“五倫”和陰陽的關(guān)系就合二為一了，其基本圖式為“父子—親—仁—木、夫妻—別—智—水、長幼—序—禮—火、朋友—信—信—土、君臣—義—義—金”。 也可以說，除了陰陽五行思想以外，和歌歌論還受到了“五?！钡热鍖W(xué)思想和“風(fēng)雅頌賦比興”等漢詩詩學(xué)的影響。但全文共三十一字的固定形式卻是受到日本原始神道中有三十一位神靈之說法的影響逐漸固定下來的，當(dāng)然同時也表現(xiàn)了陰陽五行宇宙觀中“周而復(fù)始、無邊無際、生生不息”的思想，特別是連歌五七五七七循環(huán)往復(fù)的形式更是蘊含著同樣的陰陽五行宇宙觀。因此，可以說，在日本和歌逐漸定型的過程中，中國漢詩、中國陰陽五行思想、儒學(xué)思想都起了不可替代的作用，既不是單純的五言漢詩或七言漢詩的影響造成的，也不是日本人單獨的口頭傳承過程造成的，在根源上是受到陰陽五行思想的影響而產(chǎn)生的。

日本學(xué)者古橋信孝說原始和歌在口頭傳承的過程中逐漸走向了固定形式[8]，土田杏村在《日本文學(xué)之發(fā)生》一書中斷言“語音數(shù)定型之原因，必得歸于漢詩之影響。在此之前，歌謠的長短句中，也不乏五音七音之例，但并未形成定型……以五音七音定型，無疑是受到中國五言詩的刺激，從而有意識地對其模仿的結(jié)果”[9]12。日本詩人巖野泡鳴在《新體詩的作法》中說“七五調(diào)的成因之一，在于它是十二音律的一種，而日本人的音量一般以十二音時為極限，氣息的定量與句調(diào)有極大關(guān)系?！盵9]13中國學(xué)者王勇在《日本和歌格律探源》(《日語學(xué)習(xí)與研究》，1990)中說“五七五七七音數(shù)律是日本民族和日本語言的特殊產(chǎn)物”。但從以上引用的日本歌論原文來看，以上四種觀點都只是說到了日本和歌形式形成的某一方面原因，并沒有觸及最根本的原因。古橋的說法、土田的說法、巖野的說法、王勇的說法都僅僅論證了和歌每句采用五音或七音形式的某一原因，但沒有說明和歌總體分上下兩段、五句共三十一個音律的根本原因，也就是說沒有觸及和歌發(fā)生論的最根本的思想根源，如果研讀了日本古代和歌歌論著作之后，就會明白和歌整體格律形式產(chǎn)生的思想根源。

三、陰陽五行思想對古代和歌內(nèi)容的影響

王向遠在《日本古代文論的千年流變與五大論題》(北京師范大學(xué)學(xué)報社科版，2014.12)中總結(jié)了日本歌論歷史及主要概念：13世紀之前，是日本歌論概念、范疇與理論命題初步提出時期，在《懷風(fēng)藻》等漢詩集的序言中、在《文鏡秘府論》《文筆心眼抄》《歌經(jīng)標(biāo)式》中提出的歌學(xué)概念都基本照搬了道、心、氣、文、歌經(jīng)、風(fēng)雅頌、賦比興、意象等中國詩學(xué)概念范疇，只有“慰”字才初具日本韻味。紀貫之在《古今和歌集·假名序》里為刻意擺脫漢詩影響，明確提出了“心”“歌心”“情”“詞”“誠”“花”與“實”等歌論用語，壬生忠岑在《和歌體十體》中也初步使用了“詞”與“義”“幽玄”“余情”等日本歌論概念，藤原公任在《新撰髓腦》和《和歌九品》中明確提出“心”“詞”“姿”。13到16世紀是日本連歌論和能樂論確立、鞏固時期，提出了“幽玄”之最高境界和“花”之最美狀態(tài)。江戶時期是日本俳諧論、詩學(xué)、戲劇理論成熟期，提出“俳諧”之風(fēng)格論、“物紛”之方法論，“花”之能樂論。從詞源來看，以上各種古典歌論中最常用的“道”“心”“花”“詞”“實”“幽玄”等關(guān)鍵詞，本身都具有漢字原來的表意功能，也與中國的陰陽五行思想和道教思想息息相關(guān)。

和歌歌論中最常用的“心”字在《說文解字》里解釋為“人心，土藏，在身之中。象形。博士說以為火藏，凡心之屬皆從心”?？梢姟靶摹弊质俏逍兄械耐?，也是五行中的火，以心配土，土為中央，表示人心不僅是五臟四肢的主宰，而且是人的精神活動的中樞，而所謂“火”，指人體的內(nèi)熱，但更多用來形容內(nèi)心的激動情緒等無法壓抑的情感。隨著儒學(xué)、佛學(xué)在日本的廣泛傳播，中國之“心”以及關(guān)于“心”的種種言說，特別是中國儒學(xué)中的心性之學(xué)、陽明心學(xué)、佛教禪宗中的“佛即心”的佛性論，也都傳到了日本，必然會對日本古典文論的概念范疇的形成、理論體系的構(gòu)建產(chǎn)生或明或暗、或多或少的影響。“心”遍布于和歌的整體中，位于歌論的中心，是作品的精神內(nèi)涵[10]。因為五行家認為“心”處在五方位置的中心，主宰人的“情”“性”“德”“氣”等情感體驗、思維活動、思想認知等，所以《說文解字》解釋“情”為“人之陽氣有欲者”，解釋“性”為“人之陽氣性善者也”，解釋“氣”為“云氣也，象形，凡氣之氣皆從氣”。日本最早的和歌論著《文筆眼心抄》里，作者空海模仿中國詩學(xué)概念的說法用了“心抄”做題目，文中還出現(xiàn)了“寫心階”“意闊心遠以小納大體”“質(zhì)氣體”“情理體”“在心為志，發(fā)言為詩”“苦心竭智”“即須凝心”“以心擊之”“心中了見”“氣生乎心，心發(fā)乎言”“詩人用心”“心通其物”等二十處與“心”有關(guān)的說法；此外還出現(xiàn)了“質(zhì)氣體”“情理體”“凡文章興作，先動氣”“四時氣象”“氣靄雖盡，陽氣正甚”“氣靄未起，陽氣稍歇”“詩工創(chuàng)心，以情為地”等與“情”“氣”等有關(guān)的歌論主張，很明顯，這些“心”“氣”“情”等關(guān)鍵概念詞都具有中國陰陽之“心”、五行之“心”的基本含義。在《歌經(jīng)標(biāo)式》中也有“通達心靈”“在心為志，發(fā)言為歌”的說法；在《古今和歌集假名序》里有“以人心為種”“其‘心’有余，其‘詞’不足”等說法，還多次出現(xiàn)了“歌心”這一概念；《新撰髓腦》中明確提出“‘心’深、‘姿’清”之歌論觀點。在這之后的歌論著作中，雖然具有陰陽本意的“氣”逐漸淡化，但具有五行思想本意的“心”卻成為固定的中心概念。為何“心”或“歌心”成為和歌論的中心概念呢？正如《素問靈蘭秘典論》所言“心者，生之本，神之變也”。

再看歌心術(shù)語“花”和“實”?！盎ā保坠俏谋咀譃椤叭A”，像一棵樹花開滿枝的樣子，小篆寫作“花”，意為草木所開之花朵，造字本義指草本種子植物的有性繁殖器官，就好比女性生殖器官，所以“花”還指“女子”，故屬“陰”?！皩崱弊郑熳直玖x表示家有寶貝，指充實的、殷實的意思，也指“植物結(jié)的果實”，就好比男性生殖精物，故屬“陽”。因為生命的陰陽觀作為《周易》所構(gòu)建起的具象化的陰陽體系之一，普遍存在于古代信仰中。[11]但日本歌論中的陰陽觀不是具體事物觀，而是陰陽中和的文論觀，因為“陰陽交而生和”“陰陽兩者交通成和而物生焉”。紀貫之在《古今和歌集真名序》中評論之前的和歌使用了“其實皆落，其花孤榮”“以之為花鳥之使”“其詞華而少實”“如萎花雖少色彩而有熏香”“如病婦之著花粉”“如田夫之息花也”“少春花之艷”；在《古今和歌集假名序》里評論和歌使用“如枯萎之花，色艷全無，余香尚存”“如樵夫背柴，于花蔭下小憩”；在《新撰和歌集序》里明確提出“花實相兼”之說。之后的《新撰髓腦》和《古來風(fēng)體抄》等歌論也提到“花”字，但主要將“心”“詞”“姿”作為和歌歌心進行論述。直到藤原定家在《每月抄》中提到“所謂‘實’就是‘心’，所謂‘花’就是‘詞’，古歌中使用多的詞，未必可稱為‘實’。即便古人所詠和歌，如果無‘心’，那就是無‘實’。今人所詠和歌，如果用詞雅正，那就可稱有‘實’之歌(中略)，‘心’與‘詞’兼顧，才是優(yōu)秀的和歌，將‘心’與‘詞’看成如鳥之雙翼，假如不能兼顧‘心’與‘詞’，與其缺少‘心’，毋寧稍遜于‘詞’”[7]108。可見，“花”與“實”不是陰陽對立關(guān)系，是陰陽同構(gòu)關(guān)系，是陰陽中和關(guān)系，強調(diào)的是和歌創(chuàng)作不能單純追求花朵一樣的美麗外形，也不能單純追求內(nèi)在的精神實體，應(yīng)該里外一致，兩者兼顧，形神兼?zhèn)?，由“花”結(jié)“實”，“花”“實”一體，物心合一。實際上，“花”與“實”兼顧，指的是陰陽虛實的結(jié)合，也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，與中國古典文論中主張的陰陽同構(gòu)中和美如出一轍，因為“陰陽中和美論講究文藝創(chuàng)作時諸種情感發(fā)抒的適度性、合宜性以宣導(dǎo)人情，使藝術(shù)接受者‘溫良恭謙’‘溫柔敦厚’的理想人格得以塑形，這一點也是陰陽觀念在人的情感投影方面所決定的”[12]。

暢廣元教授在《文學(xué)文化學(xué)》(遼寧人民出版社，2000)中說“文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的文化創(chuàng)造行為，文學(xué)作品是一種特殊的文化標(biāo)志，文學(xué)創(chuàng)作具有特殊的文化話語含蘊”。綜觀以上論述，可見代表日本古典文學(xué)的和歌，從原始起源、到五七五七七調(diào)的固定句式、再到主導(dǎo)和歌一切理念的“心”“花”“實”等重要術(shù)語關(guān)鍵詞的意義蘊含,都與中國陰陽五行思想息息相關(guān)。換言之，和歌文學(xué)是中國陰陽五行思想文化在日本的再創(chuàng)造，是中國陰陽五行思想域外發(fā)展和延伸的代表，日本古代著名和歌歌論著作，都不可否認地表明了陰陽五行思想對日本和歌起源、和歌形式、和歌內(nèi)容所產(chǎn)生的重大影響。同時也讓我們反思日本和歌對中國陰陽五行思想文化的引進、吸收、融合、發(fā)展的歷史特點，反觀中國傳統(tǒng)文化走進日本的歷史軌跡，為當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的域外研究和發(fā)展提供參考和依據(jù)。

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(責(zé)任編校：朱德東)

The Influence of Chinese Yin-Yang and Five Elements Theory from the Perspective of Ancient Japanese Waka

XU Feng

(SchoolofTranslationStudies,QufuNormalUniversity，ShandongRizhao276826,China)

“Literary creation has special significance of cultural discourse”. By Reading ancient Japanese famous Waka theoretical works, we can find that Chinese Yin Yang and Five Elements Theory eastward spread to Japan 1600 years ago, not only gave birth to the ancient Japanese Waka, but also had a profound impact on the production of Japanese Waka from content to form, from the fixed form of “five seven five seven seven” tune to the theoretical keywords of “flower” “heart” “fruits” and other key concepts. Studying the discourse containing of Chinese Yin Yang and Five Elements Theory in ancient Japanese Waka theoretical works has important practical significance, which can also provide a reference for the overseas studies of present Chinese traditional culture.

Yin-Yang and Five Elements Theory; ancient Japanese Waka theoretical works; influence

10.3969/j.issn.1672- 0598.2016.06.017

2015-12-28

2014年山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題(2014345)“中日陰陽文化比較研究”

徐鳳(1973—)，女，山東棗莊人；曲阜師范大學(xué)日語系副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事日本文學(xué)、日漢互譯研究。

I313.072

A

1672- 0598(2016)06- 0113- 06