“向生活世界的回歸”——一種新型美育觀的確立

陶　莉

(西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730030 )

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“向生活世界的回歸”
——一種新型美育觀的確立

陶莉

(西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730030 )

摘要：“向生活世界的回歸”是當(dāng)代美育發(fā)展的大趨勢(shì)，21世紀(jì)中國美育的發(fā)展一方面要突破原有的西方古典美學(xué)立場(chǎng)，告別啟蒙美學(xué)范式，另一方面重建與生活的聯(lián)系，回歸生活世界。美育向生活世界的回歸，彰顯了當(dāng)代審美的本質(zhì)，拓展了美育教育的領(lǐng)域，改變了美育活動(dòng)的方式。審美教育與生活世界的打通，預(yù)示著一種新型的美育觀的到來。

關(guān)鍵詞：生活世界； 美育； 多元與終身

21世紀(jì)中國美育語境正發(fā)生著的巨大的變化。審美活動(dòng)作為人的生命活動(dòng)原本跟人的整個(gè)生活世界密不可分，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展腦體分工的定型化和社會(huì)階級(jí)對(duì)立形勢(shì)的產(chǎn)生，審美開始從日常世界里分化出來，以各自獨(dú)立的藝術(shù)樣式展現(xiàn)自身，這種分化不是徹底地分離，由于古代社會(huì)的審美教育、藝術(shù)教育活動(dòng)不那么具備純粹的自律性，從而與人的實(shí)際生活還有著千絲萬縷的聯(lián)系?！艾F(xiàn)代化”使審美走向純粹的“自律”。由于現(xiàn)代社會(huì)促成了工具理性的盛行，一個(gè)獨(dú)立于生活世界之外的審美世界堅(jiān)固地樹立起來，在這個(gè)專業(yè)審美藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)域，人們從事著專業(yè)的藝術(shù)活動(dòng)，審美教育，要想獲得其他的生活內(nèi)容就得跨出這個(gè)領(lǐng)域，審美與人的現(xiàn)實(shí)生活被分離了。

近代以來，這一脫離生活世界的審美“自律”有了轉(zhuǎn)變?！昂蟋F(xiàn)代”不但向“現(xiàn)代性”提出了質(zhì)疑，更是向“審美自律性”發(fā)出了挑戰(zhàn)。審美不再是單純的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)與非藝術(shù)，藝術(shù)與生活之間的界限日趨模糊，人們的審美范圍不斷在擴(kuò)大，這就為審美回歸生活世界創(chuàng)造了前提，而近代中國教育以美育為先聲，推動(dòng)了社會(huì)的啟蒙教育，而在今天如何又一次把握有力契機(jī)，促使審美教育向生活世界的健康回歸，告別舊的啟蒙范式美育觀，建立“向生活世界回歸”的新美育觀的時(shí)代心聲。

1“向生活世界回歸”：告別啟蒙，重建生活

“美育”一詞由王國維于1903 年時(shí)率先提出, 他說:“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！雹偻鯂S的美育思想吸納康德、席勒和叔本華的美學(xué)思想后，在中國第一個(gè)提出 “人本主義” 美育理念。人本主義追求的就是真善美的“完全之人”?！巴耆恕笔墙∪纳眢w能力和完善的心理能力的完美融合。“完全之人”的教育正是今天所倡導(dǎo)的德、智、體、美四大要素的教育訴求，此訴求盛行整個(gè)近代，并延續(xù)至今。王國維的《論教育之宗旨》，也是從這個(gè)角度來談美育的重要性的。此后作為中國美育事業(yè)真正的領(lǐng)航者蔡元培提出“完全人格”教育理念。“完全人格”教育是人之能力的內(nèi)、外結(jié)合、協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展教育，它以培養(yǎng)自由、民主、平等的社會(huì)新人為目的，其中以“意”也就是德育為中心，以“知”和“情”即智育和美育為手段，五育并重和諧發(fā)展至此，美育被賦予一種社會(huì)啟蒙的意義。蔡元培的美育思想源于康德的“美的超越性和普遍性”觀點(diǎn)?？档略凇杜袛嗔ε小分袑⒚琅c崇高的關(guān)系視為純粹美向道德高尚升華的思想進(jìn)程。早在中國古代儒家的孔子就已提出君子要追求“盡善盡美”的思想。蔡元培在融合中外思想之精華后授予美育以積極的啟蒙功能，并將它運(yùn)用到教育方針的制訂中，為其著名的“美育代宗教”奠定了理論的合理性及社會(huì)變革的合法性。

在西方，“美育”概念首次由德國美學(xué)家席勒提出。在繼承康德的審美無功利的情感判斷理念后，提出審美教育可以彌合由工業(yè)社會(huì)帶來的人的感性與理性的分離，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。由于深受康德無功利審美觀的影響，盡管對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活及精神狀態(tài)進(jìn)行了分析，將審美確立為人生存和發(fā)展的方向，但是他的審美教育理想使其美育思想最終走向與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相背離的虛幻的發(fā)展路徑。

中國現(xiàn)當(dāng)代的美育思想直接受這種無功利美育觀的影響，后果便是美育在學(xué)校教育及現(xiàn)實(shí)生活中常常是缺場(chǎng)或是無力。藝術(shù)、審美和人們的世俗生活是有距離的。美育除了在歐美美學(xué)體系中沒有任何地位外，在學(xué)校教育中也是一種在滿足科學(xué)求知之后可有可無的閑暇教育。形成這種狀況的原因在于，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為美育是一種感性教育，它主要研究審美情感的發(fā)展，這些都屬于藝術(shù)研究的范疇，是為藝術(shù)教育服務(wù)。當(dāng)代中國的藝術(shù)教育通常以追求技巧的發(fā)展為目的，而在培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，審美經(jīng)驗(yàn)方面是缺失的。進(jìn)入21世紀(jì)，西方學(xué)者在美學(xué)發(fā)展方向上開始嘗試以超越藝術(shù)為中心的美學(xué)體系，將自然美學(xué)逐步納入研究范疇，試圖告別以“分析美學(xué)”為主流的傳統(tǒng)，研究不再聚焦于“藝術(shù)層面”開始回到“生活層面”。與此同時(shí)，中國美學(xué)也開始順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展告別“啟蒙美學(xué)”范式，將美學(xué)的“社會(huì)價(jià)值”功能逐漸回歸到“生活世界”領(lǐng)域。針對(duì)這種趨向，當(dāng)代中國需要確立一種新的美育觀，建構(gòu)審美與生活的聯(lián)系，提出“向生活世界回歸”的審美口號(hào)。

2“向生活世界回歸”的理論梳理與審美意味

“向生活世界回歸”的現(xiàn)代審美發(fā)展自康德以來的“審美無功利”的情感論即以形成，并對(duì)當(dāng)代人的審美生活、審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥翆徝澜逃顒?dòng)的信念與認(rèn)同，有著豐富的理論背景和深入的思考。杜威在上世紀(jì)20年代便已提出“經(jīng)驗(yàn)就是藝術(shù)”的命題。他在《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書中寫道：“愉快地?cái)U(kuò)大了的知覺或美感欣賞同我們對(duì)于任何圓滿終結(jié)的對(duì)象的享受乃是屬于同一性質(zhì)的……②其主要思想是說藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)之間沒有本質(zhì)區(qū)別，日常經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過深化與升華，就有可能變成藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在隨后的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中他更加肯定了這一觀點(diǎn)。人們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美感受就是人的一種較為圓滿的經(jīng)驗(yàn)，任何生活當(dāng)中的事情都是都有可能上升到藝術(shù)的層面，最終進(jìn)入審美的境界，所以他呼吁藝術(shù)理論家們不要忽視日常生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)活動(dòng)及藝術(shù)品之間的割裂，它們之間其實(shí)是有連續(xù)性的。他的這一觀點(diǎn)意味著審美“向生活世界回歸”理念的出現(xiàn)。這一思想在當(dāng)時(shí)引起極大反響，乃至后來新實(shí)用主義哲學(xué)家們均繼承和發(fā)揚(yáng)了此學(xué)術(shù)思想，如當(dāng)代身體美學(xué)代表人物舒斯特曼，在深入挖掘了哪些長(zhǎng)期被傳統(tǒng)美學(xué)邊緣化的審美經(jīng)驗(yàn)(大眾文化、通俗藝術(shù)等)之后將這些審美活動(dòng)與人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)融合起來。

杜威的美學(xué)觀成為20世紀(jì)最具影響力的美學(xué)觀點(diǎn)，其美學(xué)價(jià)值就在于顛覆了歐洲古典無功利審美論，模糊審美、藝術(shù)與生活之間的界限。這種美學(xué)觀其實(shí)也是馬克思主義的美學(xué)觀。馬克思一直認(rèn)為美與美感是不能與日常生活割裂開的，美就來源于生活。人們的審美經(jīng)驗(yàn)不是特殊的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，它其實(shí)就是一種生活經(jīng)驗(yàn)，一種能夠獲得愉悅、自由完滿的并帶來清晰與強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)作品只是人們生活經(jīng)驗(yàn)的完滿體現(xiàn)而已。令人遺憾的是，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)追求功利、效率的時(shí)代，我們從日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)往往是片段式的，每做一件事都是為了盡快實(shí)現(xiàn)最終的目的而忽略實(shí)現(xiàn)目的過程中的審美體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)通常就是在于它的持續(xù)、豐富與圓滿。

“向生活世界回歸”的另一個(gè)理論派別就是倡導(dǎo)人與其生活環(huán)境相處之間的審美關(guān)系的環(huán)境美學(xué)，或景觀美學(xué)、生態(tài)美學(xué)學(xué)派。它將人居住的環(huán)境視為審美對(duì)象，在人與自然之間，大自然占據(jù)首要位置，自然景觀即有自然的成分，亦有人工造物的成分，但不管怎樣，這種自然環(huán)境美學(xué)看重的人與自然之間的審美關(guān)系。在這種關(guān)系中，人與自然融為一體，人作為整個(gè)環(huán)境的組成部分，細(xì)心地感受和體驗(yàn)這種氛圍。這種美學(xué)思想其實(shí)已蘊(yùn)涵了審美與實(shí)用的雙重維度，特別是在一些旅游景點(diǎn)的設(shè)計(jì)和生態(tài)環(huán)境規(guī)劃中體現(xiàn)的最為明顯，這也是生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)“向生活世界回歸”的一個(gè)例證。人的審美化生存理論是當(dāng)今比較別致的審美思想，它將審美充當(dāng)人生目標(biāo)，人生取向。海德格爾提出的“人詩意地棲居”就是一種可行且可持續(xù)的審美道路。當(dāng)我們?nèi)祟惷媾R審美與非審美的二律背反情況下，用藝術(shù)、審美引領(lǐng)生活，促進(jìn)人與自然的融合。馬爾庫塞、阿多諾等西方馬克思主義學(xué)者也提出了運(yùn)用審美的手段也方法來拯救世界，消除人性的“異化”。?？略谄渫砟暌惨恢敝铝τ跇?gòu)建“生存美學(xué)”，希望人們運(yùn)用“自我修養(yǎng)”來實(shí)現(xiàn)帶有審美特性的生存方式，并使之成為符合當(dāng)今時(shí)代審美價(jià)值取向的藝術(shù)品。

故而，當(dāng)代美育教育開始呼吁，吶喊：藝術(shù)、審美不應(yīng)是生活的點(diǎn)綴、陪襯或是高于生活的方式。當(dāng)我們?cè)谧非笊畹耐瑫r(shí)，審美經(jīng)驗(yàn)就伴隨其中。美育的任務(wù)就在于通過對(duì)美、藝術(shù)的引領(lǐng)，提升人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)、欣賞和創(chuàng)造，使人的感性與理性協(xié)調(diào)起來，幫助人完成人生的每一次經(jīng)歷，使他們以參與者的身份深入、持久地感受整個(gè)日常經(jīng)驗(yàn)并使之升華為審美經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)到目的與手段的統(tǒng)一。到那時(shí)，這種融于審美經(jīng)驗(yàn)中的日常經(jīng)驗(yàn)就已滲透于各育之中，幫助人們?cè)诟饔杏幸庾R(shí)地經(jīng)歷整個(gè)創(chuàng)造過程，從而完滿地實(shí)施美育工作。

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)、審美正飛速地在更大范圍內(nèi)傳播，各種美的元素滲透到完滿的生活中，藝術(shù)品與日常生活用品的界限也在模糊，人們對(duì)美和藝術(shù)的熱情也打破了經(jīng)典藝術(shù)與大眾藝術(shù)的區(qū)別。這一切現(xiàn)象正如特里.伊格爾頓說的：“現(xiàn)在的一切事情都可以成為審美的了?！泵?、藝術(shù)已走出了象牙塔，傳播到大眾的物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、科技領(lǐng)域等方方面面。鑒于當(dāng)前的這種情況，美育教育的內(nèi)容需要突破原有的美的、藝術(shù)的框架，跳出古典的經(jīng)典的藝術(shù)氛圍走向大眾審美藝術(shù)形式，引導(dǎo)大家學(xué)會(huì)感受身邊的美，發(fā)現(xiàn)生活中的美，體現(xiàn)美的時(shí)代性與生活性。與此同時(shí)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)的眾多審美現(xiàn)象與審美困惑也必須有清晰的認(rèn)識(shí)，幫助大家樹立健康、正確的美育觀與審美價(jià)值取向。

3“向生活世界回歸”的終極目標(biāo)：美育的多元化與終身化

全球化浪潮席卷了現(xiàn)代社會(huì)，顯露出多元性特征，各種思潮輪番上陣，各類文化、各種生活方式共生共存。以商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義以及后現(xiàn)代思想為主的多元文化思潮打破了各學(xué)科界限，美學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、東方藝術(shù)與西方藝術(shù)，世界各國的民族文化、審美藝術(shù)形式和平共處，文化的差異被消解，審美的多樣被包容與尊重。自德國古典哲學(xué)確立的美學(xué)觀，即美是感性的、無功利的，是自律的觀點(diǎn)以來，我國的美育便繼承這一美學(xué)基礎(chǔ)，時(shí)至今日，受后現(xiàn)代主義思潮的影響，這種審美觀開始發(fā)生變化，從最初的單一、純粹的、自律的轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義、多元的，他律的。這對(duì)于至高無上的本質(zhì)論、中心論及權(quán)威論帶來了挑戰(zhàn)，一個(gè)提倡文化多元的、暫時(shí)的，對(duì)大眾生活人產(chǎn)生實(shí)際影響的理論與價(jià)值觀開始影響當(dāng)代人的生活。打破各類審美文化的壁壘，強(qiáng)調(diào)重新創(chuàng)造與詮釋審美與藝術(shù)的關(guān)系，將生活看成是藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)以文化為核心的“大美育”觀。這種美育觀是一種杜威意義上的“日常生活的環(huán)境主義”美學(xué)觀，審美的人與周圍的環(huán)境形成一種關(guān)聯(lián)，將自身投入到環(huán)境中與之形成互動(dòng)關(guān)系。

打破西方美學(xué)的獨(dú)樹一幟，樹立多元審美觀的當(dāng)代，需要明確當(dāng)代的審美觀，如何確立這種審美觀等一系列觀念，使審美進(jìn)入普通人的生活，對(duì)原有的一些概念意義進(jìn)行重新解讀，消解藝術(shù)為審美的核心，將藝術(shù)看成是文化。這種日益凸顯多元、多義的審美觀、藝術(shù)觀，應(yīng)該以更加開放的視野去接納和包容各種新型審美觀，確立當(dāng)代的審美價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)感性與理性的和諧發(fā)展。

要想確立這種積極的審美趣味和價(jià)值取向，首先確立當(dāng)代的美育觀以及對(duì)審美能力的培養(yǎng)。美育提倡回歸生活，需要對(duì)當(dāng)代審美文化重新進(jìn)行解讀。當(dāng)代審美文化最突出的特點(diǎn)就是視覺文化。視覺文化是一種以非語言為中心，脫離理性主義形態(tài)的表現(xiàn)形式，是一種以影像為中心的感性主義形態(tài)。這種視覺文化不僅僅包含傳統(tǒng)的高雅藝術(shù)，更多的是包含大眾藝術(shù)，它不但包含視覺影像藝術(shù)，還整合了其它各類藝術(shù)形式。視覺文化的出現(xiàn)極大地模糊了藝術(shù)與生活的界限，體現(xiàn)了最廣大普通民眾的參與熱情，同時(shí)也消解了我國長(zhǎng)久以來一貫秉承的文以載道的審美觀念、藝術(shù)功能，凸顯了以人為核心的藝術(shù)觀。這種視覺文化又同時(shí)與消費(fèi)觀、經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，為了獲得利益的最大化它必須不停地、極大限度地吸引人們的注意力，大眾在這種情況下也只能被動(dòng)地不停息地接受，進(jìn)而逐步丟失理性的思考和對(duì)審美的價(jià)值追求。許多視覺文化在顯現(xiàn)影像的背后，還折射出政治、階級(jí)、種族等文化意義，在一定程度上成為了社會(huì)工具。由此，我們的美育教育就必須培養(yǎng)大眾對(duì)這種視覺文化、及影像的解讀能力。例如，在課堂上播出一段影像資料，隨后列出問題，讓學(xué)生回答，通過一問多答的方式，幫助學(xué)生去分析，看待我們身邊的視覺文化及影像背后映射出的一系列社會(huì)問題。通過諸如此類的美育教育引導(dǎo)，幫助學(xué)生理清一些相關(guān)概念，建立健康、自我的審美趣味和積極的審美價(jià)值觀。從而實(shí)現(xiàn)審美文化教育的多元化。

其次，“向生活世界回歸”的終極目標(biāo)：美育教育除了的多元化還要終身化。美育教育不是只停留在學(xué)校中的短期教育，而是通過終身學(xué)習(xí)過程的長(zhǎng)期工程。教育家蔡元培當(dāng)年就看到學(xué)校教育的局限性，提出社會(huì)美育的想法并加以論證。每個(gè)人都是社會(huì)的人、文化的人，人不可能脫離社會(huì)，社會(huì)離不開文化，而文化會(huì)伴隨人的一生。審美作為文化的一部分在現(xiàn)代人的生活當(dāng)中扮演著極為重要的角色，故而生活化的審美觀或美育教育將是一種終身教育理念。因?yàn)樵谌说纳校镔|(zhì)與精神總是和諧統(tǒng)一的，智慧、知識(shí)、技能等這些認(rèn)知因素因素與人們的價(jià)值觀、情感、意識(shí)等非認(rèn)知因素也是統(tǒng)一的。教育除了培養(yǎng)工具性的人之外還要培養(yǎng)全面發(fā)展，和諧的生命整體，使人的物質(zhì)與精神生命、認(rèn)知與非認(rèn)知因素得到充分與自由、全面的會(huì)在，這才是教育的本體與終極目標(biāo)，而這種教育又是一種終身教育。人的生命根植于生活，生活是一種體驗(yàn)生命的過程，生活本身就是自由自在的審美教育過程，在現(xiàn)今這個(gè)審美泛化的時(shí)代，審美的生活為美育教育提供了新鮮的素材，為人們的美育提供了基礎(chǔ)條件，通過與生活的對(duì)話、學(xué)習(xí)與傾聽，獲得了審美的真切感受和體驗(yàn)，使人們的情感更加豐富、人格得到提升，將人置身于終身化美育教育的境界，完成人一生的審美實(shí)踐。

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責(zé)任編輯：張曉輝

Returning to Life World—The Establishment of a New Concept of Aesthetic Education

TAO Li

(College of Marxism,Northwest University for Nationalities, Lanzhou 730030, China)

Abstract：“Returning to life world” is the trend of contemporary aesthetic education development. The development of Chinese aesthetic education in 21st century is to break through the original position of western classical aesthetics and give up enlightenment aesthetics paradigm, on the other hand, to reconstruct the connection with life and return to life world. The returning of the aesthetic education to life world reveals the essence of the contemporary aesthetics, expand the field of aesthetic education and change the way of aesthetic activities. The connection of aesthetic education with life world indicates the arrival of a new type of aesthetic view.

Keywords：life world; aesthetic education; multivariate and lifelong

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)02-0061-04

作者簡(jiǎn)介：陶莉(1971-)，女，甘肅蘭州人，副教授，主要從事美學(xué)及美育方面的研究。

基金項(xiàng)目：西北民族大學(xué)中央高教專項(xiàng)資金項(xiàng)目(31920130104)

收稿日期：2015-04-29