對(duì)推進(jìn)“歷史課靈魂”研究的一些想法

[關(guān)鍵詞]歷史教學(xué)研究，課題，歷史課靈魂，建議

[中圖分類號(hào)]663[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（2016）01-0015-05

在近年的中學(xué)歷史教學(xué)研究中，“歷史課靈魂”（簡(jiǎn)稱“課魂’）研究以團(tuán)隊(duì)強(qiáng)、推進(jìn)快、成果多而引人注目。幾年前，當(dāng)筆者最初接觸到相關(guān)材料時(shí)，即感到這是一個(gè)既重要又復(fù)雜的問題，不過(guò)當(dāng)時(shí)對(duì)該課題的難度估計(jì)不足。隨著研究的開展，“課魂”的復(fù)雜性日漸顯露，諸多難以回答的問題讓筆者困惑。這里列出其中若干，向廣大同行請(qǐng)教。

一

第一，“課魂”的含義

一些老師對(duì)“歷史課靈魂”的含義作了解釋，但現(xiàn)階段的解釋基本停留在比喻層面上。比喻的方式大體是這樣者先，將歷史課（歷史教學(xué)）的某個(gè)東西比作“靈魂”。從公開發(fā)表的文章看，將“歷史教學(xué)立意”比喻為歷史課（歷史教學(xué)）“靈魂”的居多，也有將一節(jié)歷史課的“中心”“核心”“主線”“核心概念”等比喻為“靈魂”的。接著，再將“歷史課靈魂”比喻為另外的東西，如“神來(lái)之筆”“點(diǎn)睛之筆”“原點(diǎn)”“支點(diǎn)”“聚焦點(diǎn)”“紐帶”“令旗”“標(biāo)靶”等?？偠灾?，是通過(guò)比喻（包括暗諭和明諭來(lái)解釋“歷史課靈魂”。比喻的長(zhǎng)處是具體、生動(dòng)和形象。但是，再恰當(dāng)?shù)谋扔饕灿衅渚窒扌?。所以，解釋一個(gè)歷史教學(xué)研究課題的核心概念，絕不能停留在比喻的層面上。當(dāng)下，我們不是應(yīng)給“歷史課靈魂”下一個(gè)相對(duì)精準(zhǔn)的定義嗎？

第二，“課魂”的理論依據(jù)

作為重要概念和重要命題，尤其是作為歷史教學(xué)研究的課題，必須有理論支撐。那么，“歷史課靈魂”研究的理論依據(jù)是什么呢？至今未見清晰的說(shuō)明。還需強(qiáng)調(diào)的是，從來(lái)源看，“靈魂”本是神學(xué)、神靈學(xué)的重要概念，將其引入歷史教學(xué)研究，衍生出“歷史課靈魂”這一概念，并成為研究課題的名稱，想必是經(jīng)過(guò)了脫胎換骨的改造的。那么，改造是怎樣進(jìn)行和完成的？這也需要說(shuō)明。廣東“中學(xué)歷史教學(xué)核心目標(biāo)的研究”課題組明確說(shuō)明，該課題的理論依據(jù)是“建構(gòu)主義教學(xué)模式之一——支架式教學(xué)模式”。這一說(shuō)明加深了我們對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)核心目標(biāo)研究這一課題的理解，值得借鑒。其實(shí)，這樣做也是課題研究的通例。

第三，“課魂”的演變

在我國(guó)中學(xué)歷史教學(xué)界，歷史課“靈魂”之說(shuō)早已有之。20世紀(jì)50～80年代，當(dāng)中學(xué)歷史教學(xué)大綱將歷史課程目標(biāo)定為進(jìn)行政治思想教育和傳授歷史知識(shí)時(shí)，歷史教師一致認(rèn)為，進(jìn)行政治思想教育是歷史課的靈魂。90年代，當(dāng)歷史教學(xué)大綱將歷史課程目標(biāo)擴(kuò)充為思想教育、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)時(shí)，大家一致認(rèn)為思想教育是歷史課的靈魂。進(jìn)入21世紀(jì)，歷史課程標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建起“三維目標(biāo)”（即知識(shí)與能力，過(guò)程與方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀）后，大家公認(rèn)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是歷史課的靈魂。這種說(shuō)法，至今廣為流行。而現(xiàn)在一些老師研究的統(tǒng)攝全的“歷史課靈魂”顯然與上述靈魂不同。因?yàn)榇遂`魂非彼靈魂，就出現(xiàn)“新靈魂”與“老靈魂”的問題了。如何處理二者的關(guān)系？今后使用會(huì)不會(huì)混淆和混亂？

第四，“課魂”的作用和地位

一些老師強(qiáng)調(diào)“歷史課靈魂”具有統(tǒng)攝全的作用，認(rèn)為它決定著歷史課的質(zhì)量和水平，甚至認(rèn)為，無(wú)“魂”難成課，更不能成為好課。此說(shuō)一旦成立，就帶來(lái)兩個(gè)問題。一是以往的歷史課都無(wú)統(tǒng)攝全課的“魂”，我們?cè)趺丛u(píng)價(jià)？二是現(xiàn)階段廣大一線歷史教師所上之課，也基本無(wú)“魂”，我們?cè)趺丛u(píng)價(jià)？看來(lái)，“歷史課靈魂”的作用和地位尚需進(jìn)一步研究。

第五，“課魂”的種類

現(xiàn)階段討論研究的基本上是一節(jié)（堂）歷史課的靈魂，亦即課時(shí)靈魂。也有老師研究一個(gè)單元的歷史課的靈魂，即單元靈魂。推而廣之，是不是還要研究模塊靈魂、中國(guó)歷史靈魂和世界歷史靈魂，以及整個(gè)中學(xué)歷史課的靈魂呢？這樣一來(lái)，“歷史課靈魂”就有大、中、小之分了。今后，我們應(yīng)如何處理各個(gè)層級(jí)的靈魂之間的關(guān)系？

第六，“課魂”的多少

一節(jié)歷史課有多少個(gè)靈魂？是一個(gè)還是多個(gè)好？如果是多個(gè)，可以多到什么程度？“課魂”主觀性極強(qiáng)，見仁見智，如果同一節(jié)課有數(shù)不清的“靈魂”，對(duì)歷史教育的開展與發(fā)展會(huì)有什么影響？

第七，“課魂”的檔次

“歷史課靈魂”的檔次有高有低。從現(xiàn)有資料來(lái)看，追求高檔次靈魂的老師比較多。一些老師確定的“課魂”往往具有思想深邃凝練、文字典雅華麗的特點(diǎn)。但高大上的“課魂”就一定好嗎？“平凡的真理”不是更令人信服嗎？初中和高中的“課魂”不是應(yīng)該有所區(qū)別嗎？

第八，“課魂”的虛實(shí)

從現(xiàn)有資料來(lái)看，“歷史課靈魂”有實(shí)有虛，差異很大。如有的老師將《古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》的課時(shí)靈魂定為“以犁為代表的耕作工具的革新與作用”，很實(shí)，有的老師卻將本課的靈魂定位為“獨(dú)立發(fā)展，自成體系，精耕細(xì)作，自給自足”，較虛。當(dāng)下，總的情況是“虛”多于“實(shí)”。如將《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》的課魂定為“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”，將《美國(guó)1787年憲法》的課魂定為“自由”二字，將《戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)革命》的課魂定為“創(chuàng)新的不可預(yù)知”，都比較虛。課魂是“實(shí)”好還是“虛”好？

第九，“課魂”的隱顯

“歷史課靈魂”有隱顯之別。所謂顯，是指歷史教師把課魂寫在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方案上，并在上課伊始即講給學(xué)生聽。所謂隱，是指歷史教師確定了一課之“魂”，并用之統(tǒng)攝全課，但從未將其呈現(xiàn)出來(lái)。近讀北京四中徐雁等的《“新文化運(yùn)動(dòng)”教學(xué)設(shè)計(jì)探討——基于“新青年”和（新青年）的角度觀察》，文中未見“靈魂”之類字眼，但卻明顯地感到本課是以《新青年》促使一大批青年覺醒而成為“新青年”為課魂的。這就是典型的隱形課魂。顯者旗幟鮮明，隱者春風(fēng)化雨。那么，課魂是顯形好還是隱形好？

第十，“課魂”的確定

一節(jié)歷史課的靈魂由誰(shuí)來(lái)確定？從現(xiàn)有材料來(lái)看，論者傾向于教師確定。那么，學(xué)生應(yīng)起什么作用以及如何起作用呢？教師預(yù)設(shè)的課魂，在教學(xué)過(guò)程中是否因?qū)W生的作用而變化乃至生成新課魂呢？這個(gè)問題幾乎無(wú)人論及。

一節(jié)歷史課的靈魂根據(jù)什么確定？目前論及教師的感受、體驗(yàn)、心靈感應(yīng)等的較多，論及歷史課程標(biāo)準(zhǔn)、歷史教科書、歷史教師用書等的較少。實(shí)際上歷史課標(biāo)和歷史教科書非常重要。比如講述農(nóng)村革命根據(jù)開辟和發(fā)展的《星星之火，可以燎原》、講述中共十一屆三中全會(huì)的《偉大的轉(zhuǎn)折》、講述第一次工業(yè)革命的《“蒸汽”的力量》等課，課題不是已深刻和準(zhǔn)確地捕捉到了該課的靈魂了嗎？如不充分利用，豈不可惜？

一節(jié)歷史課的靈魂何時(shí)確定？很多老師認(rèn)為，備課伊始即應(yīng)確定，然后在“課魂”引領(lǐng)下選擇材料，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣做便于操作，有其合理性，但也潛藏著危險(xiǎn)，那就是很易出現(xiàn)“以論帶史”的現(xiàn)象。這種情況近年已屢見不鮮。更嚴(yán)重的是，為了滿足自己設(shè)定的課魂的需要，個(gè)別老師甚至虛擬、編造“史料”。那么，應(yīng)如何防止和避免這種現(xiàn)象呢？

以上是“歷史課靈魂”這一課題困惑筆者的十個(gè)問題，但還不是全部問題，因篇幅有限，就不再列舉了。提出這些問題并不是要否定“歷史課靈魂”研究的成果。對(duì)該課題的進(jìn)展和成果，本文開頭已作了充分肯定，而且，從一定意義上說(shuō)，指出暴露的問題也是對(duì)該課題研究的一種特殊的肯定。事情很簡(jiǎn)單，如果不是研究已經(jīng)展開并取得很大進(jìn)展，怎么會(huì)引出這一系列問題呢？當(dāng)然，這是事情的一個(gè)方面，事情的另一個(gè)方面是，這么多問題亟須回答，說(shuō)明“歷史課靈魂”研究遇到瓶頸，需要有新的突破。有鑒于此，筆者對(duì)該課題的推進(jìn)提出幾點(diǎn)建議。

二

（一）對(duì)“歷史課靈魂”進(jìn)行界定

從“歷史課靈魂”研究的過(guò)程看，目前還處在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)交織的知性認(rèn)識(shí)階段。今后應(yīng)在理性化科學(xué)化方面下更大的力氣。而當(dāng)務(wù)之急則是給“歷史課靈魂”一個(gè)相對(duì)精確的定義。

與“歷史課靈魂”直接關(guān)聯(lián)的上位概念是“靈魂”。因此，要弄清“歷史課靈魂”的含義，首先必須弄清“靈魂”的含義。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（1985年版）給出了“靈魂”的四義：1.迷信的人認(rèn)為附在軀體上的作為主宰的非物質(zhì)的東西：2.心靈、思想3.人格、良心4.比喻起指導(dǎo)的決定作用的因素。以上四義中，第1項(xiàng)為本義，第2、3、4項(xiàng)為引申義。綜合四義，我們知道理解“靈魂”的含義要把握三個(gè)要點(diǎn)，第一，“靈魂”是“非物質(zhì)的東西”，可理解為思想、理念等。第二，在諸種思想、理念并存時(shí)，“靈魂”是起主宰、決定、指導(dǎo)作用的因素。第三，“靈魂”附在“軀體”之上，換句話說(shuō)，“靈魂”必有其載體。依據(jù)以上理解，可作如下定義：歷史課靈魂是以史料（史實(shí)）、史法等為載體的主宰和指導(dǎo)歷史課堂教學(xué)的思想、理念或觀點(diǎn)。這個(gè)定義可能失之粗疏，寫出來(lái)的目的在于拋磚引玉。

㈢將“課魂”系統(tǒng)化

1.確定一套歷史教科書各課的靈魂。

2.確定一套歷史教科書各單元的靈魂。

3.確定一套歷史教科書各模塊的靈魂。

4.確定一套歷史教科書的中國(guó)歷史部分和世界歷史部分的靈魂。

5.確定整個(gè)中學(xué)歷史課的靈魂。

由于“課魂”是有層級(jí)的，因此在將其系統(tǒng)化時(shí)，要注意層級(jí)間的關(guān)系。如要反映單元靈魂統(tǒng)率課時(shí)靈魂、課時(shí)靈魂細(xì)化并落實(shí)單元靈魂的相互關(guān)系。

㈢加強(qiáng)“課魂”的比較研究

1.同課異魂之比較

如同一節(jié)（堂）課，有多種靈魂，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行比較。如《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》《明治維新》等課，已知的靈魂有很多種（見圖示1），有比較的必要。

2.異課同魂之比較

不同內(nèi)容的課但都以同一個(gè)思想、理念或概念等為魂，哪一課恰當(dāng)，哪一課不恰當(dāng)？這就需要比較。如以下不同內(nèi)容的課都以“夢(mèng)”為魂，恰當(dāng)與否就值得認(rèn)真比較和研究了。（見圖示2）

圖示2

比較的目的在于“選優(yōu)”，即從多個(gè)課魂中優(yōu)選出最佳者，用之于教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)。但在歷史教學(xué)中，只有最佳而無(wú)最好的課魂。最好的只有一個(gè)，而最佳的則可以有多個(gè)。適合學(xué)情、教情等主客觀條件者即是最佳，通行全國(guó)任何學(xué)校任何班級(jí)的最好課魂應(yīng)該是不存在的。與選優(yōu)相對(duì)應(yīng)的是，通過(guò)比較，某些缺陷明顯的課魂會(huì)被淘汰（包括其提出者放棄自己的觀點(diǎn)，改用更佳的課魂）。從這個(gè)意義上說(shuō)，比較課魂的過(guò)程是優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。

（四）加大“課魂”領(lǐng)航的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)實(shí)踐的力度

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史教學(xué)課題研究必須經(jīng)受教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，進(jìn)行“課魂”領(lǐng)航的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)，依據(jù)設(shè)計(jì)進(jìn)行課堂教學(xué)，是“歷史課靈魂”研究的中心環(huán)節(jié)和重中之重。要加強(qiáng)這方面的工作，積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和資料。

教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)實(shí)踐，可以“同課異魂”和“異課同魂”的設(shè)計(jì)和教學(xué)為重點(diǎn)。有比較才有鑒別。

（五）建立“課魂”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

以上強(qiáng)調(diào)了對(duì)各課的“靈魂”，以及由“課魂”領(lǐng)航的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)進(jìn)行比較。比較的結(jié)果必然是要區(qū)分長(zhǎng)短高下好壞優(yōu)劣。這就需要一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在大量比較的基礎(chǔ)上，應(yīng)建立“課魂”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。課魂是多樣的，又是統(tǒng)一的，是多樣性的統(tǒng)一。因此，標(biāo)準(zhǔn)既要鼓勵(lì)“課魂”的確立者（主要是歷史教炯張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)新立異，又要引導(dǎo)他們體現(xiàn)國(guó)家對(duì)歷史課程的要求，樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

㈥重視總結(jié)、交流和探討

要及時(shí)總結(jié)“課魂”研究方方面面的經(jīng)驗(yàn)，目前，首先應(yīng)總結(jié)發(fā)掘、捕捉、確定課時(shí)靈魂的經(jīng)驗(yàn)和在“課魂”領(lǐng)航下進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)。

“課魂”研究已在較大范圍展開，但發(fā)展不平衡，各地的研究者應(yīng)多交流。除交流信息外，交流的重點(diǎn)應(yīng)是對(duì)已暴露出來(lái)的主要問題進(jìn)行研討。上述課魂定義、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以歷史課靈魂與軀體的關(guān)系等問題，憑一己之力或一個(gè)地方之力，恐難以解決，應(yīng)集各地乃至全國(guó)之力，通過(guò)深入研討，逐漸走向真理。

（七）確定研究的中長(zhǎng)期目標(biāo)

要為“歷史課靈魂”研究確定一個(gè)中長(zhǎng)期目標(biāo)。筆者認(rèn)為，這個(gè)目標(biāo)可定為力爭(zhēng)將“歷史課靈魂”這一概念或提法納入中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)很高的目標(biāo)，但如做到了這一點(diǎn)，就表明本課題研究取得了重大成果，同時(shí)，也獲得了巨大的推廣空間。

筆者真心希望“歷史課靈魂”這一課題的研究獲得豐碩的成果，取得巨大的成功。但在結(jié)束本文時(shí)，還想說(shuō)說(shuō)心中的一點(diǎn)擔(dān)憂。實(shí)事求是地說(shuō)，要將“歷史課靈魂”從比喻上升為歷史教育學(xué)的科學(xué)概念，難度太大，恐短期內(nèi)難以完成。既然如此，是否可以考慮退后一步，忍痛割愛，放棄使用“靈魂”一詞和“歷史課靈魂”這一提法，改用其他同義近義的詞語(yǔ)和提法呢？其實(shí)，現(xiàn)階段也相當(dāng)流行的“歷史教學(xué)立意”?！皻v史教學(xué)主旨”“歷史教學(xué)核心目標(biāo)”等，其含義與“歷史課靈魂”應(yīng)該沒有本質(zhì)的差別。那么，能否從中選擇一個(gè)或另用其他詞語(yǔ)和提法代替“歷史課靈魂”呢？這樣的調(diào)整與變化并不影響原來(lái)課題的研究方向、方式和方法，但本文前述的很多困惑也許就不存在了。俗話說(shuō)，退后一步自然寬，善于調(diào)整和變通也是一種智慧。

[作者簡(jiǎn)介]馮一下，四川蓬溪人，成都大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)闅v史教育學(xué)和中國(guó)古代史。