日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》中的山東半島佛教狀況

唐新艷

摘要：日僧圓仁著《入唐記》四卷，以日記體翔實地記述了入唐求法近十年間的行歷和見聞，內(nèi)容涉及當時唐朝政治、民俗風情、佛教發(fā)展狀況等，尤其是翔實地記述了作者沿途所見所聞的佛教發(fā)展狀況。其中圓仁在《入唐記》第二卷主要記載了自己在山東半島的活動經(jīng)歷，是研究9世紀中葉山東半島佛教發(fā)展狀況的重要史料。

關(guān)鍵詞：圓仁 《入唐記》 佛教發(fā)展狀況

一、引言

9世紀眾多入唐學問僧里，最為著名的有最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運、圓珍和宗八個人，被稱為“入唐八大家”?？v觀入唐日本學問僧，他們大都是沿江浙一帶登陸地，在唐游學范圍大致分為兩個方向：或是去天臺山請教佛教疑難問題，或是去長安青龍寺修習佛理，由此可見9世紀中日佛教交流是以江浙地區(qū)的天臺山和唐都城長安的青龍寺為中心。日本天臺宗第三代座主慈覺大師圓仁雖也從揚州登陸，卻北上山東半島，西去五臺山巡禮，后滯留長安達五年之久，因“會昌佛難”被迫回國。圓仁到達揚州后發(fā)現(xiàn)無船可用，于是繞道山東半島登州，雇傭新羅船只歸國，歷時近十年。

圓仁把自己近十年的大唐巡禮經(jīng)歷詳細記載下來，寫成《入唐求法巡禮行記》（4卷），簡稱《入唐記》。世人將它與《大唐西域記》《馬可波羅游記》并譽為“東方三大旅行記”。原書用漢文寫成，圓仁以日記體翔實地記述了入唐求法的行歷和見聞，自日本承和五年（836年）6月13日始，終于承和十四年（847年）12月14日，共計九年七個月。內(nèi)容涉及當時唐朝政治、民俗風情、佛教發(fā)展狀況以及與日本、新羅的關(guān)系等。然而書中記敘最多最翔實的是作者沿途所見所聞的佛教發(fā)展狀況：寺院的規(guī)模、禮佛和俗講的儀式、佛教節(jié)日、朝廷的佛教政策以及由此引發(fā)的重大事件，特別是唐武宗“會昌毀佛”的始末經(jīng)過等等，具有極高的史料價值。其中圓仁在《入唐記》第二卷主要記載了自己在山東半島的活動經(jīng)歷，是研究9世紀山東半島佛教發(fā)展狀況的重要史料。

二、赤山法華院

圓仁乃日本天臺宗開山祖師最澄法師的得意弟子。圓仁九歲從鑒真的三傳弟子廣智出家，十五歲入比睿山最澄門下。公元838年6月，圓仁被日本朝廷作為請益僧（短期入唐求法，隨遣唐使同歸）與留學僧圓載等人隨遣唐使藤原常嗣入唐求法，時年已經(jīng)四十五歲。圓仁搭乘的遣唐使船只七月到達揚州海陵縣。因為唐朝廷只允許留學僧圓載前往天臺山尋師求法而不允許圓仁到天臺山巡禮{1}，圓仁只能滯留揚州。

翌年圓仁不得不隨遣唐使的船只歸國。途經(jīng)楚州時，圓仁“與新羅譯語金正南共謀。到密州界留住人家。朝貢船發(fā)。隱居山里。便向天臺。兼往長安。節(jié)下不逆斯謀”，并“賜金廿大兩”{2}。圓仁與弟子惟正、惟曉、水手丁雄滿下船后自稱新羅僧人，被當?shù)卮迕褡R破后報告官府。官府并沒有難為他，留他在寺院住下。恰巧圓仁原來所乘的二號船開出后，與其他八條船在海里被風吹散攏岸避風。在當?shù)毓俑谋O(jiān)督下，圓仁一行雖心有不甘，卻只能重新登上遣唐使的船只，踏上歸程。

圓仁乘坐的遣唐使的船只在海里漂蕩多天后到達石島南部海域，遇到風暴被吹進了赤山灣（即現(xiàn)今石島灣），在赤山東觸礁擱淺，破損嚴重，必須修理后方可繼續(xù)航行。上岸修整的圓仁與弟子偶謁位于文登縣清寧鄉(xiāng)赤山村的赤山法華院。因連日大雨不止，圓仁與弟子留宿赤山法華院，期間圓仁與譯語新羅僧道玄再次密謀留住事宜。

七月十四日辰時，圓仁法師率惟正、惟曉、丁雄萬從法華院到舶船?？刻帲诎额^同戒明法師及粟錄事等辭別，隨后去真莊村天門院拜訪曾去過日本的法空法師。圓仁一行在天門院留宿兩晚，返回時發(fā)現(xiàn)日本遣唐使的船只已于昨日乘順風發(fā)出，圓仁一心籌劃的留住終于計謀得逞。不明真相的赤山法華院“院里老少深怪被拋卻。慰問殷”{3}。

圓仁與弟子惟正、惟曉、水手丁雄滿一行博得法華院眾僧人的同情，順利滯留赤山法華院，以圖向南巡禮天臺山。法華院的僧眾熱情收留圓仁法師一行四人，法華院主僧法清為圓仁滯留、求法等事宜向州、縣遞交狀帖。后圓仁從法華院僧人處得知文鑒座主兼天臺玄素座主弟子志遠和尚在五臺山修法花三昧，乃得道高僧，遂決定在法華院過冬，來年春天巡禮距赤山二千余里的五臺山。

留住法華院過冬期間，圓仁及弟子同院里眾僧一起研究佛法，參與講經(jīng)儀式?！度胩朴洝分性敿氂涊d了赤山院講經(jīng)儀式、新羅一日講儀式和新羅誦經(jīng)儀式，為研究唐朝時期山東半島佛教留下了寶貴的第一手資料。赤山法華院不僅收留圓仁一行，還為其斡旋滯留大唐和巡禮五臺山的相關(guān)事宜。歸國后，圓仁責其弟子在日本京都小野山以赤山為名修建了“赤山禪院”，以示紀念。

三、赤山法華院

圓仁于碧樹秀林中偶遇赤山法華院，成為其入唐巡禮的轉(zhuǎn)折點。沒有赤山法華院的收留和斡旋，圓仁及弟子勢必要隨遣唐使返還日本，就不可能巡禮五臺山和長期滯留長安學習佛理，也就不可能有四卷本《入唐求法巡禮行記》傳世。圓仁在此書中詳盡描述了赤山法華院：

其赤山純是巖石。高秀處。即文登縣清寧鄉(xiāng)赤山村。山里有寺。名赤山法華院。本張寶高初所建也。長有莊田。一充粥飯。其莊田一年得五百石米。冬夏講說。冬誦法花經(jīng)。夏講八卷金光明經(jīng)。長年講之。南北有巖，嶺水通院庭，從西而東流，東方望海遠開，南西北方連峰作壁，但坤隅斜下耳。當今新羅通事。押衙張詠及林大使。王訓等專勾當。八日。暮際。請益法師及惟正。惟曉等登司。偶謁司家。諸僧等卅有余。相看啜茶。夜宿閑房。

赤山法華院的初建者張寶高亦即張保皋，是當時新羅重臣。法華院還有官員例如新羅通事、押衙等專門負責管理。因張保皋建院時請來誦經(jīng)的首批僧人屬天臺宗派，誦法華經(jīng)，故此院命名為法華院。法華院掩映在碧樹秀林之中，四周層巒疊嶂，面臨石島灣，青山綠水，美不勝收。通過圓仁的記述可知法華院約有三十僧人，還有大量田莊，田莊所得物產(chǎn)可自給自足，還有“閑房”可以款待訪客。翌年初春圓仁西巡禮五臺山時，對途經(jīng)諸地的物價多有介紹。路過登州府時，登州“粟米一斗三十文。粳米一斗七十文”，而且因為“比年蟲災(zāi)。百姓饑窮。吃橡為飯”。萊州城的物價則更高，“粟米一斗五十文。粳米一斗九十文”。由此可知赤山法華院無論僧眾還是經(jīng)濟實力，都可堪稱當時山東半島的第一大寺院。

赤山除了法華院外，還有真莊村天門院。按圓仁記載天門院法空梨曾去過日本，當時歸國已經(jīng)二十年。圓仁初到赤山時，曾與新羅譯語道玄曾拜訪過天門院。當時天門院不僅能留住圓仁及弟子，吃齋可以吃新粟米米飯，由此可見天門院經(jīng)濟狀況不錯。留住赤山院后，圓仁曾“出寺往南山法空梨院”，“南山法空梨院”即天門院，“赤山院綱維馳書請歸。不許住南院，更修狀請十五日暇。維綱僅許”，由此可知兩院應(yīng)相距不遠。

圓仁客觀地記述了赤山法華院和相距不遠的真莊村天門院的良好的經(jīng)濟狀況，側(cè)面反映了兩寺院已經(jīng)形成獨立的自給自足和相對穩(wěn)定的寺院經(jīng)濟。后圓仁準備西行巡禮五臺山時，赤山院眾僧及押衙規(guī)勸圓仁：“青州以來諸處。近三四年有蝗蟲災(zāi)。吃劫谷稻。緣人饑貧?！贝撕髨A仁沿途中見到百姓赤貧的狀況與赤山院和天門院良好的經(jīng)濟供給形成鮮明對比，反過來說也就是佛院經(jīng)濟的日益強盛嚴重制約了唐時地方經(jīng)濟的發(fā)展，最后發(fā)展成唐武宗推行了一系列的“滅佛”政策。

新年過后（840年）2月19日，圓仁不顧赤山院眾僧人的誠心相勸，攜弟子惟正、惟曉、行者丁雄滿踏上了西去五臺山巡禮的征途。后“會昌佛難”，圓仁被驅(qū)逐回國，再次輾轉(zhuǎn)赤山浦尋船歸國時準備入住赤山法華院，卻不料赤山“雖是邊北，條流僧尼、毀拆寺舍、禁經(jīng)毀像、收檢寺物，共京城無異。況乃就佛上剝金、打碎銅鐵佛、稱其斤兩，痛當奈何！天下銅鐵佛、金佛有何限數(shù)，準盡毀滅化塵物”。綠水青山掩映中的赤山法華院也已被拆毀，新羅僧人俱已還俗。

四、文登、登州、萊州、青州、淄州佛教發(fā)展狀況

入文登縣時圓仁一行宿住惠海寺極樂梨院北院。文等縣城南有惠聚寺，據(jù)說“秦皇御宇。駕幸此地游賞。因立佛寺。號之惠聚”。圓仁一行在等待文登縣府衙公驗期間，住宿、用齋均在惠海寺。一直到了25日，圓仁一行公驗完畢后，返回惠海寺用齋后出發(fā)西行。惠海寺綱維、典座等一直送出縣城。惠海寺既可食齋，亦可宿客，寺里僧人對巡禮的日僧圓仁一行也熱情備至，說明不僅說明文登縣佛教文化氛圍濃厚，也意味著文登縣城寺院經(jīng)濟尚好，另一方面也說明京都長安新即位的武宗的禁佛政策還沒有傳達到這里。

距文登縣城城僅兩日路程的牟平縣城城東亦有一寺廟名為廬山寺。寺里只有三綱、典座、直歲共五人，沒有其他僧人，佛殿已經(jīng)破敗，僧房全用來安置俗客。而臺村法云寺本是佛寺，卻變身為臺館。登州城西南有開元寺、城東北有法照、城東南有龍興寺，蓬萊縣開元寺。四寺中開元寺僧房稍多，只安置官客，沒有閑置房舍安排遠道而來的圓仁一行。牟平至登州一帶因連年蟲災(zāi)，民不聊生。百姓生活困苦，專食橡子為食。雖然文登縣城寺廟眾多，可是或變身為臺館；或佛殿破敗，無從修理，寺廟僅有幾名僧人而已，文登縣的寺廟毫無赤山法華院自給自足的穩(wěn)定經(jīng)濟來源，佛教世俗化嚴重，佛教亦呈現(xiàn)一片衰頹之相。

圓仁一行登州繼續(xù)西行至萊州城，城東南有龍興寺，寺廟佛殿前有一座十三級的磚塔。磚塔基階已經(jīng)損壞，周邊圍廊也已破敗不堪。龍興寺只有寺主、典座二僧，其外別無其他僧眾。龍興寺二僧“心性凡庸，不知主客之禮”。寺里無齋飯可用，需僧人各自求取。萊州城內(nèi)百姓饑貧，生活困頓。寺廟破敗、僧人“心性凡庸”、無齋飯可供，更遑論參禪禮佛，與文登、蓬萊兩城相比，萊州城的佛教更加凋敝。

出萊州界后，3月19日圓仁一行進入青州北海縣。北?？h有觀法寺，圓仁筆下的觀法寺不僅佛殿破敗，露出佛像沒有遮擋，而且寺里只有典座一人，其他十幾名僧人都已經(jīng)還俗。到青州府后圓仁一行宿于龍興寺，見到副節(jié)度使。幕府判官蕭度中不僅宴請圓仁，還施與湯藥茗茶，并與圓仁談佛論道，參究佛法。圓仁一行于4月1日得到青州節(jié)度使的公驗，終于獲得合法留唐身份。

青州觀法寺出現(xiàn)了一個前所未有觀法寺十幾名僧人還俗一事。圓仁及弟子開始五臺山巡禮之行時，唐武宗已經(jīng)即位。唐武宗崇尚道教，厭惡佛教。即位之初，就在宰相李德裕的支持下開始了一系列“滅佛”政策措施，其中就是勒令僧侶還俗，由此可見武宗佛教政策已經(jīng)影響到了青州地區(qū)。

4月初，圓仁一行出發(fā)西行，到淄州長山縣醴泉寺。醴泉寺因修建寺院時，有一泉水噴涌而出，從而得名。圓仁巡禮寺院時這樣描述：

禮拜志公和尚影，在琉璃殿內(nèi)安置。戶柱砌。皆用碧石構(gòu)作，寶幡奇彩，盡世珍奇，鋪列殿里。志公和尚是十一面菩薩之化身。其本緣鐫碑上：和尚朱代，金城人也。降靈于此長白山滅度，其后肉身不知所向，但作影像，舉國敬重。堂西谷邊有醴泉井，向前泉涌，香氣甘味。有吃之者除病增壽，爾來名為醴泉寺。和尚滅后，泉水涸盡，但空井。如今泉井之上建一小堂，更作和尚影。影前堂內(nèi)有石井，深五尺余，今見無水也?！律崞坡?，不多凈吃。圣跡陵夷，無人修治。寺莊園十五所，于今不少。僧徒本有百來僧，如今隨緣散去，現(xiàn)住寺者，三十向上也。

醴泉寺因泉涌而得名。寺中供奉的志公和尚本名寶志和尚，是南北朝時梁代著名禪師，七歲于鐘山道林寺出家，一生屢現(xiàn)神異。禪師道行高操，與梁武帝蕭衍往來甚密，深受武帝的尊崇，經(jīng)常與其坐禪論道。從圓仁的記述可推知醴泉寺應(yīng)始建于南朝時期，“舉國敬重”亦可想見當時醴泉寺香火之鼎盛。只如今卻寺廟房舍破敗，無人修治。原本一百多僧眾，大多已經(jīng)還俗歸家，僅剩三十余人。醴泉寺經(jīng)歷了鼎盛的發(fā)展時期，在武宗“滅佛”政策影響下逐漸走向了衰敗。

五、結(jié)語

圓仁從山東半島最東端赤山法華院出發(fā)，途經(jīng)文登、登州、萊州、青州、淄州等地，詳細記述了途經(jīng)各地的寺廟狀況。赤山法華院因初建者張保皋的資助，經(jīng)濟實力雄厚，其他地區(qū)除文登縣外寺廟大多破敗，僧人還俗者眾多。牟平、登州一帶連年遭遇蝗蟲災(zāi)害，民不聊生，地方經(jīng)濟困頓不堪，寺廟經(jīng)濟也受到影響。圓仁西行巡禮五臺山時，唐武宗已經(jīng)即位。崇信道教的唐武宗在宰相李德裕等支持下，即位伊始就開始了整頓佛教，拆毀了部分寺廟，勒令僧侶還俗等。進入青州后《入唐記》中所記載寺廟均有僧人還俗，淄州長山縣醴泉寺一百多僧眾竟然多數(shù)已經(jīng)還俗，僅剩三十余人而已，這一方面說明了當時山東半島的佛教衰敗狀況和武宗禁佛政策的推行。赤山法華院因為張保皋的支持和資助，寺廟經(jīng)濟良好，可是在唐武宗嚴厲的毀佛政策下，也避免不了寺院被拆毀，僧人被迫還俗的命運。

{1} 楊增文編：《中華佛教史——中國佛教東傳日本史卷》，山西教育出版社2013年版，第164頁。

{2}{3} [日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第37頁。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）