淺議仲子性格之行行如也

顏偉明

【摘 要】儒學(xué)研究中，仲子文化研究也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。作為七十二賢之一的仲子，與早期儒家文化的形成有著密切的關(guān)系。古文獻(xiàn)記載仲子與先師孔子的師生對(duì)話以及提到仲子的甚多，單是《論語》中提到仲子的就有40多段話。從他們師生之間的“學(xué)與問”“言與行”可以看出仲子性格最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)—“行行如也”。本文通過對(duì)“行行如也”做一淺薄的認(rèn)識(shí)，以便更好地了解仲子的性格及對(duì)后世影響。

【關(guān)鍵詞】仲子 行行如也

先師孔子的思想政治主張，大多是在與弟子們的對(duì)話、探討、質(zhì)疑甚至相互面紅耳赤的爭辯中形成的。作為七十二賢之一的仲子，與早期儒家文化的形成有著密切的關(guān)系。儒學(xué)研究中，仲子文化研究也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。古文獻(xiàn)記載仲子與先師孔子的師生對(duì)話以及提到仲子的甚多，單是《論語》中提到仲子的就有40多段話。從他們師生之間的“學(xué)與問”“言與行”可以看出仲子性格最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)——“行行如也”。

“行行如也”是《論語》中孔子對(duì)仲子[1]性格的經(jīng)典評(píng)價(jià)。在孔門弟子中，仲子伉直好勇、重友朋、講信義。性格如此鮮明，最后結(jié)纓衛(wèi)難。與其說性格決定命運(yùn)，不如說是“行行如也”的必然結(jié)果。

《論語》《孔子家語》《史記》中記載“子路，行行如也”“由也喭”“子路性鄙，好勇力，志伉直”等都是對(duì)仲子性格的真實(shí)寫照。概括地說，仲子最突出的性格特點(diǎn)是：真誠質(zhì)樸而不善于變通，尚勇好強(qiáng)而不夠恭謹(jǐn)謙敬，果烈剛直使得其輕率、莽撞。

“行行如也”的養(yǎng)成主要有兩方面的原因：一方面是家庭環(huán)境培養(yǎng)。仲子是其父母祈禱天地、其母夢(mèng)見熊所生的獨(dú)生子，所以全家人對(duì)仲子溺愛有加。從小仲子并未受多大苦，他更多的時(shí)間是與左鄰右舍的小伙伴自由地玩耍嬉戲，生活相對(duì)無憂無慮，這樣更能激發(fā)出他長處。《仲里志》記載在仲子九歲時(shí)，“與鄉(xiāng)兒戲即英強(qiáng)異，鄉(xiāng)人奇之。”這是與寬松、自由、充滿愛心的家庭和鄉(xiāng)里環(huán)境密不可分的，漸漸造就了他無拘無束、樸實(shí)俠義、敢作敢為、好勇逞強(qiáng)的性格。另一方面是社會(huì)歷史環(huán)境塑造，仲子生長的地方—卞邑，自古就是東夷族群活動(dòng)的地方。東夷人吃苦耐勞、勇于進(jìn)取、重義尚武、樸實(shí)粗豪的精神文化遺存對(duì)仲子產(chǎn)生了潛移默化的作用。仲子自小就被東夷族群的英雄事跡熏陶著，骨子里透著族人的氣節(jié)。再者，在仲子生活的地方盛傳卞邑大夫—卞莊子刺虎的英勇事跡。自小就受到英雄人物熏陶，英雄事跡口耳相傳，夢(mèng)想長大后也能成為一名大英雄，能夠光宗耀祖、武藝高強(qiáng)、除暴安良、勇猛無敵、匡扶正義等等。至今，在泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村與泉林村之間泗河上始建于晚唐的國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位—卞橋，欄板上就有一幅高浮雕圖案，記載的就是卞莊子刺虎的英雄事跡。仲子生活在春秋時(shí)期，“禮崩樂壞”， 諸侯國之間連年征戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，強(qiáng)壯青年隨時(shí)被征入伍是很正常的。如果沒有強(qiáng)壯的身體和精湛的武藝，在戰(zhàn)場上廝殺隨時(shí)隨地會(huì)被敵人殺害。所以，少年時(shí)代的仲子尚武好勇、擅舞劍是很自然的事情[2]。

“行行如也”的性格更多的是表現(xiàn)在仲子成年后，仲子拜孔子為師，學(xué)詩、禮，時(shí)常為孔子趕車，做他的貼身侍衛(wèi)。他被委以重任“墮三都”，“墮三都”失敗后跟隨孔子周游列國，深得孔子器重?？鬃优c仲子的關(guān)系密切，孔子當(dāng)然對(duì)其性格的了解也更為深刻。稱仲子“由也果，于從政乎何有”，即辦事毫不猶豫，干凈利落。換言之，仲子很聰明了，能夠勝任政務(wù)工作了?！啊纹讶?，孔子過之，入其境而善之，曰：‘善哉！恭敬以信矣。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂。……入其庭，甚閑，此明察以斷，故其民不憂也?！盵3]仲子用自己的才能治理“境”“邑”“庭”這三個(gè)地方井然有序，使得那里的百姓過著安居樂業(yè)的生活，這在春秋戰(zhàn)亂逃荒的年代是很難做到的。當(dāng)然，仲子能夠取得如此的業(yè)績，除了自己的天賦和努力外，老師孔子的教誨也起了很大的作用?？鬃用看握劦街僮又坝隆睍r(shí)都很謙虛地說自己不如由也，“由也好勇過我”“‘……仲子何人也！曰：‘勇人也，丘弗如也”。這一方面說明孔子很謙虛，另一方面突出了仲子之真“勇”，也正是仲子之勇才使得他在當(dāng)時(shí)能夠?yàn)榭鬃于s車當(dāng)侍衛(wèi)。所以，仲子能夠文韜武略，實(shí)屬難得真才實(shí)學(xué)的人才?？鬃臃Q贊說“仲子好勇，聞過則喜”，是孔門眾弟子中比較出眾的一位。他對(duì)孔子的言行卻直言不諱，從不避諱，如：“子見南子，子路不悅”?！白佑Ｗ勇凡粣?，曰：‘末之也己，何必公山氏之之也？”雖然仲子的毫無顧忌惹得孔子不悅甚至生氣，但態(tài)度是真誠的，出發(fā)點(diǎn)是善意的，所以是個(gè)好弟子。當(dāng)代資深孔學(xué)研究專家、曲阜師范大學(xué)駱承烈教授認(rèn)為：“仲子是孔門弟子中一位特殊的優(yōu)秀人物?！?/p>

《論語》中記載孔子對(duì)仲子形象評(píng)價(jià)最直接的是：“……子路，行行如也；……‘若由也，不得其死然。”說當(dāng)時(shí)閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；仲子是一副剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子?？鬃痈吲d了，接著說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！”這段記載講述孔子與學(xué)生的“學(xué)與問”中，大家各具神色，完全是各自性格的自然流露?？鬃又皹贰睉?yīng)有兩方面原因：其一是看到三人的淳樸自然，各有所長，做老師的當(dāng)然也開心；其二是看到仲子的“行行如也”顯得特立獨(dú)行，跟當(dāng)時(shí)談話的氣氛不合拍，孔子的回答是一種告誡，只不過“不得其死然”說得有點(diǎn)過。我認(rèn)為，當(dāng)時(shí)孔子是為他的學(xué)生各有所長而高興，而仲子“行行如也”的樣子，使他擔(dān)心仲子的這種果烈、剛直、性鄙、不善于變通的性格不會(huì)有好的結(jié)果。而這種擔(dān)心，后來不幸一語成讖，結(jié)纓衛(wèi)難，仲子的死完全是性格的必然，也是他“行行如也”的使然。

《史記·仲尼弟子列傳第七》記載，衛(wèi)靈公的夫人南子，非常美麗動(dòng)人，但是生活很放蕩。衛(wèi)靈公的長子即太子蒯聵與南子有曖昧關(guān)系，在封建禮制中這是絕對(duì)不容許的，蒯聵怕被衛(wèi)靈公誅殺便長期逃亡在外。衛(wèi)靈公死后，手下大臣商議立公子郢為儲(chǔ)君。但是公子郢再三推讓，認(rèn)為逃亡在外的哥哥的長子姬輒還在。按照宗法制不能廢長立幼，應(yīng)當(dāng)立其為儲(chǔ)君。于是蒯聵的兒子姬輒便順利即位，這便是衛(wèi)出公。但問題馬上隨之而來，本來應(yīng)當(dāng)是父親的位置卻被兒子登基了，衛(wèi)出公也沒有迎接父親回來的誠意，這讓蒯聵情何以堪，權(quán)利欲的膨脹讓他變得喪心病狂，尋求機(jī)會(huì)。十二年后，蒯聵終于等到了奪取權(quán)力的機(jī)會(huì)，悄無聲息地潛伏在衛(wèi)國，暗地里勾結(jié)大夫孔悝發(fā)動(dòng)宮廷政變，趕跑了衛(wèi)出公。其實(shí)，這件事表面看是國之大事，實(shí)則為家務(wù)事，外人管不管都可以。此時(shí)，仲子正在孔悝的采邑中當(dāng)總管，實(shí)則是孔悝的家臣。采邑在郊區(qū)，仲子當(dāng)時(shí)正在那里。聽說這件事，義憤填膺，急忙趕往城里。城門將要關(guān)閉，途中遇見子羔，他告訴仲子，大局已定，出公早已逃跑了，不要進(jìn)城去白白送死了。而仲子卻說：“食其食者不避難。”恰好有使者入城，城門開時(shí)，仲子尾隨使者隊(duì)伍進(jìn)城。仲子跟隨使者拜見蒯聵，此時(shí)蒯聵與孔悝已登上高臺(tái)。仲子大喊：“君焉用孔悝，請(qǐng)得而殺之！”蒯聵肯定不聽仲子勸諫。于是仲子準(zhǔn)備放火燒蒯聵與孔悝已登上的高臺(tái)。蒯聵派遣石乞和壺黡兩名護(hù)衛(wèi)還擊仲子，仲子系冠的纓被對(duì)方砍斷。仲子看見自己的纓被砍斷了，遵循封建禮制的他寧可斷其頭不可斷其纓，大喊“君子死而冠不免”，停下來開始用手結(jié)纓。此時(shí)，狡詐的敵人趁機(jī)攻擊，仲子結(jié)纓端坐而死?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍芬灿涊d此事件，大體意思是一致的。仲子本來可以避免的禍害，但還是孤注一擲地進(jìn)城，并勸諫蒯聵不要重用參與叛亂的國賊孔悝，在得不到蒯聵答應(yīng)的情況下，放火燒臺(tái)。在這里，特別注意的是，仲子本是孔悝的家臣，而孔悝是國之反賊，對(duì)國家不忠誠，所以仲子嫉惡如仇反對(duì)孔悝，可見這種“行行如也”的性格是發(fā)揮到了極致。雖然有點(diǎn)迂腐，但是結(jié)纓而死對(duì)他來說就是死得其所。

“冠”是身份、地位、榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征，結(jié)纓正冠而亡，說明仲子死也要維護(hù)“冠”。在忠勇、道義方面，仲子又以自己的行為證明了儒家的生死觀和道德價(jià)值。他為平息衛(wèi)國的政變而孤注一擲，至死履行了他忠君的責(zé)任。當(dāng)時(shí)孔子正在衛(wèi)國，聽說蒯聵之亂后，對(duì)他的弟子說：“柴也其來乎？由也其死矣！”他的弟子不明白，孔子說：“高柴知大義，必能自全；由也好勇輕生，昧于取裁，其死必矣?！备卟窆槐?xì)w，衛(wèi)君的使者接踵而至，送來仲子的肉醢，孔子讓自己的弟子們埋了，痛哭說：“某?？钟刹坏闷渌溃窆灰?！”不久，孔子自己也患病而死了。

“結(jié)纓而死”大多情況下被演化成忠君愛國戰(zhàn)死沙場的精神。無論是巾幗英雄還是江湖好漢，這種精神一直得到傳承，為中國的武學(xué)精神奠定了基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)?？v觀歷朝歷代，這種人物很多，這種事跡世世代代口耳相傳，甚至后人立祠建廟，祭拜英雄人物。所以古人說“聰明正直，死而為神”。只要人的品格好，如忠義的人，死了以后就可以為神。我們看見許多廟，大家都去膜拜，里面所供奉的神，就是這一類人所升華的[4]。這都是由仲子性格形象演化而來的，在社會(huì)主義的今天，我們應(yīng)傳承先賢仲子愛國家、重孝道、講誠信的精神，這也跟社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則相符—愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

仲子對(duì)后世影響還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一方面，先賢仲子是誠實(shí)守信用的大孝子?！墩f苑·建本》記載“昔者由事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)，而為親負(fù)米 百里之外”?！犊鬃蛹艺Z》記載孔子也曾高度評(píng)價(jià)先賢仲子的孝道：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也?！痹诋?dāng)時(shí)，仲子是儒家孝道的模范。百善孝為先，孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化，仲子百里負(fù)米的孝行給我們做出了很好的榜樣。21世紀(jì)的今天，中華兒女應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)這份優(yōu)良傳統(tǒng)。另一方面，先賢仲子是非常熱愛自己的國家的?！犊鬃蛹艺Z》記載他“千乘之國，可使治其賦也”。擔(dān)任蒲大夫時(shí)，兢兢業(yè)業(yè)，政績顯著。在社會(huì)主義高速發(fā)展的今天更離不開這種愛崗敬業(yè)的精神。我們每個(gè)人都發(fā)揮自己的那份熾熱，在平凡的崗位上站好自己的崗，每個(gè)人前進(jìn)的一小步必將是我們國家邁出的一大步，國安能不強(qiáng)？中國夢(mèng)定能早日實(shí)現(xiàn)。最后，先賢仲子是尊師敬道的楷模。拜師孔子后，他尊敬師長，認(rèn)真學(xué)習(xí)。老師孔子有講的或做的不對(duì)的地方，他敢于質(zhì)疑，但是在尊敬老師的前提下理論，這樣互教互學(xué)，相互提高。

綜上，先賢仲子留給我們的是一筆寶貴的精神財(cái)富，它是研究儒家文化不可或缺的一部分。在神州大地上，有多處供奉先賢仲子的祠堂，如蘇州吳江盛澤仲子廟、淮北濉溪仲子廟、濟(jì)寧微山仲子廟、濟(jì)寧泗水仲子廟等。本人有幸多次瞻仰濟(jì)寧泗水仲子廟。該廟位于泗水縣泗河街道仲子街濟(jì)河西岸，是后人為敬仰先賢圣人仲子而建，始建年代不詳，明萬歷十九年（1591年）由知縣譚好善主持重建。在這里，我們可以更好地感受先賢仲子的儒韻。

注釋：

[1]仲子（前542—前480），名仲由，又字季路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，孔門七十二賢之一。唐開元二十七年（739年）追封“衛(wèi)侯”。宋大中符二年（1009年）加封“河內(nèi)公”。南宋咸淳三年（1267年）封為“衛(wèi)公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。

[2]梁士奎，韓繼謙.圣門之哲·仲子[M].濟(jì)寧：泰山印務(wù)中心，2003：14-17.

[3]韓嬰.韓詩外傳[M].北京：中華書局，1980.

[4]南懷瑾.南懷瑾選集·第一卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：430-431.

（作者單位：山東省泗水縣文物事業(yè)管理所）