“中國夢”與黨的意識形態(tài)新語態(tài)

劉榮清，何　楊

(1.合肥工業(yè)大學 圖書館，合肥　230009； 2.安徽建筑大學 管理學院，合肥　230009)

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“中國夢”與黨的意識形態(tài)新語態(tài)

劉榮清1，何楊2

(1.合肥工業(yè)大學 圖書館，合肥230009； 2.安徽建筑大學 管理學院，合肥230009)

摘要：“中國夢”的提出，是黨的意識形態(tài)話語的一次偉大創(chuàng)新?！爸袊鴫簟被趪?、民族、大眾的價值共識，實現(xiàn)了意識形態(tài)的綱領(lǐng)性話語與生活話語、政治話語與大眾話語、理論話語與實踐話語、頂層話語與底層話語、宏觀話語與微觀話語、權(quán)威話語與包容話語的有機結(jié)合與統(tǒng)一，開辟了黨的意識形態(tài)的話語新空間，促進了話語整合，增強了敘事效果，創(chuàng)造了黨的意識形態(tài)新語態(tài)。

關(guān)鍵詞：“中國夢”；意識形態(tài)；話語；新語態(tài)

十八大以來，尤其是習近平總書記2012年11月29日在參觀“ 復興之路” 展覽時闡述“中國夢”以來，我們黨借助“中國夢”及其相關(guān)話語，把社會主義意識形態(tài)的大眾認同與中華民族的偉大夢想和全體中華兒女的共同期盼相結(jié)合，實現(xiàn)了黨的意識形態(tài)的話語創(chuàng)新。從本質(zhì)上說，“中國夢是馬克思主義意識形態(tài)的新表達、新發(fā)展，是基于國家、民族、大眾的價值共識”[1]，實現(xiàn)了綱領(lǐng)性話語與生活話語、政治話語與大眾話語、理論話語與實踐話語、頂層話語與底層話語、宏觀話語與微觀話語、權(quán)威話語與包容話語的有機結(jié)合與統(tǒng)一，適應(yīng)了從大眾呼喚、價值共鳴、接受心理等方面推進意識形態(tài)大眾化的多維視角，運用了貼近生活、貼近實際、貼近群眾的話語，創(chuàng)造了黨的意識形態(tài)新語態(tài)。

一、意識形態(tài)的話語形態(tài)

托拉西創(chuàng)制了“意識形態(tài)”這一概念，他把意識形態(tài)規(guī)定為研究人的心靈、意識和認識的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律與普遍原則的學說，試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個真正科學的哲學基礎(chǔ)[2]。爾后，意識形態(tài)一詞在發(fā)展中被解釋為觀念學、思想體系、思想意識、觀念形態(tài)等。馬克思將意識形態(tài)概念定位為統(tǒng)治階級的思想意識，他認為：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。”[3]98由此可見,馬克思把意識形態(tài)概念表達為統(tǒng)治階級在思想觀念上的統(tǒng)治地位和話語霸權(quán)。

的確，任何思想意識都需要通過語言來表達和傳播。著名語言學家索緒爾用“言語”和“語言”兩個概念將表達思想的個體性行為與社會性符號區(qū)別開來。之后，佩肖進一步將“話語”與“語言”區(qū)別開來，他認為，話語是與一定社會歷史環(huán)境和社會現(xiàn)實生活交織一起的，具有豐富的社會歷史意義。隨著維特根斯坦開啟的哲學的“語言學轉(zhuǎn)向”，“話語”作為哲學范疇，強調(diào)其對社會的思想建構(gòu)和價值引領(lǐng)的功能。法國思想家福柯進一步把話語與社會權(quán)力關(guān)系聯(lián)系在一起加以研究，他認為：“人類的一切知識都是通過話語而獲得的，任何脫離話語的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系。話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他社會團體所認識的過程?！盵4]湯普森在“現(xiàn)代文化傳媒化”歷史語境中，認為意識形態(tài)具有服務(wù)于權(quán)力的意義，并日益“經(jīng)過大眾傳播的機制和機構(gòu)所媒介”[5]，把作為權(quán)力意義的意識形態(tài)轉(zhuǎn)換為話語體系，作用于人們的日常生活中，形成以此為引導的大眾話語，實現(xiàn)話語權(quán)的掌控。“也就是說，為權(quán)力關(guān)系服務(wù)的意識形態(tài)，經(jīng)各種媒介產(chǎn)生、傳播和接收，已經(jīng)不再是一種純粹的思想體系或社會意識的形態(tài)，而直接表現(xiàn)為一種話語形態(tài)?！盵6]

由此可見，“意識形態(tài)的話語體系是其思想內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式和傳播載體，因而在不同的歷史條件下，特定階級集團歷來都非常注重根據(jù)現(xiàn)實的需要重點選取意識形態(tài)的某一種形式作為整個意識形態(tài)的話語系統(tǒng)，藉此‘來賦予自己的思想以普遍性的形式’”[7]。從這種意義上說，意識形態(tài)是通過統(tǒng)治階級的話語體系來實現(xiàn)的，無論是先進的、落后的統(tǒng)治階級，他們的意識形態(tài)話語權(quán)在大眾化的推進過程中，必將經(jīng)受人民大眾的傾聽和檢驗。那些適應(yīng)時代變化、正視時代挑戰(zhàn)、表達時代呼聲的，經(jīng)受住檢驗的為人民大眾所接受的意識形態(tài)話語才是在時代中先進的思想意識，才能引領(lǐng)時代精神，凝聚大眾力量，營造良好環(huán)境，創(chuàng)造社會發(fā)展的合力。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義的基本原理同中國的實際和時代特征相結(jié)合，把既一脈相承又與時俱進的中國化的馬克思主義作為社會主義意識形態(tài)的指導理論，并借助一定的話語體系，將意識形態(tài)推及大眾，不斷推進馬克思主義意識形態(tài)的大眾化和認同化，為新中國的社會主義革命和建設(shè)奠定了堅實的思想基礎(chǔ)，形成了具有鮮明的中國特色社會主義理論旗幟的意識形態(tài)話語主導權(quán)。

然而，從新中國成立之初帶有濃郁政治口號的意識形態(tài)話語、改革開放后以經(jīng)濟建設(shè)為中心的意識形態(tài)話語，到21世紀以科學發(fā)展觀為主導的多位一體的意識形態(tài)話語，新中國成立以來的意識形態(tài)大都建構(gòu)于上層建筑的層面，具有鮮明的綱領(lǐng)性、政治性、理論性、權(quán)威性、宏觀性、頂層性的話語特征，一定程度上造成了意識形態(tài)話語與大眾日常生活的疏離。在生活話語和網(wǎng)絡(luò)話語的分解之下，中國的意識形態(tài)遭遇虛無主義、達達主義或去除化，導致人民大眾對社會主義意識形態(tài)的認同感不強，為西方意識形態(tài)的滲透留有了空間，主流意識形態(tài)話語面臨著創(chuàng)新發(fā)展和大眾認同的時代課題。

二、“中國夢”與黨的意識形態(tài)話語創(chuàng)新

十八大以來，黨在推進意識形態(tài)大眾認同的過程中，進一步改進意識形態(tài)的話語方式，通過把黨的綱領(lǐng)性理論與大眾生活層面的實踐性話語結(jié)合起來，以“中國夢”為文化理念和價值符號，將作為意識形態(tài)內(nèi)核的國家政治思想潛移到大眾社會生活層面，與人們現(xiàn)實生活的理想有機結(jié)合，實現(xiàn)了意識形態(tài)話語的創(chuàng)新和共鳴。

(一)實現(xiàn)了綱領(lǐng)性話語與生活話語的結(jié)合與統(tǒng)一

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨歷來重視借助綱領(lǐng)性的話語體系加強對社會主義意識形態(tài)的宣傳和對大眾進行教育。從新中國成立之初的“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”“三大紀律八項注意”“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”，經(jīng)改革開放前的“無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的繼續(xù)革命”“以階級斗爭為綱”，到改革開放后的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”“中國特色社會主義”“和諧社會”“社會主義核心價值體系”等，我們黨憑借綱領(lǐng)性話語將黨的執(zhí)政理念推向人民群眾，社會主義意識形態(tài)也由此得到人民群眾的廣泛認同。然而，過于綱領(lǐng)性的話語同時也將意識形態(tài)停留在上層建筑層面，游離于人們的日常生活之外。“中國夢”的提出，契合了人民群眾日常的夢想與追求，用生活化的語言將黨的治國理政理念表達出來，實現(xiàn)了綱領(lǐng)性話語與生活話語的結(jié)合與統(tǒng)一，成為新的社會主義意識形態(tài)大眾化話語體系。

(二)實現(xiàn)了政治話語與大眾話語的結(jié)合與統(tǒng)一

新中國成立以來，對社會主義意識形態(tài)大眾化的話語推廣中，政治話語歷來是主導性的。從“割資本主義尾巴”“文化大革命”到“毛澤東思想”“鄧小平理論”“‘三個代表’重要思想”“科學發(fā)展觀”“中國特色社會主義理論體系”等，我們黨著力于馬克思主義中國化的理論成果，藉政治話語推進理論為群眾掌握的過程。即便在“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”“社會主義市場經(jīng)濟”“全面建設(shè)小康社會”等帶有濃郁經(jīng)濟色彩的話語中，也蘊涵著國家推動、全民參與的政治話語特征。然而，政治性話語也容易形成泛意識形態(tài)的傾向，造成社會主義意識形態(tài)的空洞化。中國夢基于“國家富強、民族振興、人民幸?！钡幕緝?nèi)涵，“在國家夢、民族夢實現(xiàn)的過程中，為每個人個人夢想的實現(xiàn)提供了廣闊的空間，每個人都享有人生出彩的機會，每個人都享有夢想成真的機會”，“充分體現(xiàn)了人民主體地位”[8]。由此，“中國夢”實現(xiàn)了意識形態(tài)話語的大眾化轉(zhuǎn)向，將政治話語與大眾話語有機結(jié)合起來，形成了黨的理論與群眾內(nèi)心追求的話語一致性。

(三)實現(xiàn)了理論話語與實踐話語的結(jié)合與統(tǒng)一

(四)實現(xiàn)了頂層話語與底層話語的結(jié)合與統(tǒng)一

社會主義意識形態(tài)的科學性表征之一，就是它正確反映了黨的理想和人民群眾的普遍愿望?！爸袊鴫簟睂覊簟⒚褡鍓艉腿嗣駢?、個人夢有機地統(tǒng)一了起來，是基于國家的頂層設(shè)計與民眾的底層呼聲的有機結(jié)合。“中國夢”不是專屬于國家的、黨的夢，它還是每一個中國人的夢?！爸袊鴫簟弊屆總€中國人的夢有了廣闊的成長空間，人們在實現(xiàn)自我的夢想的同時，也把自己的夢與國家的前途和復興聯(lián)系在一起，中國夢的實現(xiàn)也成了人民群眾人生理想和價值的實現(xiàn)。由此，“中國夢”抓住了頂層話語與底層民聲的共同特征，成為人民群眾擁護的共同的“價值宣言”。

(五)實現(xiàn)了權(quán)威話語與包容話語的結(jié)合與統(tǒng)一

意識形態(tài)是統(tǒng)治階級思想體系和權(quán)力關(guān)系的表達與載體，具有話語支配地位的權(quán)威性?！爸袊鴫簟北磉_了一種堅定的理想和實現(xiàn)遠大目標的不可妥協(xié)性，具有意識形態(tài)的權(quán)威性。同時，“中國夢”是柔性的、包容的，它有效地把作為國家的、民族的宏大高遠的理想，轉(zhuǎn)化為普通大眾的各不相同的細微而真切的盼望，把每個人異彩紛呈的小夢包容、放大、匯聚成為一個雄偉壯麗的大夢，使它更易于得到人們的認同，從而激發(fā)人們投身振興中華的熱情和力量。

三、“中國夢”與黨的意識形態(tài)新語態(tài)的意義

以“中國夢”為代表的黨的意識形態(tài)新語態(tài)，把長期以來被束之于上層建筑的意識形態(tài)理論話語拉入到人民群眾為實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉大實踐中，以人們追夢的價值語境，既飽含對大眾利益訴求和主體地位的尊重，又將大眾的個體追求上升到國家和民族的前途命運高度，把意識形態(tài)的主導權(quán)與分權(quán)式的協(xié)商話語有機融合起來。這對于黨的意識形態(tài)話語的理論創(chuàng)新、學術(shù)創(chuàng)新、機制創(chuàng)新，都有著重要的意義。

(一)“中國夢”開辟了黨的意識形態(tài)新的話語空間

長期以來，黨的意識形態(tài)話語聚焦于馬克思那段關(guān)于意識形態(tài)的經(jīng)典論述，構(gòu)建了“社會生產(chǎn)→經(jīng)濟結(jié)構(gòu)(即生產(chǎn)關(guān)系的總和)→法律和政治的上層建筑(即國家形式)→意識形態(tài)(觀念的上層建筑)”[6]的宏觀話語形態(tài)，注重研究意識形態(tài)的宏觀機制、敘事內(nèi)容、指導原則和引領(lǐng)功能，缺少從大眾生活世界的內(nèi)在文化啟蒙和價值吁求層面探尋意識形態(tài)的日常生活話語形態(tài)?！爸袊鴫舻奶岢?，對于激發(fā)全黨的理論創(chuàng)造，滿足人民群眾的理論需求，推進馬克思主義中國化，都具有十分重要的意義。”[9]中國夢為我們黨的理論創(chuàng)新開辟了新的話語空間，拓展了新的思考視角，創(chuàng)造了新的內(nèi)容素材，提供了新的意義承載。

“中國夢”的提出，出現(xiàn)了一系列與此相伴而生的話語，如民族復興、人民幸福、中國精神、中國力量、中國故事、個人夢、民族夢、大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)等，甚至產(chǎn)生了“中國夢”與“美國夢”“歐洲夢”的類比，引起了全世界對中國夢的關(guān)注，形成了追逐中國夢的話語熱潮，進而“使得這些話語從輿論層面上升到了思想層面，從社會層面上升到了政治層面，為我們黨的理論創(chuàng)新開辟了新的話語空間”?！爸袊鴫艏捌湎嚓P(guān)詞語所開辟的新的話語空間，打通了學術(shù)話語與政治話語、民間話語與官方話語、中國話語與外國話語之間的隱形阻隔，大大豐富了中國共產(chǎn)黨的理論話語庫，從而為我們黨在理論上作出新概括奠定堅實的話語基礎(chǔ)?！盵9]

同時，“中國夢”及其相關(guān)話語也拓展了黨的意識形態(tài)理論的話語維度，一系列代表著大眾心聲和人生理想的大眾話語納入黨的意識形態(tài)話語視野。這些話語因符合大眾口味而具有很強的親和力；以貼近實際反映現(xiàn)實的話語內(nèi)容而為大眾所理解和運用；以融入主體情感的言說方式而符合大眾的接受心理，由此產(chǎn)生了廣泛的價值共鳴。

(二)“中國夢”促進了黨的意識形態(tài)的話語整合

新中國成立以來，在黨的堅強領(lǐng)導下，中國特色社會主義事業(yè)取得偉大成就，人民群眾深切感受到社會的快速發(fā)展和社會主義制度的巨大優(yōu)越性，黨的意識形態(tài)也因此得到廣泛認同。但當下在市場經(jīng)濟和信息技術(shù)的雙重推動下，經(jīng)濟話語、網(wǎng)絡(luò)話語、消費話語等多樣話語形態(tài)爆炸式增長，構(gòu)成了紛繁復雜的社會語義場。黨在計劃經(jīng)濟年代所推行的高度統(tǒng)一的政治話語已被打破，多樣性的話語呈現(xiàn)已成為常態(tài)，多種話語的對話與交鋒日趨激烈。

在社會公共領(lǐng)域，除傳統(tǒng)的廣播、影視、報刊等大眾媒體之外，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的微博、微信、空間、論壇等新媒體，構(gòu)建了生活方式多樣、價值評價多維、思想觀念差異的多元化大眾話語。這些話語甚至以非理性的話語形態(tài)裹挾著西方的生活方式和價值觀念，解構(gòu)著黨的意識形態(tài)話語力量，淡化意識形態(tài)、去意識形態(tài)的話語現(xiàn)象明顯增長。因此，政治話語、經(jīng)濟話語、網(wǎng)絡(luò)話語、生活話語等多樣性話語的整合與重構(gòu)，已成為黨把握意識形態(tài)話語主導權(quán)的重要任務(wù)。

“中國夢”及其相關(guān)話語的出現(xiàn)，有效地促進了多樣性的話語整合。首先，“中國夢”及其相關(guān)話語改進了黨的意識形態(tài)話語表達風格，將一向嚴肅權(quán)威的政治話語與人們的日常理想追求相結(jié)合，契合了利奧塔提出的正在普遍發(fā)生的“從宏大敘事向具體敘事的思想傾向和言說特征”[10]，將大政治融入小話語之中，具有較強的親和力和感染力，以符合大眾認同心理的語言風格，促進了多樣性語義場的精神建構(gòu)和價值旨歸。其次，“中國夢”及其相關(guān)話語以價值共識的追尋促進了大眾話語的理性回歸。意識形態(tài)概念的語義重心不在“形態(tài)”，而在“意識”，也就是在承認話語“形態(tài)”個性化與多樣性的前提下，進行“意識統(tǒng)一化”的努力，這就需要探索意識形態(tài)思維的重心由對“多”的承認轉(zhuǎn)向?qū)φ诎l(fā)生甚至已經(jīng)發(fā)生的“一”，即價值共識的追尋[11]。而“中國夢的核心是實現(xiàn)集體或整體的價值，是通過集體即全體中華兒女的共同奮斗實現(xiàn)中華民族共同的理想，個人的夢想是共同理想的具體表現(xiàn)與組成部分”[12]。由此，“中國夢”以個人夢與民族夢的價值共識，增強了大眾的社會責任意識，聚集了大眾力量，凝聚了大眾精神，促進了大眾話語向價值共識的理性回歸。最后，“中國夢”及其相關(guān)話語以情感認同回歸了大眾話語的生活家園。在公共話語場中，一面是政治意識形態(tài)話語的單調(diào)和空泛，一面是網(wǎng)絡(luò)話語的狂躁和暴力，使得“意識形態(tài)話語出現(xiàn)了‘概念漂浮’或‘話語空轉(zhuǎn)’”[13]。然而，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方”[3]73。意識形態(tài)的話語根源于生活，“中國夢”正是從關(guān)注大的時代浪潮下每一個具體個人的具體情感出發(fā)，以關(guān)乎生活理想的精神品質(zhì)激發(fā)大眾的創(chuàng)造力和活力，把一切玄想的、非理性的、迷失家園的話語拉回到大眾日常生活家園，把實踐的、事實的社會環(huán)境放在他們面前，有效地促進了一般社會意識的增長和統(tǒng)一。

(三)“中國夢”增強了黨的意識形態(tài)的敘事效果

任何一個統(tǒng)治階級的政治行為以及由此而產(chǎn)生的政治觀念、階級意識都需要靠言說與話語來傳遞，政治的表達與實施離不開語言，在此基礎(chǔ)上形成的政治話語構(gòu)成了意識形態(tài)的理論體系。華中科技大學王曉升教授在《權(quán)利、話語與意識形態(tài)》一文中認為：“意識形態(tài)不僅僅是一種思想體系，而且還會融入人們的實際生活，物化在人們的實際生活中。一種思想體系或者價值觀只有物化在人們的生活中，它才真正地發(fā)揮作用。研究意識形態(tài)就必須研究它如何物化在人們的日常生活中，如何發(fā)揮它的社會功能。它的這種社會功能可以被稱為意識形態(tài)的敘事效果?！盵10]也就是說，實現(xiàn)意識形態(tài)的敘述效果，不是靠唱高調(diào)、說空話和抽象的理論工作就能達到的，而是要靠具體的、實在的、實際的工作，“努力把人和人之間所存在的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)變成為情感關(guān)系、文化關(guān)系，把暴力統(tǒng)治關(guān)系轉(zhuǎn)變成為經(jīng)濟關(guān)系或者其他社會關(guān)系”[10]。

長期以來，黨對意識形態(tài)話語權(quán)的掌控和支配是絕對的、無條件的，是在自上而下的單向的意識形態(tài)灌輸模式中，不加掩飾地進行政治意志表達，突出意識形態(tài)的優(yōu)先性。黨的意識形態(tài)的權(quán)威話語帶有強烈的強制性、工具性、單向度性和外部性等敘事特征。而“中國夢”及其相關(guān)話語的提出，以柔性的、雙向性的、實踐性的、內(nèi)部性的話語特征，創(chuàng)新了黨的意識形態(tài)敘事方式，增強了意識形態(tài)的敘事效果。

首先，“中國夢”及其相關(guān)話語改變了傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語主體，以雙向互動的話語結(jié)構(gòu)建立維系合法性的意識形態(tài)權(quán)利關(guān)系。統(tǒng)治階級集團以其政治上的統(tǒng)治地位成為意識形態(tài)話語的絕對主體，習慣以維護自己階級利益的價值觀念構(gòu)建單向性的意識形態(tài)灌輸?！爸袊鴫簟眲t以黨、國家和人民的共同價值觀將單純的意識形態(tài)話語主體性表達為主體間性[14]，把黨的政治言說表現(xiàn)為構(gòu)建人民幸福的實踐宣言，將意識形態(tài)的話語轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H的社會行動，以“哈貝馬斯所說的那種商議民主制度所建立起來的權(quán)力關(guān)系”[10]，在黨與人民之間架構(gòu)起話語主體雙向互動的平等對話機制，增強意識形態(tài)的敘事效果。

其次，“中國夢”及其相關(guān)話語實現(xiàn)了總體意識形態(tài)向個體意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化?！耙粋€沒有共同信仰的社會，就根本無法存在，因為沒有共同的思想，就不會有共同的行動?！盵15]“中國夢”正是把全民族共同理想的崇高性的總體意識化遷移到每個人共同參與和具體的行動中[16]，以日常生活中無處不在的夢想與追求來表達意識形態(tài)對微觀生活的關(guān)注和引領(lǐng)，將話語權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦嘘P(guān)系，以廣泛的認同感增強黨意識形態(tài)的敘事效果。

最后，“中國夢”及其相關(guān)話語以內(nèi)部性話語程序增強了意識形態(tài)的宣傳效果?！案？略凇对捳Z的秩序》一文中至少在兩個不同的意義上理解話語權(quán)力:一種是外部控制和外部程序授予話語的權(quán)力，一種是內(nèi)部程序授予話語的權(quán)力。”[10]權(quán)力的外部控制是靠強調(diào)政治上的統(tǒng)治地位，以國家機器的暴力工具來維系的。而內(nèi)部控制則是以理性的話語形式言說價值性的、真理性的話語內(nèi)容，獲得權(quán)力的合法性與權(quán)威性?！爸袊鴫簟备淖兞俗鳛闄?quán)力關(guān)系的工具話語，而作為一種交流語言，傳播的不僅是一種政治話語，更是一種為人民大眾廣泛期待的價值目標；改變了傳統(tǒng)權(quán)力主體“植入式政治營銷”的意識形態(tài)宣傳過程，把生硬的灌輸和無效宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔贤ār值共鳴和行為激勵，通過增強話語的親和力、感染力而有效地增強了意識形態(tài)的宣傳效果。

總之，“中國夢”的提出，是黨的意識形態(tài)話語的一次偉大創(chuàng)新，她將開啟意識形態(tài)的新語態(tài)，這種新語態(tài)將更加契合在中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信的時代主題中，引領(lǐng)時代文化、傳遞時代聲音、整合時代話語、凝聚時代力量、創(chuàng)造時代輝煌。

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(責任編輯張佑法)

“China Dream” and the New Voice of the Party’s Ideology

LIU Rong-qing1, HE Yang2

(1.Library, Hefei University of Technology, Hefei 230009, China;2.School of Management, Anhui Jianzhu University, Hefei 230009, China)

Abstract:“China dream” is a great innovation of the Party’s ideological discourse. Based on the value consensus of state, nation and public，“China dream” has achieved the organic combination of the guilding discourse of ideology with daily discourse, political discourse with public discourse, theoretical discourse with practical discourse, upper discourse with lower discourse, macro discourse with micro discourse, and authoritative discourse with inclusive discourse. It opens up a new space for the Party’s ideological discourse, promots the integration of the ideological discourse, enhancs the effect of ideological narrative, and creats a new voice of the Party’s ideology.

Key words:“China dream”; ideology; discourse; new voice

收稿日期：2015-10-26

基金項目：安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“以流行語為視角的大眾意識形態(tài)研究”(AHSKY2014D76)；合肥工業(yè)大學政治理論研究中心課題“‘中國夢’與意識形態(tài)大眾化的話語創(chuàng)新研究”(JS2015HGXJ0063)

作者簡介：劉榮清(1973—)，男，安徽肥西人，副研究館員，法學博士，研究方向：馬克思主義理論與當代意識形態(tài)。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.06.014

中圖分類號：D616

文獻標識碼：A

文章編號：1674-8425(2016)06-0095-06

引用格式：劉榮清，何楊.“中國夢”與黨的意識形態(tài)新語態(tài)[J].重慶理工大學學報(社會科學)，2016(6):95-100.

Citation format：LIU Rong-qing, HE Yang.“China Dream” and the New Voice of the Party’s Ideology[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(6):95-100.