民俗文化影響下的女性生理現(xiàn)象委婉語(yǔ)探析

蔣語(yǔ)萱

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民俗文化影響下的女性生理現(xiàn)象委婉語(yǔ)探析

蔣語(yǔ)萱

摘要：委婉語(yǔ)既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。從民俗文化學(xué)角度看，它屬于民俗禁忌的一種。在社會(huì)風(fēng)俗的影響下，女性獨(dú)特的生理現(xiàn)象一直被作為一種文化隱諱，由此產(chǎn)生的生理委婉語(yǔ)不斷流變，折射出了不同的時(shí)代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：女性；生理委婉語(yǔ)；民俗文化

從古到今，女性生理現(xiàn)象的委婉語(yǔ)大量存在，古有“月水”“月事”“月信”“經(jīng)水”“天癸”“桃花癸水”“月露”“姅”“見紅”“汛”“紅鉛”等，其中一些隱語(yǔ)甚至還被賦予了文雅色彩，如“月客”“天癸”“月露”“桃花癸水”等?，F(xiàn)代漢語(yǔ)又出現(xiàn)了一些新的委婉語(yǔ)，如“大姨媽”“例假”“好朋友”“日本國(guó)旗”“倒霉了”“來喜”“騎馬”“身上來”“客人來”“不干凈”等。本文對(duì)女性的生理委婉語(yǔ)進(jìn)行初步探討。

一、“月”“經(jīng)”二字的由來推斷

《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“月經(jīng)”一詞的解釋為：月經(jīng)是女子生殖細(xì)胞發(fā)育成熟后周期性子宮出血的生理現(xiàn)象。經(jīng)期約3～5天，通常4周至1月1次，故名。又名月水、月事、月信。一般女子從十三四歲起行經(jīng)，到45～50歲經(jīng)止。亦指行經(jīng)期流出的經(jīng)血［1］。明李時(shí)珍的《本草綱目·人·婦人月水》云：“﹝釋名﹞：月經(jīng)、天癸、紅鉛。時(shí)珍曰：月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經(jīng)。經(jīng)者常也，有常規(guī)也。”［2］

從構(gòu)詞理?yè)?jù)上看，“月經(jīng)”的命名可以從構(gòu)詞語(yǔ)素上找到直接關(guān)系。關(guān)于“月”，一方面《周易·系辭》說：“乾道成男，坤道成女”?！吨芤住肪戆苏f：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也?！保?］月，素有“太陰”之稱，被認(rèn)為是群陰之本，故多用來形容女子及與女子相關(guān)的事物。這是道家的陰陽(yáng)學(xué)說為男女兩性作的定位。另一方面，古代歷法以月作為計(jì)時(shí)單位，并分為“朔、弦、望、晦”?！渡袝吩疲骸岸辉拢瑥乃分粱薮笤氯?，小月二十九日，所以紀(jì)一月也”［4］?？梢娪?jì)時(shí)單位“月”與這一生理現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間頻率很相似。所以，在月經(jīng)隱語(yǔ)中許多稱謂都是由“月”字構(gòu)成的。

《說文》最早收釋“經(jīng)”字。《說文·糸部》云：“經(jīng)，織從絲也。從糸，巠聲?！保?］可見，“經(jīng)”字的本義是指織布機(jī)上縱向繃緊的絲線，后引申為中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)“人體的經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈”。如《素問·上古天真論》云：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下；……七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭……”［6］天癸、太沖脈、任脈即為經(jīng)脈。可見，在古人眼里，這些經(jīng)脈的盛衰與這一特殊生理現(xiàn)象密切相關(guān)。其次，與女性的社會(huì)分工定位有一定關(guān)聯(lián)。我國(guó)的封建時(shí)代是一個(gè)農(nóng)耕文明占主流的時(shí)代，“男耕女織”描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)概況?！对?shī)·大雅·瞻卬》云：“婦無公事，休其蠶織”［7］。婦女長(zhǎng)期從事紡織，以織布機(jī)上的經(jīng)線代指與女子相關(guān)之事物。與之相應(yīng)形成了“男外女內(nèi)”的男女社會(huì)分工。女性一直處于“男外女內(nèi)”之“女內(nèi)”的位置上，大多數(shù)情況下女子長(zhǎng)期從事分擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的方式是靠在家“織”也。故“經(jīng)”字的選用當(dāng)與古人的醫(yī)學(xué)認(rèn)知及女性社會(huì)分工相關(guān)?！霸陆?jīng)”這一稱謂被沿用至今，不屬于委婉語(yǔ)范疇，在當(dāng)代作為這一生理現(xiàn)象的科學(xué)稱謂。較之于其他稱謂，這個(gè)稱謂更能貼近該現(xiàn)象的特質(zhì)，更能為大眾心理所接受。

二、古代民間常用的生理委婉語(yǔ)

在封建時(shí)代，有貴族士大夫和布衣百姓之別，不可否認(rèn)，后者在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前者，而平民百姓尤其是女性受教育的機(jī)會(huì)較少，這勢(shì)必使委婉語(yǔ)通俗化。俗文化在民眾之中影響很大，且由于其傳播具有廣泛性和不穩(wěn)定性，因此導(dǎo)致女性生理現(xiàn)象委婉語(yǔ)數(shù)量眾多。

（一）月水

“月經(jīng)”之所以稱“月水”，應(yīng)該是出于兩方面的考慮：一方面是月球運(yùn)動(dòng)引發(fā)的潮汐與之相似，每月一潮一汐只有幾日。《本草綱目·人部·婦人月水》說：“女子，陰類也，以血為主。其血上應(yīng)太陰，下應(yīng)海潮，月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經(jīng)。……女人之經(jīng)，一月一行，其常也；或先或后，或通或塞，其病也。復(fù)有變常，而古人并未言及者，不可不知。有行期只吐血衄血，或眼耳出血者，是謂逆行……有一生不行而受胎者，是謂暗經(jīng)?！保?］另一方面，水與人類的孕育密切相關(guān)，古人已有一定的認(rèn)識(shí)?！豆茏印に亍吩疲骸叭?，水也。男女精氣合而水流形?！边@一生理特征無疑是性的象征，即女子的生育能力。《醫(yī)經(jīng)原理》說：“氣盛脈通，故月事下而有子”，行經(jīng)期間所分泌之物呈血水狀，故曰“月水”。該詞很早就出現(xiàn)了，如《博物志》卷二云：“涂毒藥于鏑鋒，中人即死。其俗誓不以此藥治語(yǔ)人。治之，飲婦人月水及糞汁，時(shí)有差者”。

（二）月信（月事）

根據(jù)定期性，“月經(jīng)”又稱“月信”。“月信”之“信”證實(shí)古人已對(duì)女性月經(jīng)規(guī)律有一定的認(rèn)識(shí)，每月出現(xiàn)的日子總是如期而至，如潮有信。（《本草綱目·人部·婦人月水》）湯顯祖的《南柯記·偶見》亦云：“［老］咳，俺去不得。俺真是個(gè)信女，把水月觀音倒做了。［小旦］怎么說？［老］月信來了。”

女性的生理期一般每月一次，也稱“月事”。該詞出現(xiàn)很早，如《素問·上古天真論》云：“女子七歲，腎氣盛，歲更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，月事以時(shí)下，故有子?！蓖醣⒄f：“所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也?！保?］

（三）汛

由于女子的生理期又稱“汛期”，所以又稱“月經(jīng)”為“汛”。《辭源》釋義為：有季節(jié)性的漲水，后來多用潮汛稱之。又轉(zhuǎn)稱婦女月經(jīng)為汛［8］?！稘h語(yǔ)大詞典》可能是考慮該義的隱諱問題，故未收錄該義。汛為天地之流，人為乾坤之精，以汛之規(guī)律來隱喻月經(jīng)，同是天地造化之物，以彼喻此，不分高低，暗含了古人天人合一的樸素思想。

（四）姅

“月經(jīng)”也可稱“姅”。《說文·女部》說：“姅，婦人污也?！倍斡癫米ⅲ骸爸^月事及免身及傷孕皆是也?！稄V韻》曰：‘姅，傷孕也’?！保?］如清代蒲松齡的《聊齋志異·庚娘》云：“既暮，曳女求歡。女托體姅，王乃就婦宿”，“姅”，乃取此意。許慎用“污也”來解釋女子月經(jīng)諸事，表現(xiàn)出男性對(duì)女性生理現(xiàn)象的偏見。段玉裁指出“姅”即“月事”，也就是“月經(jīng)”。

同時(shí)，“月經(jīng)”也可婉稱為“姅變”，因?yàn)椤皧敗笔且环N變化，由干凈到骯臟再到干凈的過程。清代褚人穫的《堅(jiān)瓠三集·月事》曰：“陳眉公《群碎錄》云：‘姅變，婦人有污也；姅變，月事也’。”《漢律》又曰：“見姅變不得侍祠?！弊鳛楣湃酥卮笊a(chǎn)生活事件的祭祀活動(dòng)明令禁止處于生理期的女性參加，并以國(guó)家的法律來限制處于生理期的女性，直至現(xiàn)代社會(huì)，尤其是農(nóng)村社會(huì)仍然有此習(xí)俗，月經(jīng)期間的女性不得參與重大活動(dòng)，不得進(jìn)寺廟等。古往今來，上至廟堂，下至民間仍然存在對(duì)女性生理期的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和盲目排斥。

（五）見紅

由于《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“紅”的其中一項(xiàng)釋義為“血的婉辭”［1］，因此“見紅”通俗來說就是指女性私處有血流出。多指初夜流出的血跡，在一些地區(qū)也代指女性月經(jīng)。無疑“紅”是對(duì)“血”的婉稱，在中華民族乃至世界民族范圍內(nèi)，對(duì)“血”等具有死亡意味的生理指涉幾乎都采用了委婉語(yǔ)的稱謂，而避免了直接指稱，表現(xiàn)出相當(dāng)程度的一致性。與此同時(shí)，這類稱謂雖通俗易懂，但隱語(yǔ)的程度較低。

（六）身上

“月經(jīng)”也稱“身上”?！吧怼贝溉焉?，“身上”代指月經(jīng)當(dāng)出于類似考慮，但《漢語(yǔ)大詞典》未收錄。馮夢(mèng)龍收集的一首民謠《身上來》云：“年當(dāng)悔，月當(dāng)災(zāi)，撞著了情郎正遇巧身上來。郎做了巡檢司門前個(gè)朱紅棍，姐做了池里鮮魚穿子腮。”現(xiàn)在四川不少地方女性也稱月經(jīng)為“身上”，“月經(jīng)來”就說成“身上來”或“身上來了”。

以上多數(shù)委婉語(yǔ)稱謂至今仍能為民眾所理解，其詞義變化較小，從側(cè)面體現(xiàn)出了民俗文化傳承的延續(xù)性，而這些委婉語(yǔ)能保留的根本原因在于詞義的高度通俗化。如上述“月水”“月信”“汛”皆以水暗指生理現(xiàn)象的流狀物，“見紅”則通過二者在色彩上的相似性立說，既貼切又通俗易懂。通俗詞的運(yùn)用既滿足了社會(huì)文化對(duì)生理避諱的需要，又降低了民眾對(duì)艱深語(yǔ)的把握難度，使得通俗委婉語(yǔ)的傳播范圍大、使用頻率高。此外，較為常見的還有“經(jīng)月”“經(jīng)水”等名，在此不再贅述。

三、帶有審美意味的生理委婉語(yǔ)

龐大的民眾基礎(chǔ)決定了對(duì)生理期稱謂的通俗化。在傳統(tǒng)的含蓄民族心理影響下，古月經(jīng)隱語(yǔ)符合民眾對(duì)于“性”的心理接受要求。在此基礎(chǔ)上，也衍生出一些對(duì)生理現(xiàn)象的審美稱謂，既體現(xiàn)了古人對(duì)“性”的審美認(rèn)識(shí)，又在某種程度上烙下了男權(quán)思想的印跡。

（一）月月紅

“月月紅”本是一種薔薇科花類，其色多為紅色，花期較長(zhǎng)，故以“月月紅”指代該花。該詞成為月事的別稱，跟其色澤與花期的特征相符合。另外，我國(guó)素有以花喻人的傳統(tǒng)，盡管花亦可指代男子之品性，但以花比喻女子則更為多見，如《五代詩(shī)話》卷五云：“前輩作花詩(shī)，多用美女比其狀”，花多嬌弱，女子亦然。可見，以“月月紅”來隱喻生理現(xiàn)象十分妥貼?！霸略录t”之自然特征與月事特征相似，而且以花之嬌美比喻女子，隱喻妥帖，既含蓄又體現(xiàn)了美感。

（二）天癸（癸水）

“天癸”指腎中精氣充盈到一定程度時(shí)產(chǎn)生的具有促進(jìn)人體生殖器官成熟，并維持生殖功能的物質(zhì)。在男則為“精”的別稱，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》云：“天癸，精氣也”。人們又用“天癸”專指女子月事，如《素問·上古天真論》中就提到女子14歲“天癸至”“女子月事以下”［6］。宋代吳曾的《能改齋漫錄·記事二》云：“屯田郎中張諲妻，年四十而天癸不至，溫叟察其脈曰：‘明年血清乃死。’既而果死。”清代和邦額的《夜譚隨錄·梨花》又云：“怪底守身如處子！且十八九歲，天癸未至。今若此，復(fù)何疑哉！”女子月經(jīng)為何稱“天癸”呢？“天”是言其來源于先天；“癸”，五行中屬陰水。男之精，女之血，先天得之以成形，后天得之以有生，故曰“天癸”。

“癸水”也可隱指月事，五代南唐已經(jīng)出現(xiàn)，如張泌的《妝樓記·紅潮》云：“紅潮，謂桃花癸水也，又名入月”。又如沈起鳳的《諧鐸·搗鬼夫人》云：“自與君春風(fēng)一度，癸水不復(fù)來，倘旦晚臨蓐，安得復(fù)歸仙籍？”如上所述，“癸”是十天干的末支，《易經(jīng)》預(yù)測(cè)中其五行屬“陰”“水”，在道家陰陽(yáng)學(xué)說里將女性定位為陰的代表?！吨芤住肪砥咴疲骸袄さ莱膳！薄吨芤住肪戆嗽疲骸袄?，陰物也?！惫省肮锼庇挚衫斫鉃椤瓣幹保M(jìn)一步可推測(cè)其代指生理現(xiàn)象［3］。

（三）桃花癸水

“桃花癸水”一詞在五代南唐已經(jīng)出現(xiàn)，如張泌的《妝樓記·紅潮》云：“紅潮，謂桃花癸水也，又名入月”。“紅潮”“入月”與“桃花癸水”都是對(duì)生理期的婉稱。“桃花”既指代年輕女子如桃嬌媚，又指桃果實(shí)繁多，比喻多子多福，生理現(xiàn)象本身就帶有性的象征，可見，以此命名是希冀女性為家族綿延子嗣，體現(xiàn)了血緣文化在封建時(shí)代占有重要地位。如《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！保?］這是女子出嫁時(shí)的唱詞，贊美了女子的美貌，也表示對(duì)其婚姻的祝福（多子）。再者，生理期所流出的分泌物呈暗紅色。在中華民族的顏色文化中，“紅”象征喜慶、吉祥，亦形容女子之貌美，如“紅顏”一詞。而分泌物之紅契合了中華民族對(duì)于“紅”的喜愛，而桃花色為粉紅，與“癸水”之色相似，又多了幾分美感，頗具文雅色彩。

在以上的“天癸”“癸水”“桃花癸水”三詞中皆出現(xiàn)了“癸”字，其選用體現(xiàn)了古人關(guān)于五行陰陽(yáng)說的智慧，五行間相生相克，包含了事物的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化?！肮铩睂佟八?，而“水”又處太陰之極，太陰過甚則需太陽(yáng)彌合，從而達(dá)到中正平衡。用太陰之“癸”指代月事相關(guān)事項(xiàng)，以樸素的哲學(xué)思想隱諱地指稱生理事宜，是古人對(duì)于生理、性別指涉的思考。因此，形成了后世關(guān)于女性屬陰、屬水的民間傳統(tǒng)，也形成了獨(dú)特的民族審美隱諱文化。

四、新時(shí)代的委婉語(yǔ)

現(xiàn)當(dāng)代，對(duì)生理現(xiàn)象的稱謂依舊采用委婉語(yǔ)，“月經(jīng)”一詞依舊是公眾語(yǔ)境的禁忌，即使是女性之間也很少直呼“月經(jīng)”其名，這與我國(guó)傳承下來的含蓄民族心理密不可分。盡管如此，在時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣的日益開放，男女權(quán)利趨于平等的現(xiàn)當(dāng)代，以一種全新的方式來指稱這一現(xiàn)象，比如生理期間的感受、使用產(chǎn)品的特征及調(diào)侃、娛樂等方面。

（一）大姨媽（姑媽）

為什么將月經(jīng)別稱為“大姨媽”有許多的說法。其中較為可信的是：正常的女性生理期為3～7日，期間大多會(huì)感到不同程度的不適，且有諸多的不便，如忌口、忌冷、忌性事等，心情煩悶。正如親戚“大姨媽”到家中做客幾日，而接待女性長(zhǎng)輩須謹(jǐn)慎周全，十分繁瑣，使人心情煩悶，與月事間需小心照顧的情況有相似之處，故稱“大姨媽”。另一說是因?yàn)橄愀垭娪爸蟹Q月經(jīng)為“大姨媽”而得到推廣。而類似的“姑媽”一詞大致與“大姨媽”同義，故也被用來代指生理期?！按笠虌尅薄肮脣尅钡确Q謂在當(dāng)代女性話語(yǔ)中的使用十分頻繁，折射出女性在生理期間的不適感受，又頗帶調(diào)侃之意，是新時(shí)代女性委婉表達(dá)自己感受的獨(dú)特方式。

（二）例假

“例假”一詞，顧名思義，意為“例行請(qǐng)假”，《漢語(yǔ)大詞典》已收錄，但未舉文獻(xiàn)例證。2010年鳳凰網(wǎng)轉(zhuǎn)自《江門日?qǐng)?bào)》的名為《女知青追憶知青歲月：來了例假照樣在冷水里勞動(dòng)》的文章中寫到：“女知青們來了例假，都不好意思說，照樣把雙腿插在刺骨的冷水里，默默地忍著，堅(jiān)持‘輕傷不下火線’。”從這一段文字中我們看到女知青們?yōu)榱送瓿扇蝿?wù)沒有向組織“例行請(qǐng)假”，若當(dāng)下女性遇上行經(jīng)期間下冷水的情況，想必就會(huì)向相關(guān)單位履行請(qǐng)假手續(xù)了。上文說到在封建時(shí)代，社會(huì)對(duì)于兩性分工的定位是“男外女內(nèi)”，在這種分工模式下，女子在家庭中的活動(dòng)相對(duì)較多。在現(xiàn)當(dāng)代，隨著女性意識(shí)的增強(qiáng)和家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等因素的影響，許多女性走出家門，走上社會(huì)工作崗位，而女性的先天條件決定了在每月行經(jīng)期間特別需要休息調(diào)整，在必要時(shí)向工作單位“請(qǐng)假”，故稱“例假”。這一稱謂體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代女性在社會(huì)分工上與古代女性的區(qū)別，在某種程度上也體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代女性在參與社會(huì)工作上的地位提升。盡管各行業(yè)中還存在著性別歧視，但較之古代女性，現(xiàn)當(dāng)代女性確實(shí)有了更多的“人身自由”。雖有“例行請(qǐng)假”這一說，但在實(shí)際工作中幾乎是被忽略了，女性在先天的特殊生理狀況下依舊需要堅(jiān)持工作，從某種意義來說，是社會(huì)對(duì)女性關(guān)愛的一種缺失，也是“男女平等”口號(hào)下的不平等。

（三）好朋友

“好朋友”稱謂如上“大姨媽”的稱謂，有個(gè)“朋友”總是每月定時(shí)來看望自己，故而“好”。“好朋友”的使用范圍不及“大姨媽”廣泛。若把“好朋友”中的前兩字的部首拆開，最后一字換為另一同音字“有”則為“女子月月有”，是古漢語(yǔ)“合文”現(xiàn)象及諧音文化在當(dāng)代的運(yùn)用?！昂门笥选狈Q謂較為廣泛地運(yùn)用于青年女子之中，隨著醫(yī)學(xué)的日益發(fā)展以及商業(yè)產(chǎn)品——衛(wèi)生巾的使用（衛(wèi)生巾發(fā)明之前使用月事條），大大降低了女性生理期間的不便，以“好”相稱，故可瞥見女性面對(duì)生理期不適的從容。

（四）日本國(guó)旗

說到這個(gè)別稱需要先了解衛(wèi)生巾這個(gè)月事專用物。衛(wèi)生巾是用來吸收女性生理期所排出的分泌物，主要的材質(zhì)為棉狀紙漿和高分子吸收體。眾所周知，日本國(guó)旗為白底旗幟加圓形紅日，與女性行經(jīng)留在衛(wèi)生巾上的“下白上紅”有相似之處。這一稱謂在一些高校和部分網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中比較流行。“經(jīng)血”在中國(guó)乃至相當(dāng)大的范圍內(nèi)被認(rèn)為是“污穢”“不潔之物”，故這一稱謂本身意不在指稱月經(jīng)本身，而是帶有民間大眾的政治、歷史主見。

（五）那個(gè)

“那個(gè)”一詞作為指示代詞可以指示許多事物，但在女性言語(yǔ)中特指月經(jīng)，用具有如此多指示功能的詞匯指代月事而能夠被女性心領(lǐng)神會(huì)，可見女性使用隱語(yǔ)之間的高度契合和排他性。

（六）好事

月經(jīng)的別稱也有“壞事兒了”“倒霉了”一說，而“好事”與之相悖。同一個(gè)事物有截然相反的指稱方式，原因在于兩種相對(duì)立的心理狀態(tài)?！昂檬隆币环Q可能涉及到醫(yī)學(xué)方面的問題。月事作為女性生理現(xiàn)象具有規(guī)律性特點(diǎn)，即在每月較為固定的時(shí)間段來潮，否則，則暗示月事不調(diào)、紊亂等女性疾病的癥候；還有一種情況，則意味女性妊娠。現(xiàn)代女性，尤其是都市女性面臨家庭、社會(huì)的雙重壓力，對(duì)于妊娠有生理和心理的雙重?fù)?dān)憂，而準(zhǔn)時(shí)來潮就可消除她們對(duì)于疾病、妊娠的顧慮，故而稱為“好事”。

（七）倒霉（壞事）

倒霉多指遇事不順，女性將月事別稱為“倒霉”多是覺得在生理期受到了一定的束縛，行經(jīng)期間的不適感是一個(gè)重要原因。其次，現(xiàn)當(dāng)代女性較之古代女性具有更多的自由，如求學(xué)、工作、出行等，而生理期或多或少都會(huì)影響到女性的生活節(jié)奏，故而不順，故而倒霉壞事。另外，民間對(duì)于月經(jīng)的禁忌一直影響著人們對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)知。古時(shí)有“紅馬上床，家破人亡”之說，是指娶親時(shí)遇到新娘正處月事就會(huì)不吉利。至今在四川等一些地區(qū)仍有對(duì)月經(jīng)的禁忌，如生理期間的女子不得參加祭祀活動(dòng)。月事禁忌隱含了對(duì)女性的歧視，女性自身更應(yīng)當(dāng)自覺消除這一社會(huì)禁忌文化意識(shí)，批判這一觀點(diǎn)。月經(jīng)，應(yīng)當(dāng)走出禁忌。

在新時(shí)代語(yǔ)境下的委婉語(yǔ)，其稱謂命名較之古代發(fā)生了較大的變化。一方面古代的稱謂多是與月事相關(guān)聯(lián)或具有相似性的詞匯命名，而現(xiàn)當(dāng)代稱謂則與月事聯(lián)系較少，側(cè)重于用月事期間的感受命名；另一方面，由于古稱謂與月事關(guān)聯(lián)性較大，其隱喻程度相對(duì)現(xiàn)當(dāng)代則較低，在現(xiàn)當(dāng)代的委婉語(yǔ)稱謂中多用既存詞匯，單從字面意思上難以把握其指涉含義，需進(jìn)入女性言語(yǔ)社團(tuán)內(nèi)部才能領(lǐng)悟其意。

五、結(jié)語(yǔ)

女性獨(dú)特的生理現(xiàn)象帶有性象征，而作為崇尚含蓄美的中華民族更傾向于使用委婉語(yǔ)稱謂，這一現(xiàn)象將會(huì)在更長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中存在。作為月經(jīng)隱語(yǔ)的委婉稱謂，其名稱及其變化折射了不同的社會(huì)文化內(nèi)涵，值得我們思考和發(fā)掘。

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（編輯：文汝）

收稿日期：2015-12-21

作者簡(jiǎn)介：蔣語(yǔ)萱（1991-），女，西南大學(xué)（重慶北碚400700）中國(guó)新詩(shī)研究所現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2014級(jí)全日制學(xué)術(shù)型研究生。

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2016）03-0091-04