禮俗性消費的文化意蘊、功能及引導(dǎo)探析

劉曉彤，陳文殿，李輝

禮俗性消費的文化意蘊、功能及引導(dǎo)探析

劉曉彤，陳文殿，李輝

從文化視閾考察禮俗性消費，可以發(fā)現(xiàn)禮俗性消費本身即是一種文化形態(tài)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“禮”“情”應(yīng)“志于道”“據(jù)于仁”；二是“禮”“情”應(yīng)把握“度”，趨向于“和”。認(rèn)為禮俗性消費文化具有重要的德育功能，政府應(yīng)加強對禮俗性消費的引導(dǎo)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、革故鼎新，大力激發(fā)禮俗性消費的德育因子，不能讓禮俗成陋俗，更不能讓禮俗性消費成“債”、成“災(zāi)”。

禮俗；禮俗性消費；文化意蘊；德育功能；引導(dǎo)策略

一、禮俗與禮俗性消費

“禮俗性”是中國文化的重要特點之一。“禮”與“俗”之間關(guān)系密切，“禮”是百姓日常生活的“樣法”，成為“俗”，“俗”的內(nèi)涵則是“禮”和“情”；“禮”在“俗”中，“俗”是“禮”的呈現(xiàn)面貌，“俗”將“禮”生活化、百姓化、穩(wěn)固化，“禮”通過“風(fēng)俗”來發(fā)揮社會效用。通常，“禮”與“俗”合起來稱為“禮俗”。但是，在《說文解字》《禮記·禮運》《郭沫若全集》和《辭?！返葯?quán)威著作中僅有對“禮”的起源及形成過程的描述。例如：《辭?！穼Α岸Y”的解釋為：（1）本謂敬神，引申為表示敬意的通稱；（2）為表敬意或表隆重而舉行的儀式；（3）泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制度的社會規(guī)范和道德規(guī)范?！墩撜Z·為政》云：“齊之以禮?！敝祆渥⒃唬骸岸Y，謂制度品級也?！贝送?，表禮物。如《晉書·陸納傳》云：“及受禮，唯酒一斗，鹿肉一拌?！保?］3608然而，卻沒有對“禮俗”進行明確的解釋。

由此看來，在中國的“禮”文化中，雖然有豐富的“禮俗思想”和“禮俗問題”，但是，“禮俗”并沒有從“禮”中分離出來成為一個獨立的術(shù)語。因此，我們收集了近幾年關(guān)于禮俗的一些文章，從兩個層面對禮俗的內(nèi)涵及禮俗性消費進行深入研究。

（一）禮俗的概念含義與生活呈象

第一，禮俗的概念含義。禮俗在概念層面是習(xí)俗和禮儀的融合，介于“風(fēng)俗”和“禮制”之間，禮俗沒有強制性但具有社會約束性以及引導(dǎo)性。例如，力行在《禮與中國人的傳統(tǒng)習(xí)俗》中批評禮與俗的混用，指出了禮與俗的不同。雖然作者在文中通篇講的都是禮俗，但是并沒有對禮俗進行明確的闡述。我們認(rèn)為文章題目其實就是對文章內(nèi)容的概括，由此推論作者的觀點為：禮俗就是中國人的傳統(tǒng)習(xí)俗。持此觀點的還有黃穗光，他在《我國潮汕地區(qū)禮俗經(jīng)濟發(fā)展研究》中用習(xí)俗禮儀來代替禮俗一詞。不同的是他對禮俗進行了定義，認(rèn)為“禮俗是人類社會關(guān)系的規(guī)則，也是精神世界的需求，是民俗文化的重要內(nèi)容，它和信仰相連，與社會相通，普遍存在”［2］。詹曉娟在《禮儀·風(fēng)俗·禮俗·禮制》一文中對禮儀、風(fēng)俗、禮俗、禮制等幾個概念進行了區(qū)分，認(rèn)為“‘禮俗’則是介于‘禮制’與‘風(fēng)俗’之間的概念，也是禮儀中最活躍的部分，其中一些內(nèi)容正逐漸成為全社會所普遍接受的‘禮儀’，一些內(nèi)容則逐漸退出人們的生活而成為歷史的記憶，或許就是文化的遺產(chǎn)。”［3］對此，我們僅贊同禮俗不同于風(fēng)俗和禮制，并且介于風(fēng)俗和禮制之間；而不贊同禮俗一部分被禮儀消化吸收，另一部分變成文化的遺產(chǎn)。在她看來禮俗豈不是要逐漸消亡了嗎？而在我們看來禮俗是有社會性的，也就是說禮俗產(chǎn)生于社會民眾生活，只要有人就一定有生活，就一定會有社會關(guān)系的存在，因此禮俗也不會消亡。

第二，禮俗的生活呈象。禮俗來源于生活，“在生活世界里，禮俗與行為是不可分割的，一方面人們的行為滲透著禮俗；另一方面，所有的行為都打上了禮俗的烙印。禮俗與人們的日常生活世界是如此的合拍，以致禮俗成為人們熟知的、習(xí)以為常的東西”［4］。那么，禮俗具體在生活中的表象是什么？禮俗在生活中有哪些行為模式？古代有五禮之說：古禮為祭祀之禮；兇禮指對喪葬、天災(zāi)人禍的哀悼；賓禮指天子與諸侯之禮；軍禮指戰(zhàn)事等規(guī)定；嘉禮則包括飲食、婚嫁、慶賀等禮俗［5］159?！抖Y記》云：“六禮”指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮及鄉(xiāng)射禮、相見禮［6］108。除此之外，禮俗在生活中還包括我國傳統(tǒng)節(jié)日、各民族特色節(jié)日以及不同宗教內(nèi)部的特色節(jié)日等。在社會交往中，這些極具規(guī)則性的行為模式都應(yīng)屬于禮俗。禮俗具有鮮明的地域特色，不同民族特別是少數(shù)民族擁有獨具本土特色的習(xí)俗禮儀。本研究主要從習(xí)俗禮儀入手闡述兩種時間框架構(gòu)成的習(xí)俗禮儀：一種是按農(nóng)歷安排的傳統(tǒng)歲時節(jié)日（年節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)）；另一種是按年齡階段進行的人生周期儀禮（誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮）。

隨著時間的推移，民眾在大眾傳媒、商業(yè)運作等相關(guān)力量的引導(dǎo)下，更加注重禮俗符號的形式（能指），而越發(fā)忽視禮俗原本的意義（所指）。例如，中秋節(jié)的舊能指（嫦娥誤食了王母娘娘賜予后裔的仙丹而奔向月亮成為嫦娥）經(jīng)由世人的代代相傳化為了祝愿合家歡樂的象征（新所指），這一所指與象征團圓的月餅建立了聯(lián)系，商家與媒體更是推波助瀾，由此形成的新體系，使得禮俗通過傳播的禮物（新能指）這一寬泛的概念呈現(xiàn)出消費的特性。

（二）禮俗的情感、符號、精神

第一，要明確情感是禮俗之源。人類基本情感的存在和表達使得禮俗的產(chǎn)生成為必然。宋代學(xué)者鄭樵曾說：“禮制雖未有，然斯民不能無世家之情，則冠婚之禮已萌乎其中；不能無交際之情，則鄉(xiāng)射之禮以萌乎其中；不能無追慕之情，則喪祭之禮已萌乎其中?！保?］4禮俗可以稱為習(xí)俗禮儀，習(xí)俗禮儀的自然呈現(xiàn)來源于鄉(xiāng)土百姓內(nèi)心的真實情感。劉永青在《情禮之間——論明清之際的禮學(xué)轉(zhuǎn)向》一書中說：“在人類的社會生活中，無論是冠、婚、喪、祭，還是鄉(xiāng)射之禮，都是緣于人情，都是在情感的基礎(chǔ)上萌生的?！保?］7在禮俗性消費中，情感的主體是禮俗行為者，是相較于消費社會中的消費者更為廣泛的群體。情感是禮俗的核心，也是對禮俗消費行為實行引導(dǎo)的內(nèi)核，如此說來，禮俗中的情感也就是禮俗的價值觀的表現(xiàn)形式。禮俗性消費的具體實踐過程，就是禮俗價值觀對禮俗行為者的消費思維、消費方式、消費行為發(fā)揮影響和引導(dǎo)的作用，這種作用不僅體現(xiàn)在消費領(lǐng)域，也體現(xiàn)在禮俗行為者的日常生活、社會交往等方面。為禮而俗，包裝精美的“禮品”在傳統(tǒng)節(jié)日中的大肆盛行、拼闊氣講排場的豪華婚禮等，無不說明情感在符號化之后，在當(dāng)今社會變相成為了一種可以隨便交易，并且成為重要社會活動的“奢侈商品”。更有人認(rèn)為情感的深厚與淺薄、真摯與虛假同“禮品”是否貴重、是否高檔成正比。在日常生活中，特別是在禮俗性消費生活中，情感的合理抒發(fā)無可厚非，是作為社會人的正當(dāng)?shù)男睦砗徒煌枰?。所謂情感符號化就是因為對符號化情感的過度追求造成的，其罪責(zé)不在于情感表達的合理性，而在于人自身對符號化的追逐。

第二，要清楚情感符號化禮俗性消費的日常面相。習(xí)俗禮儀呈現(xiàn)之初，意在使情感合理抒發(fā)成為可能，而伴隨當(dāng)今社會工業(yè)經(jīng)濟特別是科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我國經(jīng)濟發(fā)展進入了“全面建成小康社會”階段，擺脫了過去的物質(zhì)匱乏困境，人民生活水平日漸提升，使得禮俗中的情感表達出現(xiàn)了符號化傾向。禮俗行為者似乎更熱衷于將自己的情感投射到禮俗性消費物品的意義和符號上，而并不是專注于最樸實的情感表達，習(xí)俗禮儀變成了沒有情感內(nèi)核的形式，這種形式就是禮俗情感符號化的要素。以中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)豪華包裝月餅為例，中秋節(jié)本是民眾在農(nóng)歷八月十五團聚賞月、飲酒話敘，表達一種天人合一、涓涓親情、親近自然情懷的禮俗節(jié)日，而現(xiàn)在卻出現(xiàn)了被符號化的現(xiàn)象。如在中秋節(jié)期間，代表中秋節(jié)象征團團圓圓的月餅被各大電商、購物商場和零售小鋪加以各種形式的包裝，使大眾生活的禮俗文化被符號化為包裝奢華的“禮品”。有新聞?wù){(diào)查顯示，中秋月餅的豪華包裝浪費嚴(yán)重，“我國每年月餅市場的規(guī)模約有100億元，其中包裝的費用高達25億元”［9］52。不僅中秋節(jié)存在月餅過度包裝問題，而且其他傳統(tǒng)節(jié)日也存在類似問題。在這種情形下，本屬于個人私事的婚禮，也成為情感符號化的突破口，最近一段時間“新娘戴70個金手鐲的土豪婚禮”“床上堆現(xiàn)金磚的豪華嫁妝”“10多輛豪車相伴和超200桌宴席的富二代豪華婚禮”屢見報端。我們不禁要問，禮俗怎么就異化成了“炫耀性消費”？

第三，要檢視禮俗性消費內(nèi)蘊的精神價值。禮俗的起源和核心是情感與精神，禮俗具體在生活中的行為模式可以創(chuàng)新并且日益豐富，但禮俗所寄托的情感與精神是應(yīng)該繼承和發(fā)揚的?！抖Y記·昏義》云：“夫禮，始于冠，本于昏，重于祭喪，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。此禮之大體也。”世界上大多數(shù)民族對其成員的成年都予以相當(dāng)?shù)闹匾??！懊耖g流行的成年禮雖然在形式上與《儀禮》所記載的古制有很大區(qū)別，但基本上還是它的延續(xù)，在精神上也是一貫的。成年禮所關(guān)注的不僅僅是生理意義上的成熟，而且是以這種或那種方式對原先的兒童作為成年人的新的資格的認(rèn)可?！保?0］《禮記》云：“祭祀之禮，所以明臣子之思也”，是說祭祀之禮是用來表明臣下、人子對君對父的感恩之情的［6］180。《荀子·禮論》云：“生，人之始也；死，人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮儀之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也……故死之為道也，一而不可得再復(fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣?！避髯用鞔_指出人死后無知，但還是需要治喪、祭祀。治喪、祭祀的目的，是使生者的情感得到安慰，并不認(rèn)為死者有知還能享受。如今隨著科技的進步、網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)祭祀也日趨流行，雖然祭祀的形式變化了，但那份通過祭祀來表達內(nèi)心的情感從古至今都一直在延續(xù)。2016年3月15日，遼寧盤錦市舉辦首屆開海節(jié)，古老的開海儀式承載著漁民的生態(tài)理念以及對海的皈依和敬畏。顧紅亮在《儒家禮俗的現(xiàn)代生命力》一文中說：“禮俗是人的情感的投射、積淀與表達?！彼J(rèn)為“儒家的禮俗是講人情的，禮俗不是冷冰冰的教條，而是在人情交往中可以靈活應(yīng)用的原則與習(xí)俗，包含人的情感成分”［4］。從禮俗情感與精神角度看，禮俗來源于民眾生活，是一種從民風(fēng)習(xí)俗上升到禮的概括性術(shù)語，禮俗以不同的行為模式承載真摯的情感與精神，使個人情感得到自由表達。

二、禮俗消費文化與德育

禮俗作為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下仍具有很強的精神力量和重要的道德功能。禮俗滲透在大眾的日常生活中，以消費為主要表現(xiàn)形式，其延續(xù)能夠追溯到禮俗消費文化中去，并從中獲得話語權(quán)和合法性。

（一）禮俗消費文化的價值二重性

對禮俗消費文化的進一步探究發(fā)現(xiàn)，禮俗消費文化價值觀并不是空洞的，是內(nèi)涵文化價值和經(jīng)濟價值的二維存在。實際上，文化價值和經(jīng)濟價值是禮俗消費文化所存在的兩個基本方面。禮俗消費文化的文化價值不僅表現(xiàn)在精神文化方面，還體現(xiàn)在禮俗消費文化的載體（儀式、儀規(guī)等）的繼承和發(fā)揚層面。關(guān)于禮俗消費文化的精神文化價值，從個人層面來講，是探求個人心靈和精神得到安慰與升華；從團體、民族和國家來講，則是一種價值的認(rèn)同，也是產(chǎn)生和增強凝聚力的重要方式。禮俗消費文化的儀式、儀規(guī)等既是禮俗消費文化中文化價值實現(xiàn)的外在載體，又是禮俗消費文化中精神文化價值的最簡潔、最純粹的凝練。禮俗消費文化的精神文化價值和經(jīng)濟價值是相互融合、互為依托的，同屬于禮俗消費文化的價值觀。

從上文闡述可知，情感是禮俗消費文化的核心，情感表達透過相關(guān)儀式、儀規(guī)、儀容進一步升華。在情感表達過程中，情感更是通過禮俗所外化的符號予以抒情。例如，春節(jié)吃水餃、放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，婚禮時贈予新婚夫婦的禮金，以及新人回贈的喜糖、喜餅等，都是禮俗所物化的符號。這些物化符號必然涉及禮俗消費文化的經(jīng)濟價值，特別是在相關(guān)商家、媒體的大力宣傳之下，禮俗消費文化的經(jīng)濟價值日益凸顯，與婚禮相關(guān)的婚慶行業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。對此，蕭放提出“應(yīng)該有民俗文化工作者，與有關(guān)的商家通力合作”“這樣我們的節(jié)日市場才能更加豐富”，他還認(rèn)為“不管是西歐，還是日本，他們節(jié)日氣氛的營造，很大程度上就是通過節(jié)日物品來呈現(xiàn)的。日本在元旦的時候賣各種象征物非常多。當(dāng)然我們也有很多東西，但還很不夠”［11］。如果企業(yè)、商家能夠認(rèn)識到禮俗消費文化的經(jīng)濟價值，并且恰當(dāng)運用各類宣傳媒體，對消費者進行正確引導(dǎo)，一定能夠刺激消費，拉動經(jīng)濟增長。

（二）禮俗消費文化的“情債”問題

對消費文化的探討我國和西方有所不同。西方學(xué)者大多是站在批判理論的向度，以不同學(xué)科領(lǐng)域為視角，對不合理消費行為和社會出現(xiàn)的消費問題加以批判和譴責(zé)，從而產(chǎn)生多種流派的消費文化觀點，如消費主義、自由功利主義、有閑階級炫耀消費理論、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等。國內(nèi)對消費文化的研究則大多是以探究合理消費實踐為向度，從多種學(xué)科領(lǐng)域入手，如社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)及心理學(xué)等，分廣義和狹義，從正面對消費文化加以全面闡述。不管是國內(nèi)還是西方對消費文化問題產(chǎn)生的原因都沒有詳細(xì)的闡釋，提及的大多是伴隨著社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展特別是現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的進步，在不同的發(fā)展階段消費文化呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點。例如，從社會發(fā)展歷程看，在19世紀(jì)20～30年代經(jīng)濟危機爆發(fā)之前，不管是因為西方資本主義處在資本積累階段還是“重商主義”盛行，崇尚“節(jié)儉”的消費文化在社會上占主導(dǎo)地位。在經(jīng)濟危機爆發(fā)之后，凱恩斯竭力反對“節(jié)儉”，因此，“在實施凱恩斯關(guān)于國家干預(yù)市場、刺激投資需求和消費需求的主張下，企業(yè)通過廣告、電視以及其他媒介宣傳新產(chǎn)品、開發(fā)新市場，培育大眾消費者”［12］156，消費社會隨之而來，這是從社會發(fā)展歷程對產(chǎn)生不同消費文化觀點的列舉。而以禮俗的核心——情感為切入點，來探討社會普遍存在的不同消費文化問題卻很少，如消費主義、享樂主義、炫耀消費等消費文化問題以不同的形式在禮俗消費文化中則有更為集中突出的表現(xiàn)。

情感“債”最突出的特點是將情感更多地異化為物品——貨幣，俗稱“禮金”。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人民生活水平的提高，間接造成了禮俗消費文化的變化，特別是對農(nóng)民觀念的影響巨大?！耙郧稗r(nóng)村遇到哪家結(jié)婚生子、老人生日，一般會贈送一些雞蛋、面點或土特產(chǎn)品等，也有在婚禮時送些日常用品的，禮金大約都在20～30元，50元并不常見，如今只有關(guān)系最疏離的鄰居才會送出50元禮金……禮俗交往中互贈禮物的現(xiàn)象已經(jīng)逐漸減少，多是禮金與禮物相結(jié)合，而且禮金的數(shù)額逐漸增加?！保?3］以前的禮俗性消費支出主要圍繞以年節(jié)為代表的傳統(tǒng)歲時節(jié)日和人生“三慶典”（誕生禮、婚禮、葬禮），如今喬遷新居、金榜題名、參軍獲獎、升遷調(diào)動、開張大吉等也被列入禮俗性消費的名目之中。我國目前正處于轉(zhuǎn)型時期，隨著城鎮(zhèn)化的進一步推進，農(nóng)民的人際交往范圍擴大，許多類親屬也被納入為禮俗性消費對象，導(dǎo)致禮俗性消費支出占了不少家庭收入的大部分。概括起來禮俗消費文化的變化主要有三點：一是“趕場子”與“隨禮”的禮俗性消費名目越來越多；二是“禮金”數(shù)額逐年遞增；三是禮俗性消費向類親屬群體擴大。三者加重了禮俗性消費總支出在居民家庭收入中的比重?！岸Y物”“禮金”和“份子錢”本是情感的表達形式，在傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗中，“作為親朋好友之間，送一點薄禮表一表心意，無可厚非”［14］，但是過重的物質(zhì)表達，勢必會影響人們家庭的經(jīng)濟生活。目前，在人際交往中還出現(xiàn)了“禮金的多少淪為衡量感情厚薄、關(guān)系深淺的砝碼，關(guān)系越重要，送禮就越多”［14］的現(xiàn)象，使居民之間的真摯情感透出一股濃重的“銅臭味”。要移風(fēng)易俗，革故鼎新，大力激發(fā)禮俗性消費的德育因子，不能讓禮俗成陋俗，更不能讓禮俗性消費成“債”、成“災(zāi)”。

（三）禮俗消費文化的德育功能辨析

禮俗本身就具備德育功能，正如《周禮·天官》所說：“禮俗，以馭其民?！薄暗赖氯柿x，非禮不成；教訓(xùn)成俗，非禮不備。”禮俗與法律不同，“禮俗示人以理想所尚，人因而之所自勉，以企及于那樣……法律不責(zé)人以道德；以道德責(zé)人，乃屬法律以外之事，然禮俗卻正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了禮俗”［15］121。在中國傳統(tǒng)文化中，禮俗的教化作用在禮俗互動過程中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。劉志琴在《禮俗互動是中國思想史的本土特色》一文中認(rèn)為，禮與俗分屬于社會的不同階層，通過以禮化俗和精英思想社會化詳細(xì)闡述了禮與俗在互動過程中所呈現(xiàn)的禮俗教化作用。禮德塑人，人無德不立，國無德不興。要在生活中立德，教化一定要通過一種禮俗性的方式，而禮俗就是最貼近百姓的一種教化方式。宰我曾對孔子說，三年的喪期有些太長了，孔子于是問宰我：“食夫稻，衣夫錦，子女安乎？”宰我回答：“安?！笨鬃由鷼饣兀骸芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”等到宰我退出后，孔子評價道：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”［16］186三年喪期作為禮俗的時間規(guī)范在孔子看來是為孝之道，是子女對父母愛的報答以及緬懷之情?？梢姡Y俗的德育功能是透過禮俗規(guī)范來影響大眾的生活。既然禮俗是最貼近百姓的教化方式，那么，我們就要注意禮俗的取其精華、去其糟粕問題，正如梁漱溟所講：“鄉(xiāng)間禮俗的興革，關(guān)系鄉(xiāng)村建設(shè)問題者甚大。不好的習(xí)俗不去，固然障礙建設(shè)；尤其是好的習(xí)俗不立，無以扶贊建設(shè)的進行?！保?7］230因此，我們要繼承和發(fā)揚流傳下來的禮俗之精華。

三、禮俗性消費的文化價值之“度”

禮俗消費文化同禮俗的具體生活實踐密切相關(guān)。禮俗作為一種文化方式、生活方式，存在于百姓的日常生活中，主要在消費中表現(xiàn)出來，借禮俗消費文化的形式來表達個人情感，形成具有中國特色的消費觀。因此，“禮俗消費是指人們在風(fēng)俗習(xí)慣的典禮儀式活動中的消費行為，包括物質(zhì)形式與貨幣形式。例如，在我國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)中，親友之間互贈禮物表示祝福，長輩給晚輩的壓歲錢等?！保?3］從文化視閾來考察禮俗性消費，可以發(fā)現(xiàn)禮俗性消費本身即是一種文化形態(tài)，并表現(xiàn)在兩個方面。

（一）“禮”“情”應(yīng)“志于道”“據(jù)于仁”

“禮”“情”既表達情感又確立義理。禮俗消費文化通過一系列復(fù)雜的規(guī)范和規(guī)程來凝聚大眾對某一個禮儀習(xí)俗的崇敬、敬畏和嚴(yán)肅之情。例如，婚禮這一標(biāo)志成家立業(yè)的重要儀式，婚禮進行到最后一步“禮成”，在這背后耗費的是兩個家庭的財力和精力。在此，我們需要清楚，不是成立家庭的兩位新人表達情感需要這些復(fù)雜的儀式程序，而是要通過這些一環(huán)扣一環(huán)的流程確立起其中的義理，使新人們能夠更加重視剛建立起來的家庭，使雙方之間的感情得到升華，從而形成對于家庭的一種責(zé)任感，樹立正確的家庭觀。又如，喪葬時要身穿喪服，這是喪葬之“禮”，但從某種意義上講，身穿喪服能夠喚起不肖者的哀痛情感，正如賈公彥疏所說：“若不肖之屬，本無哀情，故為衰绖，使其睹服思哀，起情企及也?！比绱艘粊砭褪苟Y俗中的情感“志于道”“據(jù)于人”。禮俗消費文化展現(xiàn)人與人之間的情感，寄托人與自然、人與國家的情懷，更能體現(xiàn)社會主義和諧社會理念。例如，端午節(jié)家家戶戶吃粽子，有的地區(qū)還會舉行賽龍舟活動，節(jié)日的本質(zhì)是懷念屈原，意在寄托百姓的愛國情懷。此類禮俗性消費都體現(xiàn)了“志于道”“據(jù)于仁”的文化理念。

（二）“禮”“情”應(yīng)把握“度”，趨向于“和”

回溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想在重情的同時，也重視禮俗性消費的文化價值之“度”，即情感表達不能不即也不能太過?？鬃訂枺骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉”？［16］183其意是：禮呀禮呀，僅是指玉帛等禮物而說的嗎？樂呀樂呀，僅是指鐘鼓等樂器而說的嗎？在孔子看來，禮俗性消費的表象玉帛等禮物是不足以完全表現(xiàn)禮俗之內(nèi)蘊的，還必須要有真實情感為支撐，于是孔子又有了如此之感嘆：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴(yán)肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”［16］33由此看來，沒有情感的禮俗性消費形式孔子是極不贊成的。禮俗性消費重在情感，如果情感沒有達到一定程度，也就沒有必要有虛假的玉帛、鐘鼓，寧可沒有虛假的形式，也不可沒有真實的情感，形式可以簡約，情感卻不可以淺薄。禮俗性消費作為一種文化形態(tài)，它的出現(xiàn)應(yīng)該是自然而然的真情流露，這是禮俗性消費最真切的魅力所在。

儒家對待禮俗中的情感文化一直持折中的態(tài)度，情感不足不可，情感過甚也不可。以喪葬禮俗為例，《禮記·檀弓上》記載有兩則故事：一是子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也?？鬃釉唬骸昂胃コ?？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也?！笨鬃釉唬骸跋韧踔贫Y。行道之人皆弗忍也?！弊勇仿勚鸪?8］81。二是伯魚之母死，期而尤哭。夫子聞之，曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯魚聞之，逐除之［18］82。這兩則故事都是關(guān)于情感過甚的問題，子路和伯魚都是有情之人，但囿于情感，子路表現(xiàn)為想要延長服喪期的時間，而伯魚則表現(xiàn)為服喪期滿后仍然悲痛萬分。孔子給出的態(tài)度是要把握好其中的度，使喪葬禮俗的情感趨向于“和”，而“度”“和”的外在表現(xiàn)即為先王所制之“禮”。“禮”同百姓在日常生活中的頻繁互動逐漸成為了接地氣的“禮俗”，“禮俗”便成為了把控抒發(fā)情感的“度”，使感情之抒發(fā)趨向于“和”。

現(xiàn)代人過春節(jié)常抱怨“越來越?jīng)]有年味！”其中緣由很多，主要是大眾對中國傳統(tǒng)節(jié)日的意義不明白，以及其他原因一并導(dǎo)致的情感不足現(xiàn)象。對此，國家應(yīng)將春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這4個傳統(tǒng)節(jié)日確定為法定假日，在假日期間多組織一些與節(jié)日符號相關(guān)的民眾合作類、競技類的文化活動，既貼近百姓生活，提升政府威信，又能夠使群眾對節(jié)日禮俗有清晰的認(rèn)識，從而把節(jié)過得有滋有味、富有內(nèi)涵，而不是“過節(jié)即消費”。

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（編輯：文汝）

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1673-1999（2016）12-0083-05

劉曉彤（1990-），女，曲阜師范大學(xué)（山東曲阜273165）馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向為思想政治教育；陳文殿（1963-），男，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為馬克思主義哲學(xué)；李輝（1975-），女，山東水利職業(yè)學(xué)院（山東日照276800）講師，研究方向為思想政治教育。

2016-06-27