搶救徽州民間歷史記憶

曹高峰

2015年11月，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地——安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心劉伯山研究員主編的《重尋徽州——轉(zhuǎn)型期徽州鄉(xiāng)村的民間記憶與民間書寫》（以下省稱《重尋徽州》）一書，由廣西師范大學(xué)出版社出版。該書收集了十多位民間作者關(guān)于傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會向近代轉(zhuǎn)型的親歷與述聞文章，從不同側(cè)面勾勒這一宏大而具體的歷史進(jìn)程，填補(bǔ)了正統(tǒng)和主流歷史學(xué)筆觸尚不能全面抵達(dá)的空白，豐富了歷史記憶與書寫的方式方法。這些作者中的絕大多數(shù)都出生在新中國成立前，正隨著歲月推移而漸漸老去，更有四位已然作古，因而組織和撰寫這些文章的行為便具有了搶救民間歷史記憶的性質(zhì)，結(jié)集成該書出版就成為了這一搶救行動的一個階段性的成果。

為什么選擇徽州

傳統(tǒng)徽州地處安徽省南部，東鄰浙江省，南接江西省，西邊和北邊則分別是本省轄下的安慶地區(qū)和宣州地區(qū)，包括治所在歙縣的徽州府和歙縣、績溪、婺源、休寧、祁門、黟縣六縣等大片區(qū)域。因為山區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境，這里鮮遭兵燹，風(fēng)景秀麗，宜于人居，所以成為魏晉以來歷朝歷代中原世家大族舉家外遷、躲避戰(zhàn)亂的理想場所。人們聚族而居，與當(dāng)?shù)赝林嗳诤?，農(nóng)商儒兼舉，尚文重教，代代相沿，創(chuàng)造和積累了燦爛的歷史文化。這里號稱東南鄒魯、程朱闕里，宗族社會繁榮，治理體系完備，被認(rèn)為是研究中國封建社會后期歷史形態(tài)的重要樣本和范本。

到了清朝中后期，伴隨著徽商的衰落，尤其是伴隨著咸豐同治年間官兵與太平軍在這片土地上展開的戰(zhàn)爭，徽州傳統(tǒng)社會日漸衰落，同時開啟了近代化的進(jìn)程。

但誠如主編者在《重尋徽州》代前言《徽州傳統(tǒng)社會的近代化及其影響》一文所考察的那樣，傳統(tǒng)徽州社會在向近代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，自然環(huán)境反成為接受外來新鮮事物的限制，加之村落結(jié)構(gòu)、宗法制度、傳統(tǒng)習(xí)性和時局動蕩等因素的影響，這一進(jìn)程發(fā)展緩慢，甚至嚴(yán)重受阻，使得社會轉(zhuǎn)型極不充分，結(jié)果導(dǎo)致傳統(tǒng)一直在延續(xù)、傳統(tǒng)文化在今天依然有大量的遺存。文章進(jìn)而指出：徽州的傳統(tǒng)社會是中國傳統(tǒng)社會的典型縮影，其近代化發(fā)展的歷程盡管是一種區(qū)域社會發(fā)展的個別，卻也能夠反映中國近代社會發(fā)展的一般。具體和實(shí)態(tài)性地研究徽州社會的近代化發(fā)展問題，對我們深入和細(xì)化了解中國近代社會是大有裨益的。

書中都寫了些什么

《重尋徽州》一書共收入20篇文章。按組成來源劃分，它們包括有3個部分。一是主編者陸續(xù)組織編發(fā)在安徽省徽學(xué)學(xué)會主辦的《徽學(xué)叢刊》上的稿件，這部分文章計有16篇，涉及14位作者，構(gòu)成了該書內(nèi)容的主體。二是主編者本人撰寫的3篇稿件，這部分文章包括：一篇朱子家禮在祁門黃龍口實(shí)踐的調(diào)查報告，一篇20世紀(jì)90年代的徽劇外史，一篇對原連續(xù)刊發(fā)在安徽省政協(xié)主辦的《安徽文史》上的“我與徽州文書的尋獲”系列文章進(jìn)行再編輯而作的匯總。三是祁門黃龍口村古調(diào)嗩吶傳人提供并記錄的樂譜，1篇。文章指向的區(qū)域涵蓋了傳統(tǒng)徽州的一府六縣，內(nèi)容則涉及外來人口的融入、棚民問題、民風(fēng)民俗、古用器具、理學(xué)播遷與滲透、新安醫(yī)學(xué)傳承、啟蒙教育、徽劇、徽州文書以及旅游資源開發(fā)等各個方面。

一定意義上，傳統(tǒng)徽州也是個典型的移民社會。劉子石撰寫的《我的家族融入徽州社會始末》一文，梳理了與桐城派創(chuàng)設(shè)者之一的劉大櫆共裔的劉氏一支，于清乾隆年間南遷入徽，逐漸融入徽州社會的大致歷程，上下200余年，為研究考察外來人口融入徽州和徽州社會轉(zhuǎn)型的一般過程提供了個案來源。劉雙根撰寫的《程劉兩姓取名雙根——我的家史》一文，則接續(xù)了清乾嘉年間休寧浯田嶺驅(qū)逐棚民案發(fā)生后被逐棚民在徽州的生活史，同樣是研究徽州棚民問題的重要資料。

休寧月潭朱氏遷自婺源，六世祖朱舉與朱熹六世祖朱絢乃同胞兄弟，始終認(rèn)同與朱子一脈，崇尚朱子理學(xué)。其后人朱世良撰寫的《我所知道和調(diào)查的月潭朱氏宗族宗法禮教》一文，條列了月潭朱氏宗族的源流、族規(guī)家法、祠祭墓祀、興教倡學(xué)、行仁尚義、奉孝守節(jié)、樂善好施及月潭村的建會助治等內(nèi)容，提供了大量清代后期以迄民國的資料。主編者劉伯山帶領(lǐng)研究生開展調(diào)研完成的《朱子家禮在祁門黃龍口的實(shí)踐調(diào)查》一文，詳細(xì)考察了此地汪姓族人遵從朱子家禮在通禮、婚禮、喪禮、祭禮等方面的實(shí)踐，認(rèn)為朱子家禮體現(xiàn)彰顯著孝的精神與和的理念，盡管細(xì)微繁瑣，迄今猶有強(qiáng)大的生命力。文章還就現(xiàn)時代如何傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化提出了積極建議。

徽州文書被譽(yù)為繼殷墟甲骨、秦漢簡帛、敦煌文書和明清內(nèi)閣大庫檔案之后中國歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)。主編者劉伯山《我與徽州文書——20世紀(jì)90年代徽州文書發(fā)現(xiàn)史點(diǎn)滴》一文，敘述其搶救徽州文書的初衷，并選取31組歸戶文書、依次記錄其尋獲過程，時間跨度為1994年5月至2000年8月。這些尋獲記雖經(jīng)有后來的文字組織與加工，但主體內(nèi)容是其尋獲文書當(dāng)時就隨手記錄并與文書一同存放的，因而體現(xiàn)出最大程度的真實(shí)，無不成為整理、歸戶和研究這些文書的重要參考。

主編者的努力

《重尋徽州》一書的主編者劉伯山研究員本人，即父輩由安慶桐城遷入的徽州人，大學(xué)畢業(yè)后在徽州工作18年，曾長期擔(dān)任徽州社科聯(lián)《徽州社會科學(xué)》雜志主編。作為引進(jìn)人才調(diào)入安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心工作后，又曾長期擔(dān)任安徽省徽學(xué)學(xué)會《徽學(xué)叢刊》雜志主編?，F(xiàn)為安徽省學(xué)術(shù)帶頭人，博士生導(dǎo)師，兼任安徽省黃山文化書院院長、安徽省徽學(xué)學(xué)會副會長。

劉伯山從20世紀(jì)80年代開始，便有意識在徽州民間搶救、收集徽州文書。2001年5月，他將多年收藏的11000余件徽州文書悉數(shù)捐獻(xiàn)給安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，設(shè)立伯山書屋予以專藏。接著，他帶領(lǐng)他的團(tuán)隊，對伯山書屋專藏的這些文書和后來持續(xù)收集得來的徽州文書加以歸戶整理，形成成果《徽州文書》，從2005年開始，陸續(xù)由廣西師范大學(xué)出版社影印出版，每輯10卷，迄今已出版5輯50卷。其中，第一輯10卷2007年獲首屆中華優(yōu)秀圖書獎，第一至三輯30卷獲2009—2010年度安徽省政府優(yōu)秀社會科學(xué)成果一等獎，第四輯10卷獲2011年度全國優(yōu)秀古籍圖書二等獎。

隨著對徽學(xué)研究的不斷深入，劉伯山愈來愈感覺到對徽州老人口碑資料的搶救與搶救徽州文書同等重要并更加緊迫。于是他一邊繼續(xù)收集文書，一邊訪問老人，做起了組織徽州老人撰寫親歷與述聞的工作。他與采訪對象一起討論并確定選題，又對這些組織撰寫出來的稿件進(jìn)行細(xì)心編輯，最后都加上按語述其來由，一同發(fā)表在《徽學(xué)叢刊》的“親歷與述聞”專欄里。2014年，他考慮到《徽學(xué)叢刊》是安徽省內(nèi)部資料性刊物，發(fā)行面不寬，影響力有限，而這些文章之于徽州社會轉(zhuǎn)型研究又有重要的史料價值，這才萌生出結(jié)集出版此書的念頭。

作為主編者，劉伯山的編輯思想是一貫的?！吨貙せ罩荨芬粫永m(xù)了他編輯《徽州社會科學(xué)》《徽學(xué)叢刊》乃至《徽州文書》時經(jīng)常性的做法，在每篇文章的篇名頁用腳注的方式介紹作者，而在每篇文章的末尾加上長長的“主編后按”，詳敘該文組織、寫作的過程和可能具有的意義。這樣做的好處，一方面是增強(qiáng)了編者與作者同在現(xiàn)場的感覺，使編輯者的意圖和盤托出，給讀者帶來全新的閱讀體驗；一方面對于研究者來說，也能因此輕易抓住文章表達(dá)的主題和它可能提供的參考價值，便于使用。

不管怎樣，《重尋徽州》一書都貫穿著主編者數(shù)十年如一日關(guān)注徽州、研究徽州、搶救徽州、宣傳徽州的滿腔熱情和使命擔(dān)當(dāng)。他在代前言的文章中寫道：

徽州社會的近代化雖然沒有完成，但她還是毫無例外地跟隨著中華民族歷史發(fā)展的腳步，在20世紀(jì)下半紀(jì)以后，開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，并且這一進(jìn)程，在21世紀(jì)以后，步伐急速加快，傳統(tǒng)正在遭受現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊，由之帶來的是中國傳統(tǒng)的社會、經(jīng)濟(jì)與文化正在劇烈轉(zhuǎn)型?！谶@樣一個轉(zhuǎn)型的大時代里，如何內(nèi)在有效地完成好過去向未來的交接應(yīng)是我們每一個人都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史使命責(zé)任和社會責(zé)任，由之需要我們做的事情很多，搶救歷史和適應(yīng)時代變遷這在當(dāng)下是兩個邏輯相連、共時并存的根本選擇，并且就緊迫性來看，前者在當(dāng)下尤為重要，特別是對徽州社會與文化來說，既然它曾被學(xué)術(shù)界譽(yù)為是宋代以后中國傳統(tǒng)社會與文化的標(biāo)本，則搶救歷史、搶救歷史文化，對繼續(xù)保持它的標(biāo)本價值與地位，進(jìn)而討論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、過去與未來的結(jié)合路徑等，都具有重要意義。

毋庸置疑，《重尋徽州》一書記述的是轉(zhuǎn)型時期徽州鄉(xiāng)村社會生活的各個方面，正是主編者這一歷史使命感和社會責(zé)任感的良好體現(xiàn)。