毛澤東《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容與理論貢獻(xiàn)

摘 要：《實(shí)踐論》產(chǎn)生于“九一八”事變、1929—1933年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)這樣的國(guó)內(nèi)、國(guó)際背景之下。毛澤東在《實(shí)踐論》中揭露了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義錯(cuò)誤?！秾?shí)踐論》對(duì)“實(shí)踐”的含義進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，闡明了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，還論述了認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的總過程、總規(guī)律。作為毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，《實(shí)踐論》具有極高的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛澤東；《實(shí)踐論》；主要內(nèi)容理論貢獻(xiàn)

正如鄧小平所指出的那樣，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在與主觀主義尤其是教條主義的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)過程中，產(chǎn)生了《實(shí)踐論》等一系列科學(xué)總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論成果。在探討《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容與理論貢獻(xiàn)之前，有必要首先了解一下其產(chǎn)生的歷史背景。

1 《實(shí)踐論》寫作的歷史背景

國(guó)際方面，在1929—1933年爆發(fā)了世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。德意日等國(guó)的法西斯勢(shì)力趁機(jī)上臺(tái)執(zhí)政并積極擴(kuò)軍備戰(zhàn)。英法美等資本主義國(guó)家為避免自己遭受損失，紛紛采取綏靖政策和中立政策。蘇聯(lián)對(duì)長(zhǎng)期奉行的戰(zhàn)略、策略進(jìn)行了調(diào)整，不再教條地對(duì)待馬克思主義。共產(chǎn)國(guó)際也指出“不要機(jī)械地把一國(guó)的經(jīng)驗(yàn)搬到別國(guó)去，不要用呆板格式和籠統(tǒng)公式去代替具體的馬克思主義的分析”[1]。國(guó)內(nèi)方面，“九一八”事變拉開了日本對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，同時(shí)也造成了中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化。結(jié)成最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是十分必要且可能的。用馬克思主義武裝廣大黨員和干部，從思想上、理論上徹底清算主觀主義的錯(cuò)誤，此時(shí)就顯得尤為重要了。

2 《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

（一）對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定

中國(guó)歷史上很早就有對(duì)實(shí)踐及其與認(rèn)識(shí)關(guān)系的論述，但是他們的思想都受到時(shí)代、階級(jí)的局限而無(wú)法實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越。同馬克思主義產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)家一樣，他們普遍顛倒了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，將其虛幻化、非物質(zhì)化處理。隨著馬克思主義的產(chǎn)生，人們對(duì)實(shí)踐的理解終于走出了歷史的桎梏，不再局限于精神范圍。毫無(wú)疑問，馬、恩、列等人科學(xué)的指出了實(shí)踐的本質(zhì)，然而他們關(guān)于實(shí)踐的論述散布于眾多著作中，十分零散。和他們相比，毛澤東在《實(shí)踐論》中明確、深刻、具體地闡述了什么樣的活動(dòng)才是實(shí)踐，從此實(shí)踐以它的本真面目出現(xiàn)在了中國(guó)哲學(xué)史的長(zhǎng)河中。

（二）論述了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

最早的關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源問題的解釋，一種認(rèn)為是神賦予的，一種認(rèn)為是人類天生具備。這兩種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)都是一樣的，他們都只是在唯心主義的圈子里打轉(zhuǎn)。毛澤東在《實(shí)踐論》里的觀點(diǎn)可以概括為：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。尤其是人們的生產(chǎn)活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們的認(rèn)識(shí)，是隨著實(shí)踐的發(fā)展，由淺入深、由片面到更多方面、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。不是別的，正是實(shí)踐推動(dòng)了人類的認(rèn)識(shí)一步一步地向前發(fā)展。關(guān)于人為什么要認(rèn)識(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)理論要 “拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”[2]

（三）闡明了認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的總過程、總規(guī)律

毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮?！盵3]一方面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大人民群眾指明了一條通向共產(chǎn)主義的康莊大道。即：不斷地在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，使自己成為全面發(fā)展的一個(gè)人，人類社會(huì)才會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代。另一方面，有力地證明了世界的可知性。不可知論者認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體不能認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)，本質(zhì)是不可被認(rèn)識(shí)的。毛澤東對(duì)此持以下觀點(diǎn)：人類從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)不斷上升、前進(jìn)的無(wú)窮過程。通過不斷更替的人類社會(huì)中無(wú)數(shù)人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)過程，終將認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)。

3 《實(shí)踐論》的理論貢獻(xiàn)

（一）《實(shí)踐論》是中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)科學(xué)總結(jié)的理論結(jié)晶

中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過程，才得以實(shí)現(xiàn)把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)提煉、上升到哲學(xué)的高度。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命的現(xiàn)狀、特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清，盲目的照搬馬克思主義理論，對(duì)早期中國(guó)革命造成了惡劣的影響。毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到，從思想上徹底清算“左”和右的錯(cuò)誤傾向才是挽救中國(guó)革命的根本途徑。毛澤東說：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”[4]。《實(shí)踐論》則是對(duì)“左”傾錯(cuò)誤及其思想根源更深入、系統(tǒng)的闡述。馬克思主義實(shí)踐觀是毛澤東在《實(shí)踐論》中突出強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?！秾?shí)踐論》是毛澤東從哲學(xué)上，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命和斗爭(zhēng)踐進(jìn)行的科學(xué)總結(jié)，極大地豐富了馬克思主義理論的知識(shí)寶庫(kù)，是我黨發(fā)揮創(chuàng)造性、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的光輝典范。并且《實(shí)踐論》具備很強(qiáng)的理論針對(duì)性，有力地把中國(guó)共產(chǎn)黨從“左”和右的錯(cuò)誤傾向中拯救出來(lái)。

（二）《實(shí)踐論》是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論基石

首先，《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)。1938年，也就是《實(shí)踐論》成書的第二年，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了六屆六中全會(huì)。會(huì)上毛澤東指出：“要把馬克思主義應(yīng)用到具體環(huán)境中的具體斗爭(zhēng)當(dāng)中，這樣才能成為與中華民族血肉相連的共產(chǎn)黨員。馬克思主義中國(guó)化就是按照中國(guó)的特點(diǎn)應(yīng)用它，使它的每一個(gè)表現(xiàn)中都帶有中國(guó)特性?！薄秾?shí)踐論》反對(duì)具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，從而成為人民群眾銳利的思想武器。其次，《實(shí)踐論》為實(shí)事求是哲學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東指出要從實(shí)際情況出發(fā)，而不是憑主觀想象，憑一時(shí)熱情，憑死的書本，從事實(shí)中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?shí)事求是思想是馬克思主義中國(guó)化過程中所取得的重大理論成就，而這一成就的取得離不開《實(shí)踐論》的理論支撐，“實(shí)事求是”思想的提出正是對(duì)《實(shí)踐論》主題的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

（三）《實(shí)踐論》是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的典范

曾有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《實(shí)踐論》作為20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的產(chǎn)物，不過是一本僵化的、教條主義的作品，在理論上并沒有對(duì)馬克思主義進(jìn)行真正的創(chuàng)造和發(fā)展。我們必須承認(rèn)，蘇聯(lián)哲學(xué)教科書為毛澤東創(chuàng)作《實(shí)踐論》提供了理論準(zhǔn)備，然而《實(shí)踐論》與20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書之間有許多的不同。首先，《實(shí)踐論》的體系與蘇聯(lián)教科書不同，他并沒有面面俱到地講述哲學(xué)的一般問題，而是從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)建構(gòu)自己的理論框架，突出實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。其次，《實(shí)踐論》將蘇聯(lián)教科書中的某些概念和原理進(jìn)行深入挖掘，更具批判性和戰(zhàn)斗性，突出了哲學(xué)對(duì)顯示的指導(dǎo)意義。第三，《實(shí)踐論》是一部具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的理論著作。文章立場(chǎng)鮮明、言簡(jiǎn)意賅，極具中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維。毛澤東善用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的格言警句，運(yùn)用群眾日常生活的經(jīng)驗(yàn)生動(dòng)形象地闡明高深的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

唯物辯證法告訴我們要辯證的看待世間萬(wàn)物，任何事物都是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，毛澤東的《實(shí)踐論》同樣具有一定的歷史局限性。當(dāng)今社會(huì)，世界形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)面貌更是日新月異，我們更要辯證的看待《實(shí)踐論》。也許書中的某些具體材料和事例可能會(huì)過時(shí)，但它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)不過時(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央黨史研究室第一研究部.中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)研究[M].上海：上海人民出版社，2006.（170）

[2]毛澤東.毛澤東著作選讀[M]（上冊(cè)）.北京：人民出版社，1986.（131）

[3]毛澤東.毛澤東選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1966.（273）

[4]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.（111-115）

作者簡(jiǎn)介

劉凱（1989—），男，河北省邢臺(tái)市人，中國(guó)傳媒大學(xué)，學(xué)生，研究方向：馬克思主義大眾化傳播。