高情含貞從詠菊為題的吳門(mén)書(shū)法作品談起

楊 帆

故宮博物院書(shū)畫(huà)部副研究館員，研究方向?yàn)闀?shū)畫(huà)鑒定

高情含貞從詠菊為題的吳門(mén)書(shū)法作品談起

楊 帆

故宮博物院書(shū)畫(huà)部副研究館員，研究方向?yàn)闀?shū)畫(huà)鑒定

明中期以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文化的中心慢慢轉(zhuǎn)以蘇南為主。古代蘇州或稱(chēng)吳中，即是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮刺激了書(shū)畫(huà)作品作為商品流通，繼而出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)以書(shū)畫(huà)為生的藝術(shù)家和鑒定家等，為書(shū)畫(huà)繁榮奠定了基礎(chǔ)。文藝思想在經(jīng)濟(jì)大繁榮的歷史條件下出現(xiàn)了新的思潮：一方面，文人圈的活動(dòng)以及文人畫(huà)的興起，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美和風(fēng)尚在文人階層與市民階層間產(chǎn)生了距離甚至斷層；另一方面，性靈自由和心性說(shuō)流行于世。祝允明、文徵明等大批文人的介入，更豐富了書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)涵和創(chuàng)造性，書(shū)法也逐漸擺脫了明初書(shū)壇毫無(wú)生氣的狀態(tài)，出現(xiàn)了新的發(fā)展。

故宮博物院藏明代書(shū)法家作品數(shù)量頗豐，本文以故宮博物院藏明中期吳中地區(qū)以菊花為題的三件書(shū)法作品為對(duì)象，分析此時(shí)期書(shū)法風(fēng)格的特點(diǎn)。

祝允明行草《菊詞》札

祝允明（一四六〇年～一五二六年），字希哲，因右手有枝生手指，故自號(hào)枝山，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。祝允明早年就飲譽(yù)文壇，但仕途不順：成化十六年（一四八〇年）到弘治三年（一四九〇年）這十年間，祝允明四次鄉(xiāng)試皆未取，三十三歲時(shí)才考中舉人。從弘治九年（一四九六年）開(kāi)始，「七試禮部」皆落榜，五十五歲時(shí)，出任廣東興寧縣的知縣。嘉靖元年（一五二二年），被舉薦升任京兆應(yīng)天府通判官，后人因此稱(chēng)他為「祝京兆」。未滿一年便回鄉(xiāng)歸隱，過(guò)著放浪自適的晚年生活。

祝允明書(shū)藝歷程大致分為三個(gè)時(shí)期。啟蒙期：早年是以學(xué)習(xí)晉唐為主，并深受祖父祝顥、外祖父徐有貞及岳父李應(yīng)禎的啟蒙與影響。創(chuàng)發(fā)期：這一時(shí)期，祝允明的科舉屢挫，思想也漸從儒家的入世進(jìn)取轉(zhuǎn)入釋道的出世。在書(shū)法上，則開(kāi)始涉獵宋元，對(duì)宋時(shí)寫(xiě)意和戲墨更加鐘愛(ài)，將宋人寫(xiě)意古風(fēng)融入晉韻及唐法之中。成熟期：科場(chǎng)命運(yùn)不順令祝允明中年后放棄對(duì)科舉之事的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而熱衷于道家，其個(gè)性變得奇怪放誕，書(shū)風(fēng)也發(fā)生了很大變化，晚年多寫(xiě)張揚(yáng)個(gè)性的草書(shū)，王世貞《藝苑卮言》評(píng)價(jià)說(shuō)：「……晚節(jié)變化出入，不可端倪，風(fēng)骨浪漫，天真縱逸，真足上配吳興，他所不論也?！?/p>

明 祝允明 行草菊詞札尺牘 故宮博物院藏

此篇《菊詞》書(shū)：「面背青皇斂，心從白帝傾。避炎趨冷欠惺惺，誰(shuí)識(shí)一般風(fēng)味盡多情。索性拋金縷，渾身付墨卿。偎紅年少想應(yīng)憎，只為緣分近書(shū)生。右墨菊小詞，枝山允明?！顾鶗?shū)內(nèi)容真實(shí)地反映了祝允明棄仕從隱的想法，借用菊花寒風(fēng)而立的品性，抒發(fā)自己內(nèi)心的感受。尺牘為書(shū)家平日所書(shū)，隨行隨意而書(shū)，筆墨縱橫張揚(yáng)，書(shū)寫(xiě)率意自然，無(wú)刻意造作之態(tài)，真情實(shí)感自然流露，讀字如見(jiàn)人。從結(jié)構(gòu)上講，其書(shū)法很少連綴劃圈，多是各自獨(dú)立，提頓起伏較少變化，有東奔西突的狂亂節(jié)奏，尤其是其中數(shù)字線條夸張延伸，或錯(cuò)入他行，形成錯(cuò)落感，如流云翻逸。莫是龍也曾評(píng)說(shuō)：「京兆師法極古，博習(xí)諸家，楷書(shū)骨不勝肉，行草應(yīng)酬，縱橫散亂，精而察之，時(shí)時(shí)失筆?！箠鋱?jiān)則說(shuō)：「京兆草書(shū)，筆力非不矯矯，求之伯高，藏真，尚多乖少合，況于晉人之遠(yuǎn)韻乎。」馬宗霍也認(rèn)為：「京兆之草，頗傷隤放?！埂鸽P放」是指用筆萎靡無(wú)力，狂放不到位，即「多乖少合」。這件作品正體現(xiàn)了書(shū)家放縱灑脫的心態(tài)，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中有的字轉(zhuǎn)折過(guò)快，并未完成「提」「轉(zhuǎn)」「頓」的動(dòng)作，線條浮滑，在結(jié)體上也有類(lèi)似情況；而正是這些放意之處形成了祝允明書(shū)法的特點(diǎn)，表現(xiàn)出其縱逸的心態(tài)。由于轉(zhuǎn)折過(guò)程中減少了規(guī)定的動(dòng)作，反倒使得作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的律動(dòng)和撼人氣勢(shì)，而古雅之氣溢于卷外。其行草書(shū)多為單字，最多兩字相連，凡后者皆以細(xì)筆帶過(guò)，使得靈動(dòng)中點(diǎn)畫(huà)分明，無(wú)連綿藤纏之筆，更趨奇縱，形神兼?zhèn)?，體現(xiàn)出他深厚的書(shū)法造詣和高傲狂放、落拓不羈的性格。清人王澍曾評(píng)曰：「他人書(shū)千紙一同，唯祝京兆紙各異態(tài)，字各異勢(shì)，平生無(wú)有同者。仆推京兆書(shū)為有明第一，為此也?！?/p>

文彭草書(shū)《雜花詩(shī)》卷

就文氏家族的書(shū)法而言，文徵明的長(zhǎng)子文彭以及次子文嘉是非常重要的人物。

文彭（一四九七年～一五七三年）字壽承，號(hào)三橋。別號(hào)魚(yú)陽(yáng)子、國(guó)子先生，初以諸生授秀水訓(xùn)導(dǎo)，后擢為國(guó)子助教、國(guó)子博士，兼善詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印。其書(shū)法精于楷、行、草等書(shū)體，又在印章篆刻上開(kāi)啟了古代文人自篆自刻的先河。

文彭家學(xué)深厚，早年書(shū)法得授于父，行、楷、隸都承其父書(shū)風(fēng)。王世貞在《吳中往哲像贊》中寫(xiě)到：「先生少承家學(xué)，善正、行、草書(shū)，尤工古隸，咄咄逼其父?！蛊洳輹?shū)初有父風(fēng)，后上追北宋及晉唐書(shū)風(fēng)。對(duì)于其師從，明代許谷在《文國(guó)博墓志銘》中這樣寫(xiě)到：「先生字學(xué)鐘、王，后效懷素，晚年則全學(xué)過(guò)庭，而尤精于篆隸。……」此時(shí)文彭的行草書(shū)主要為米芾的筆法以及唐代孫過(guò)庭小草的風(fēng)格，運(yùn)筆疾速，字形卻相對(duì)平整，字勢(shì)并不欹傾挺拔，后多吸收孫過(guò)庭小草的精到與圓融，甚至還融入了懷素小草《千字文》的平淡虛和之氣。詹景鳳在《詹氏小辨》中這樣評(píng)價(jià)：「文彭篆、分、真、行、草并佳，體體有法，并自成家，不蹈父跡，才似勝之，工力遠(yuǎn)不及父?！?/p>

流傳于世的文彭書(shū)法作品有立軸、鏡心、橫幅、屏、扇面、冊(cè)頁(yè)、手卷等多種形式，各種書(shū)體中以草書(shū)居多。此卷款署：「隆慶壬申五月既望，三橋文彭閑錄舊稿。」隆慶壬申為公元一五七二年，此時(shí)文彭七十五歲，此卷為其極晚年的作品，所書(shū)內(nèi)容為其舊作雜花詩(shī)。此為其中一首，題為《菊花》，內(nèi)容為「九月黃花粲粲，清霜獨(dú)逞奇姿。愛(ài)教當(dāng)年陶令，南山相對(duì)東籬?！乖谌趨R眾家的基礎(chǔ)上，文彭形成了自己獨(dú)特的草書(shū)風(fēng)格。運(yùn)筆勁挺嫻熟，節(jié)奏歡快暢意，筆意傳神達(dá)情，結(jié)體張弛有節(jié)，行距清晰，氣息暢逸，極具懷素《自敘帖》之筆意，在章法上亦多有懷素痕跡。除了懷素外，文彭草書(shū)還深得祝允明書(shū)法之精髓?？v觀全詩(shī)氣勢(shì)連貫，流暢自若，點(diǎn)畫(huà)潔凈圓轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)精穩(wěn)妥當(dāng)，自始至終無(wú)一懈怠。時(shí)雜蔡君謨、米元章之意，轉(zhuǎn)折處力大如弓，有其父文徵明硬朗的風(fēng)貌。輕重提按多從孫過(guò)庭《書(shū)譜》而來(lái)。筆趣之間，與祝枝山最似，有枝山之氣，大小錯(cuò)落，變化出入，天真縱逸。文彭于孫過(guò)庭《書(shū)譜》用功尤勤，也偶有潦草不精之處，這也是鑒定文彭草書(shū)的依據(jù)之一。明王世貞在《吳中往哲像贊》中說(shuō)道：「（文彭）行、草有懷素、孫過(guò)庭法，而傷率弱?！拐簿傍P曰：「不蹈父跡，才似勝之，功力遠(yuǎn)不及父?！骨宕鷷?shū)法家王文治在《快雨堂題跋》中曰：「精熟不如父，而蕭散之氣則遠(yuǎn)過(guò)之?！埂嘎嗜酢埂ⅰ阜αΑ?、「蕭散」等論，所言中肯，但從另一方面來(lái)看，亦說(shuō)明了文彭在書(shū)去創(chuàng)作中更多的是其才情的流露。明代著名書(shū)畫(huà)家、鑒賞家李日華曾云：「國(guó)朝書(shū)法成就，未有如壽承者也。」并將他提到與祝允明相等的高度，云：「此公書(shū)法，枝山雁行也?！?/p>

明 文彭 草書(shū)雜花詩(shī)卷紙本 故宮博物院藏

王穀祥行書(shū)《竹菊七律》

王穀祥（一五〇一年～一五六八年），字祿之，號(hào)酉室，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，明代畫(huà)家。嘉靖八年進(jìn)士，官至吏部員外郎。官場(chǎng)失意后，棄官歸里，屢招不出，十九歲時(shí)就與文徵明有交往，后從其游，書(shū)畫(huà)皆師從文徵明。卒年六十八。《明史》里列舉了與文徵明「游」者，依序?yàn)椋和鯇?、陸師道、陳道?fù)、王榖祥、彭年、周天球及錢(qián)榖。除了王寵與湯珍外，文徵明大部分的門(mén)徒或弟子都以善繪畫(huà)而聞名，是組成「文派」的畫(huà)家成員。王榖祥雖被視為傳承文派畫(huà)風(fēng)的門(mén)徒，本身并未開(kāi)創(chuàng)令人矚目的前景，然而在文徵明所謂的弟子里，王穀祥卻是特別的一位。他受文徵明題贈(zèng)的作品相當(dāng)多，各種風(fēng)格都有；王轂祥善寫(xiě)生，渲染有法度，意致獨(dú)到，即一枝一葉，亦有生色；書(shū)法學(xué)晉人，篆籀八體，用筆自如清新，頓挫有力，并臻妙品；他對(duì)篆刻的愛(ài)好來(lái)自師門(mén)，并且在嘉靖文人篆刻藝術(shù)潮流初興之時(shí)發(fā)揮了作用，成為當(dāng)時(shí)少數(shù)的著名文人篆刻家之一。

此詩(shī)為王轂祥自作七律詩(shī)：「高情不喜春花艷，可愛(ài)秋容菊有芳。三徑清香存晚節(jié)，九華佳色媚重陽(yáng)。金精炫采叢棲露，玉質(zhì)含貞?yīng)毎了?。更學(xué)仙家資服食，飲泉甘谷壽靈長(zhǎng)。」詩(shī)文中寫(xiě)出了自古以來(lái)對(duì)菊花的評(píng)價(jià)，菊花的食用價(jià)值、高貴品質(zhì)和姿妍質(zhì)貞的特點(diǎn)在詩(shī)中一一談及，言語(yǔ)生動(dòng)，喜愛(ài)之情溢于紙間。尺牘作為文人交往的一種方式，常常表現(xiàn)出書(shū)家書(shū)法風(fēng)格的最本真特點(diǎn)，也是書(shū)家身心放松時(shí)的作品。整幅作品上下呼應(yīng)，左右映帶，血脈相通，氣貫神溢。此件書(shū)法中的行距、字距緊密，用筆自如緊湊，提頓點(diǎn)按輕松自然，墨色雖濃卻極富變化，點(diǎn)畫(huà)間晉人風(fēng)韻自現(xiàn)，正如現(xiàn)存上海博物館王轂祥書(shū)《庾信馬射賦》后尾款所述，其書(shū)法寫(xiě)褚遂良的筆意，風(fēng)格已不似趙孟頫，此外還明顯受到文徵明小楷的影響。王世貞《藝苑卮言》稱(chēng)：「王吏部穀祥，正、行法趙吳興（孟頫），雖老健而乏雅致?！姑骰矢P《皇甫司勛集》評(píng)云：「轂祥書(shū)仿晉人，不墜右軍、大令之風(fēng)，篆籀八體，并臻妙品。」可見(jiàn)其書(shū)法師古，但非泥古不化，并在當(dāng)時(shí)的風(fēng)潮中，融合了吳門(mén)書(shū)風(fēng)的特點(diǎn)，筆法蒼勁有力，結(jié)體張弛有致，符合當(dāng)時(shí)的書(shū)法風(fēng)尚。

明代中期，以祝允明、文徵明、王寵、陳淳為代表的吳中書(shū)法名家名盛一時(shí)，其中蘇州文氏一門(mén)，從文徵明到文彭、文嘉、文元肇、文元發(fā)，人才輩出。師從文徵明的弟子王榖祥、彭年、周天球、許初等門(mén)人及傳習(xí)者有近百人。這些書(shū)法家出現(xiàn)在蘇州，以祝允明和文徵明最有影響力，文中所談及的文彭、王穀祥分別為文徵明的兒子和弟子，當(dāng)更多受到文徵明或祝允明的影響。他們將一種典型的文人氣融入書(shū)法，即把自身豐厚的文化涵養(yǎng)和放浪形骸的性格融入書(shū)法中，迎合了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的蘇州地區(qū)市民的文化審美需求，形成了如下的特點(diǎn)：

（一）劉熙載說(shuō)：「書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！勾藭r(shí)吳門(mén)書(shū)派的作品正如文中三件作品所傳達(dá)出的信息：率意真實(shí)，縱意隨性，書(shū)寫(xiě)自身的心性，觀其書(shū)如見(jiàn)其人于眼前。無(wú)拘無(wú)束、自由自在的格調(diào)與當(dāng)時(shí)官方流行的書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)化格格不入，遠(yuǎn)不同于明初臺(tái)閣體的書(shū)法風(fēng)格。

（二）師古精神。祝允明強(qiáng)調(diào)書(shū)法需「沿晉游唐」；而文彭的草書(shū)遠(yuǎn)學(xué)懷素，近學(xué)祝允明；王轂祥則有褚遂良之風(fēng)，并學(xué)文徵明之書(shū)。書(shū)法風(fēng)格均有古老來(lái)源。

（三）「起雅去俗」。此為祝允明對(duì)書(shū)法的要求，顯然是指以學(xué)識(shí)和修養(yǎng)來(lái)陶冶性情、凈化心靈，從而達(dá)到較高的精神境界；這正是文人在書(shū)法領(lǐng)域的發(fā)展所產(chǎn)生的書(shū)卷氣，恰恰符合了明代經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的吳中地區(qū)的社會(huì)文化需求。

正是由于這些特點(diǎn)，吳門(mén)書(shū)派才可以一掃臺(tái)閣體書(shū)風(fēng)，進(jìn)而將以北京宮廷書(shū)家為代表的書(shū)壇中心轉(zhuǎn)移到了江南。

明代中葉在吳中興起的書(shū)派是個(gè)性解放的體現(xiàn)，他們深悟古法卻不拘泥于古法，隨性暢意，重在表現(xiàn)自我精神和審美理想，表現(xiàn)形式及技法的獨(dú)到之處在情境中創(chuàng)作出來(lái)，并不刻意追求技法和表現(xiàn)形式本身。通過(guò)以上三件作品，也可一窺此時(shí)書(shū)法變化的盛景。

明 王穀祥 行書(shū)竹菊七律尺牘 故宮博物院藏