馬克思交往理論視域下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全交往探析

南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 雍樹墅

馬克思交往理論視域下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全交往探析

南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 雍樹墅

科技的發(fā)展促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用，也產(chǎn)生新的交往方式——網(wǎng)絡(luò)交往。與傳統(tǒng)的交往方式相比，網(wǎng)絡(luò)交往有其自身的特點(diǎn)。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中具有自由性、開放性和間斷性等特征，為大學(xué)生的安全交往帶來一定困擾。本文以馬克思交往理論為指導(dǎo)，探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全交往的對(duì)策。

交往理論 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)安全交往

一、馬克思交往理論的內(nèi)容

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思所談的“交往”是人與自然、人與人之間的交往?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！睆倪@句話中我們可以看出，個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的個(gè)人，是歷史的創(chuàng)造者?！敖煌╒erkehr）這個(gè)術(shù)語在其中含義很廣，包括單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國家之間的物質(zhì)交往和精神交往?！蔽镔|(zhì)交往決定著精神交往及其他一切交往活動(dòng)和交往形式。因此，馬克思關(guān)于交往的內(nèi)涵是建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間的交往。

從《德意志意識(shí)形態(tài)》中可以看出，交往的類型盡管有多種，但對(duì)于我們理解今天的交往問題來說，物質(zhì)和精神交往以及地域性和世界性交往具有重要意義。物質(zhì)交往是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)的過程中所形成的，它是任何其他交往形式的基礎(chǔ)，是最基本的交往形式。物質(zhì)交往決定精神交往，這與馬克思的辯證唯物主義相符合。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體之間與民族內(nèi)部的交往范圍在不斷擴(kuò)展，交往的范圍還是具有一定的局限性，所以那時(shí)期只能被稱為地域性交往。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及大工業(yè)的建立與拓展，地域性交往向世界性交往轉(zhuǎn)變，是歷史的必然選擇。

交往對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有非常重要的作用，是人類發(fā)展的動(dòng)力。交往的目的是為擴(kuò)大生產(chǎn)，是生產(chǎn)力發(fā)展的基本動(dòng)力與保障。交往與生產(chǎn)力的相互作用，使人類交往方式由地域范圍性的交往向世界性普遍交往轉(zhuǎn)變。世界性普遍交往的形成，促使人的發(fā)展逐步走向全面、自由的狀態(tài)。交往在擴(kuò)大生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，為人的發(fā)展提供了條件。

二、交往形式的歷史演變

在早期農(nóng)業(yè)社會(huì)，因生產(chǎn)力相對(duì)落后，人們只能從事交往范圍較小的活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)與交往活動(dòng)是合二為一的，這種較小的交往范圍只利用語言工具來維持。直到后期文字的出現(xiàn)，才擴(kuò)大了交往范圍。人們可以通過文字記載社會(huì)交往內(nèi)容，為人的發(fā)展提供了條件。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們可以利用造紙術(shù)和印刷術(shù)，通過書信的方式進(jìn)行交往，交往工具從早期的飛鴿到馬、車以及后期的輪船，極大地提高了人們交往的范圍。十八世紀(jì)工業(yè)革命的來到，鐵路、大型輪船、電話、電報(bào)的出現(xiàn)，使長距離交往在較短的時(shí)間內(nèi)完成。二十世紀(jì)初，電話電報(bào)的廣泛使用，人們足不出戶便可以進(jìn)行便捷方便的交流，開創(chuàng)了人與人不需要面對(duì)面交流的新時(shí)代。

科技不斷進(jìn)步，人們迎來第三次科技革命。信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使全世界像一個(gè)地球村。交往是社會(huì)發(fā)展的前提。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，必然產(chǎn)生新的交往方式，這種交往方式即是網(wǎng)絡(luò)交往。相較于傳統(tǒng)的交往方式而言，網(wǎng)絡(luò)交往方式是人類社會(huì)信息交往方式的一次飛躍?？萍嫉陌l(fā)展促使交往方式的改變，交往方式的變化是科技發(fā)展的動(dòng)力。農(nóng)業(yè)社會(huì)的交往形式、工業(yè)社會(huì)時(shí)期的交往形式勢(shì)必隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展將在不同的方式和不同的程度上被網(wǎng)絡(luò)化。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的特征

網(wǎng)絡(luò)交往是伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一種虛擬的、以計(jì)算機(jī)為中介、以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會(huì)交往。主要交往形式有電子郵件、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、微信、QQ、網(wǎng)絡(luò)交友媒體等。網(wǎng)絡(luò)交往的特征伴隨網(wǎng)絡(luò)交往的形式而體現(xiàn)，有開放性、隨意性、無限性、匿名性等交往特點(diǎn)。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)交往具有一定的特征。

1.交往主體的自由性

傳統(tǒng)的交往形式往往受時(shí)間空間的限制，人們對(duì)交往信息的選擇是受約束的。網(wǎng)絡(luò)交往中，大學(xué)生可以根據(jù)自己的需求與喜好選擇交往信息，網(wǎng)絡(luò)交往方式的多樣性增加了大學(xué)生選擇的自由性和多向性，增加了選擇的隨意性。由于大學(xué)生認(rèn)知水平的不同和網(wǎng)絡(luò)交往約束力的不健全，一些過激的網(wǎng)絡(luò)言語和行為容易導(dǎo)致個(gè)別大學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知偏差，缺少理智判斷力。

2.交往行為的開放性

大學(xué)生交往行為的開放性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交往過程中的直率和直白。他們以直接的、坦率的言語取代傳統(tǒng)的、間接的、隱晦的非語言交流。交往的動(dòng)機(jī)以自我感受和自我滿足為前提。學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)作一個(gè)可以展示自己的大舞臺(tái)，希望通過這樣的舞臺(tái)盡情展示自己，甚至有些大學(xué)生通過一些自發(fā)照片與視頻希望成為“網(wǎng)紅”。這種交往行為開放性的特征，反射出社會(huì)意識(shí)形態(tài)變遷的折光，易于被當(dāng)作攻擊對(duì)象。

3.交往過程的碎片性

傳統(tǒng)的交往方式主要借助語言工具的面對(duì)面交流，而網(wǎng)絡(luò)交往是人與機(jī)器與人的交流，是以計(jì)算機(jī)為交往中介的非面對(duì)面交流。交往過程呈現(xiàn)出信息的廣泛性和形式的多樣性。人們?cè)谝豢钌缃卉浖献?cè)后，可以有高達(dá)幾百名的“好友”。受個(gè)人時(shí)間精力的影響，一個(gè)人不可能同時(shí)和如此多“好友”交往，進(jìn)而好友間的互動(dòng)參與會(huì)降低。交往的間斷性、碎片性，導(dǎo)致交往過程情感的淡化。情感是交往過程中的重要紐帶。情感的淡化會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交往道德的失范，容易造成個(gè)別大學(xué)生價(jià)值觀的扭曲。

四、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全交往對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)交往給人類交往方式帶來很大改變，不僅克服了傳統(tǒng)交往的時(shí)空障礙，還加強(qiáng)了人類交往的即時(shí)互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了交往主體的平等性，豐富了人們的社會(huì)關(guān)系。但是網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)人的發(fā)展也有消極影響，容易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體的迷失，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德觀念，甚至?xí)T發(fā)網(wǎng)絡(luò)犯罪活動(dòng)。從大學(xué)生當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)交往的特征看，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往存在一定的安全隱患。為促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的安全健康發(fā)展，高校要積極探索大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全交往的對(duì)策。

1.樹立大學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)交往價(jià)值觀

學(xué)者梁建章說：“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)應(yīng)該能成為一個(gè)和諧的村莊，前提是我們都有志成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)村的好公民。這就是我們的選擇。”和諧村莊是建立在好公民的基礎(chǔ)之上的，而成為好公民的重要條件就要具有正確的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不僅存在一定的消極因素，還存在一些誘惑因素，這會(huì)對(duì)一些大學(xué)生的價(jià)值觀造成偏頗。大學(xué)生必須樹立正確的網(wǎng)絡(luò)交往價(jià)值觀。傳統(tǒng)一元化的價(jià)值觀已不適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，應(yīng)向多元化價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。作為交往主體的大學(xué)生，在多元化價(jià)值觀取向下，應(yīng)使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和人的發(fā)展進(jìn)步取得一致的主體價(jià)值觀念。大學(xué)生適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新價(jià)值觀，可以使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主流價(jià)值觀在多元化價(jià)值觀的沖突與整合中得到確立。網(wǎng)絡(luò)交往迅速發(fā)展的今天，大學(xué)生必須樹立正確的網(wǎng)絡(luò)交往價(jià)值觀。

2.認(rèn)識(shí)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)是虛幻的。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往具有開放性、隨意性、無限性、匿名性的特點(diǎn)。任何事物的出現(xiàn)都是辯證的。大學(xué)生應(yīng)發(fā)揮其有利的一面，不能完全受制和依賴網(wǎng)絡(luò)，把大量的時(shí)間、精力花費(fèi)在其中。大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)交往只是人類社會(huì)交往形式的一部分，要揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)、避其劣勢(shì)，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。大學(xué)生應(yīng)保持清晰的頭腦，以明辨是非，在交往過程中，吸收有益信息，揚(yáng)棄無用知識(shí)，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，獲得更多有益于自身的信息能源。

3.建立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的法律規(guī)范和道德規(guī)范體系

近些年，網(wǎng)絡(luò)犯罪有所增長，對(duì)社會(huì)造成巨大威脅。網(wǎng)絡(luò)犯罪分子利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高科技和開放性特征實(shí)施犯罪。如果國家沒有相關(guān)法律規(guī)范以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的需要，會(huì)影響社會(huì)管理工作的正常秩序，對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范帶來一定沖擊。因此，相關(guān)部門必須建立與之相適應(yīng)的法律規(guī)范和道德體系。

美國網(wǎng)絡(luò)倫理研究者巴格認(rèn)為：“在當(dāng)今倫理困境正變得越來越復(fù)雜的計(jì)算機(jī)世界中，找一種簡單的、包括每一個(gè)人都贊同的標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范的希望是比較渺茫的，然而這并不意味著做這種努力是無用的，對(duì)具有不同哲學(xué)世界觀的人來講，同意相同的標(biāo)準(zhǔn)，盡管出于不同的理由，還是有可能的?！敝挥薪⒔∪侠淼姆梢?guī)范和道德規(guī)范體系，網(wǎng)絡(luò)交往才能健康、順利進(jìn)行，人的主體性才能得到創(chuàng)造性發(fā)揮，才能最終實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性獨(dú)立和全面發(fā)展。

大學(xué)生是祖國的未來。國家必須要讓每一個(gè)大學(xué)生健康成長。因此，社會(huì)、學(xué)校、家庭必須重視樹立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中的正確價(jià)值觀，必須營造健康、有序、環(huán)保的網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生分辨網(wǎng)絡(luò)信息是非的能力。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中要保持一顆清醒的頭腦，有自己獨(dú)立的思考，做到不輕易被慫恿，從而確立明確的自律意識(shí)和自保意識(shí)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（笫一卷）[M].北京：人民出版社，2012

[2]秦銀萍.馬克思交往理論視域下的網(wǎng)絡(luò)交往研究[D].北京郵電大學(xué)碩士論文，2012

[3]封國強(qiáng).交往行動(dòng)理論視閾下的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2015

[4]梁建章.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2000

[5]何明升.叩開網(wǎng)絡(luò)化生存之門[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005

(本文系基金項(xiàng)目：南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年高職教育研究基金項(xiàng)目“高職院校女大學(xué)生安全教育對(duì)策研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：15JY101）

ISSN2095-6711/Z01-2016-12-0111

雍樹墅（1983—），女，南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助理研究員，法學(xué)碩士，研究方向：中華民族精神、思想政治教育