景頗族送魂儀式的結(jié)構(gòu)及其象征意義

岳扎丫

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510632）

一、 引 言

國內(nèi)景頗族約有13萬人，屬于較少民族之一，主要聚居在云南德宏傣族景頗族自治州。本文所探討的送魂儀式為盈江縣卡場地區(qū)所操辦的喪葬活動?？▓鲦?zhèn)位于盈江縣西北部，海拔較高；山巒交錯，河流貫穿河谷之間；全鎮(zhèn)人口約有7000人；主要經(jīng)濟(jì)作物為草果、西南樺和衫木等。由于卡場地區(qū)景頗族的原始宗教儀式保留得較好，素有 “齋瓦之鄉(xiāng)①齋瓦，是多義詞。即指最高級別的祭師，也指景頗族的創(chuàng)始史詩.”的美稱。

景頗族的喪葬活動屬于人生儀禮的重要組成部分。在鐘敬文主編的 《民俗學(xué)概論》中，將人生禮儀分為誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮，認(rèn)為“人生儀禮與社會組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗等多方面民俗文化交織，集中體現(xiàn)在不同社會和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價值觀”②鐘敬文:《民俗學(xué)概論》,上海文藝出版社,1998年，第98頁.。宋恩常在文章 《景頗族的原始宗教習(xí)俗》中，主要從四個方面論述了景頗族原始宗教的祭祀活動③宋恩常:《景頗族的原始宗教習(xí)俗》,《社會科學(xué)實踐》,1982年，第4期.。關(guān)于喪葬活動中的送魂儀式，認(rèn)為景頗族的送魂儀式是在靈魂不滅的 “南拉”④“南拉”指靈魂.觀念基礎(chǔ)上衍生出來的祖先崇拜活動。張友乾在 《景頗族的民間雕刻藝術(shù)一一 “祭魂樁”》中，運用繪圖的方式敘述了祭魂樁上的圖紋⑤張友乾： 《景頗族的民間雕刻藝術(shù)一一 “祭魂樁”》， 《山茶》,1990年,第2期.。另外，旺吞在《景頗族的喪葬和送魂儀式》中，簡要敘述喪葬活動的儀式過程⑥旺吞:《景頗族的喪葬和送魂儀式》， 《山茶》,1990年,第5期.。這些文章對送魂儀式的論述都不夠深入全面，有待進(jìn)一步研究。

景頗族的送魂儀式是一種歡送逝者的喪葬活動。景頗族通過這種儀式緬懷祖先的同時傳授相關(guān)的生產(chǎn)生活技能和團(tuán)結(jié)互助的觀念。其喪葬活動中的送魂儀式是在社會發(fā)展過程中逐步形成的習(xí)俗，我們應(yīng)該何看待？是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程揚棄？還是去粗取精的創(chuàng)新傳承？本文將以卡場地區(qū)的喪葬活動為例，分別對送魂儀式的結(jié)構(gòu)極其雕刻圖紋、喪葬舞蹈和儀式物品的象征意義進(jìn)行分析和探討。

二、 送魂儀式的結(jié)構(gòu)

景頗族的送魂儀式屬于 “集體表象”，它是人們通過記憶、摹仿一代一代傳承下來的。作為集體的表象其結(jié)構(gòu)是由社區(qū)成員配置而組成的。景頗族信奉原始宗教，認(rèn)為靈魂不滅。每當(dāng)家中有正常死亡的老人，需鳴槍示意并邀請董薩 （祭師）前來主持。送魂儀式通常在葬禮后的第二天后舉行，特殊情況下可以延后四五天，更甚者可以延遲到幾年之后，但需要董薩（祭師）從新喚醒亡魂再次舉行送魂儀式。整個喪葬儀式經(jīng)由卜卦神選稱為總理的人主持，董薩祭祀是喪葬活動的主要內(nèi)容。這種送魂儀式一般以家庭的殷實情況而定，有的為3天，有的可持續(xù)到10天左右。每天都要殺豬宰牛祭獻(xiàn)亡靈和“天神”⑦景頗族祭獻(xiàn)的 “天神”，一般為風(fēng)雨雷電等自然力.及招待來賓。這種儀式已成為一種社會活動，需要社會分工來完成。

（一）送魂儀式的組織和分工

送魂儀式是指葬禮后的一種儀禮。在儀式過程中社區(qū)成員有不同的社會分工。分別是：主持人、祭師和村落成員。

（1） 主持人

喪葬活動的主持人主要為亡者家屬。家里有老人去世，家屬需立即鳴槍示意 （或鞭炮）并協(xié)助祭師完成整場喪葬活動。另外，還需在亡者埋葬之前，告知遠(yuǎn)房親朋好友前來參加喪葬活動并招待他們。

（2） 祭師

景頗族的祭師稱為董薩，在整場喪葬活動中的祭祀方面，由董薩從頭至尾主持。首先，籌備祭祀事宜。主要是占卜選址并吩咐人們雕刻木雞、頭像、立喪幡、悼祭臺和祭獻(xiàn)棚等。其次，祭祀祈福。在悼祭臺前掉儀禮籃并主持犧牲品的獻(xiàn)祭。最后，護(hù)送亡魂。念誦經(jīng)文護(hù)送亡魂至九岔路。另外，董薩有一個專門的祭祀助手，稱為強(qiáng)仲，專門負(fù)責(zé)陳列擺設(shè)祭祀所用的各類犧牲品。

（3）村落成員

在景頗族的社會中喪葬活動需集體互助完成。當(dāng)聽到鳴槍，村落成員需前往相幫。婦女主要負(fù)烹飪招待來賓等工作；男子則協(xié)助董薩完成喪葬活動中的一些祭祀事宜。如：雕刻繪圖立棚等。夜間，附近村民除了未成年人都需集群前往亡者家中通宵達(dá)旦的跳——戈布舞，表達(dá)對死者的懷念之情，意為讓亡者安心離去。另外，在送魂儀式過程中需邀請兩名長者手持長矛跳開路祭祀舞，并推選兩名或四名扮演護(hù)送亡靈的雌雄鬼在送魂過程中跳喪葬舞——金齋齋。

（二）送魂儀式的順序和過程

景頗族的送魂儀式比較繁瑣，很多活動都是并列進(jìn)行的，但比較重要的儀式也有前后順序。

首先，卜選吉日。葬禮后，需由董薩占卜選定送魂日期。送魂期間各種事宜平行進(jìn)行，主人負(fù)責(zé)招待賓客；董薩悼念；村落人員夜間跳戈布舞，清晨兩名長者手持長矛在祭展臺到祭獻(xiàn)棚之間循環(huán)跳開路舞。

其次，歡送亡魂。送魂當(dāng)日，清晨董薩需為家屬舉行息鼓 （此過程在送魂最后一天早上舉行由祭師悼念完成）和授小米的活動。授小米儀式由董薩悼念，把小米、高粱和紅米等授予家屬，意為在世的親人帶著種子繼續(xù)種植生產(chǎn)，繁衍生命。隨后燃響鞭炮，開始做殺牛祭獻(xiàn)天神的活動。人們把放在祭獻(xiàn)棚上的木鼓移置一邊，牽來一頭牛 （這頭牛是董薩在前幾天用叫Shaman的卦竹占卜神選的犧牲品）系在十字木樁上進(jìn)行鏢牛。據(jù)說，天神聞到腥味后才得到祭獻(xiàn)并保佑在世的家人多子多福，吉祥平安。 “利奇在 《文化與交流》中，通過對獻(xiàn)祭進(jìn)行隱喻和轉(zhuǎn)喻的分析，指出了獻(xiàn)祭邏輯，認(rèn)為獻(xiàn)祭的中心問題是有關(guān)死的隱喻?！雹嗵镎自?《文化人類學(xué)教程》,華東師范大學(xué)出版社,2006年，第156頁.景頗族送魂儀式中的鏢牛祭獻(xiàn)天神活動是一種互報原則的表現(xiàn)。獻(xiàn)祭牛 （氣味）對人們來說是一種轉(zhuǎn)喻代號禮物奉獻(xiàn)的象征符號，是人與神交流的表示，而不是物質(zhì)交換。獻(xiàn)祭者在神界與人界之間架設(shè)了一座橋梁，人們希望互換禮物的方式獲得護(hù)佑。這種互報原則與人們的日常生活有密切聯(lián)系，他們希望通過互換禮物的方式祈求得到神的恩賜。

最后，儀式完成。送魂當(dāng)時日，需由董薩口念送魂經(jīng)文護(hù)送。念誦的內(nèi)容為：從家出門到祖先經(jīng)過的所有山河和岔路名稱都要一直念到九岔路口，然后又沿路念回去。手持長矛，為亡靈開山開路，呼喚亡靈到九岔路口，此儀式非常考驗祭師的能力。另外，扮演護(hù)送神的4名雌雄鬼需在衣冠冢前跳象征性的舞蹈。儀式結(jié)束后，并由董薩念經(jīng)將其送走。其他人則拆了悼祭臺后把逝者生前的所有遺物放到蘿框一起送到衣冠冢，如有人想要收藏逝者遺物，回家后需在火上熏一下，視為除陰氣。最后，人們沿路灑面粉回家由董薩念誦參加(Numla lalo)的招活魂儀式。家里的人會做標(biāo)記煮好雞蛋和糯米，董薩則需到衣冠冢把人們的活魂招回來 （Numla lalo）。然后，剝開雞蛋看誰的有凹穴，如發(fā)現(xiàn)有凹口過幾天還要給那個人做(Maran N-ga hka)陰陽魂的分離儀式。這種儀式，體現(xiàn)了人們對生與死觀念。認(rèn)為陰陽魂屬于不同空間，因此需要通過分離凈化才能和諧共處。

（三）喪葬活動的禁忌

任何宗教活動都會伴有相應(yīng)的習(xí)俗禁忌?！敖傻哪康脑谟冢和ㄟ^阻止被認(rèn)為存在超自然神靈的物品與不具有此特征、或未達(dá)到同等程度的其他物品的之間接觸，以防止巫術(shù)泛濫所造成的危險后果。”⑨田兆元:《文化人類學(xué)教程》 ,華東師范大學(xué)出版社,2006年，第91頁.景頗族喪葬活動中的禁忌主要為占卜、祭祀犧牲和喪葬舞。

首先，占卜選址方面。祭師通常會拿著幾個生雞蛋前往山地口念經(jīng)語選墓地。把雞蛋摔向地面時，一碰即碎，說明此地風(fēng)水好；若摔數(shù)次都不碎，視為此地不佳，逝者不愿意在此安息。因此，在選墓地時，通常選雞蛋一摔就碎的地方，否則認(rèn)為墓地不好而會殃及在世的親人。

其次，在祭獻(xiàn)犧牲方面。埋葬亡者之后需再次占卜選定送魂日期和祭獻(xiàn)的犧牲品。犧牲品一般為雞、豬和牛，但在送魂到衣冠冢的那天則為殺牛祭獻(xiàn)。經(jīng)占卜選定的牛即使懷有牛犢也不能替換，否則出生牛犢也會夭折，對在世的親人也不吉祥。

最后，喪葬舞方面。景頗族的喪葬活動中主要跳四種喪葬舞，分別為戈布舞、開路祭祀舞、喪葬目瑙和金齋齋。除了跳金齋齋外其它喪葬舞都沒有太多的禁忌。選定扮演雌雄鬼跳金齋齋的男子需在送魂的當(dāng)日，跨過河溝裝扮，禁忌生人看見。送魂完畢返回亡者家時，需在院子外跳金齋齋，而禁忌進(jìn)屋跳，否則視為不吉利。

三、 送魂儀式的象征意義分析

美國人類學(xué)學(xué)者謝麗·B·奧特納指出： “每一個文化都有其特定的關(guān)鍵因素，她列出了一個文化中最為關(guān)鍵的象征的5個指標(biāo)：（1）重要性；（2）與所有文化主體密切相關(guān)；（3）在形同的歷史文化背景下有多種不同的象征意義；（4）與同類現(xiàn)象比較，圍繞關(guān)鍵象征有大量的細(xì)節(jié)闡釋和演繹；（5）對于關(guān)鍵象征有大量的文化限定：在哪里必須出現(xiàn)，在哪里不能出現(xiàn)?！雹馐纷冢骸?0世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》，上海三聯(lián)書店，1995年,第193頁.景頗族送魂儀式是對遙遠(yuǎn)記憶的模仿傳承，是歷史文化象征性的演繹。下面將從送魂儀式中的雕刻圖紋、喪葬舞和儀式物品等三個方面分析其象征意義。

（一） 雕刻圖紋中祖先崇拜的跡象

在景頗族送魂儀式中木制雕刻圖紋具有豐富的寓意。下面將對木制雕刻的木雞、頭像和雌雄鬼身上的圖紋進(jìn)行分析。

（1） 殯葬木雞圖紋

景頗族在送魂的當(dāng)日需由姑爺種[11]景頗族實行姑表舅婚姻制度，即姑家男子必須娶舅家女子，但舅家的男子不能娶姑家女子，形成“姑爺種”和“丈人種”的婚姻關(guān)系，姑爺種指男方家庭.家族的男子前往衣冠冢立頭像和殯葬木雞。殯葬木雞是指人們用木制雕刻并繪有圖紋的家雞的形象，可分為雌雄兩只。通常人們將雌雄殯葬木雞放置在衣冠冢的前后門。景頗族有種說法：從前，景頗族的先民們追隨禽鳥的足跡從北方遷移到南方。他們相信禽鳥具有辨別方向識老路的功能，于是，在喪葬活動中把殯葬木雞視為禽鳥，希望能帶領(lǐng)亡靈回到北方老家。另外，殯葬雞身上會有黑、紅二色的花紋，視為木雞的羽毛，也體現(xiàn)了景頗族的色彩喜好。

（2） 頭像雕刻圖紋

景頗族通常在衣冠冢頂端立一個木雕頭像，其身后背一把刀 （木制削制的），意為亡魂送回北方老家后用刀去開荒。如果亡者的另一半還在世，只在頭像的一面繪圖。頭像身上的圖案有日、月、山、河流和螃蟹，視為祖輩生活地方的事物。另外，從頭像的繪紋中，可以看出死者的性別、年齡及其生前的主要經(jīng)歷。另外，頭像手上和頭部繪有的圖紋，據(jù)說起到嚇鬼的作用。景頗族認(rèn)為在回北方老家時會遇到孤魂野鬼的擾亂，因此在頭像上盡量畫得恐懼。

（3）雌雄鬼身上的圖紋

扮演雌雄鬼的男子上身通常繪有黑白相間的條紋。代表雄者的上身和四肢是一圈一圈較寬的直線條紋，面部是螺旋狀的一層一層的圓圈。[12]段曉林:《景頗族的原始宗教藝術(shù)極其符號象征》,《民族藝術(shù)研究》 ,1995年第4期.如：亡者生前為軍人或工作干部，則在肩膀上繪有肩章，意為亡者身前的社會地位。代表雌鬼的肩上無肩章，除了面部圖紋有細(xì)微區(qū)別外，其他圖紋都和雄鬼身上的圖紋一致。他們主要負(fù)責(zé)護(hù)送亡靈到祖輩生活的地方，避免惡鬼侵?jǐn)_。從雌雄的裝扮來看，說明景頗族經(jīng)歷過原始社會，當(dāng)時人們?yōu)榱擞荒芤詷淙~遮體取暖，這種裝扮同時也再現(xiàn)了當(dāng)時的生活場景。

象征就是人的生存的基本需要和人共同的道德價值觀的結(jié)合，是人愿望的表達(dá)。景頗族的喪葬活動中的木制繪畫，表達(dá)了人們對亡者能順利回到北方老家的愿望。從這種觀念可以看出其是一種祖先崇拜的活動。因此，從實證主義的觀點來看，景頗族的這種喪葬儀式不是對精靈的篤信而是表達(dá)了群體對逝者和先輩有意識的關(guān)注和眷戀，即人雖離世，情意猶存的社會集體觀念。

（二） 喪葬舞中的知識傳授

特納將象征的性質(zhì)分為兩極：一極是 “生理學(xué)現(xiàn)象”的象征代表物，它與一般的人類情感體驗有關(guān)；另一極是與 “道德規(guī)范的價值”有關(guān)。[13]田兆元:《文化人類學(xué)教程》,華東師范大學(xué)出版社,2006年，第139頁.景頗族所歡送的亡靈是幻想中的存在，對亡靈沒有實在感觸，所以人們用一切表現(xiàn)祖靈的語言和舞蹈行為以擬人化的和象征性的表達(dá)。在景頗族的喪葬活動中，喪葬舞屬于悼念的主要形式。主要分四種，分別為戈布舞、開路祭祀舞、喪葬目瑙和金齋齋。其中，戈布舞和金齋齋的舞蹈動作具有傳授社會生產(chǎn)生活知識的作用，而開路祭祀舞和喪葬目瑙主要是表示開路并歡送亡靈的象征。下面從戈布舞、金齋齋和開路喪葬舞等方面進(jìn)行象征意義分析。

（1） 戈布舞

在卡場地區(qū)跳的戈布舞通常為12種形式，其它地方只是簡單的跳二三種動作。它是以舞蹈的形式展現(xiàn)了先輩們的日常勞作場景，分別是開荒、種植和狩獵等動作。這種戈布舞是一種學(xué)習(xí)模仿活動，景頗族先民將自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵知識融入舞蹈中，便于后人模仿學(xué)習(xí)。從景頗族喪葬活動中戈布舞動作的簡化來看，這是文化變遷的形式，文化變遷是因為景頗族的文化與社會主流文化之間在沖突與交流過程中發(fā)展的結(jié)果。另外，人們在跳戈布舞時，通常需要敲響3個铓，周圍的人們拿著喪葬筒陸續(xù)加入到隊伍中來，唱起 《安魂歌》，景頗語稱為Ozozo（這種曲調(diào)凄怨婉轉(zhuǎn)悠長）。 “吟唱亡者生前的各種事跡，讓亡者在回北方老家的路上不感到孤獨?！盵14]德宏電臺金志強(qiáng)老師口述。這種戈布舞在老人亡后的晚上持續(xù)到送完魂的前一天早上才結(jié)束，一般都是通宵達(dá)旦的跳。 “人們手持的喪葬筒是很有講究的，主要分為兩種:一種是封口的，另一種是沒有封口的視為人間和冥界中的分界點，意為在世的人們更好的生活下去。 ”[15]李向前老師口述.

（2） 金齋齋

雌雄鬼由4名裸身男子扮演，上身繪有黑白相間的條紋，下半身圍草裙。送魂當(dāng)日，雌雄鬼需跳一種稱為金齋齋的喪葬舞，視為護(hù)送亡魂。立頭像時，雌雄鬼從樹林的四方出來，嘴唇打嘟，右手持棒，左手響指，協(xié)調(diào)地晃動整個身體跳金齋齋。等到把所有事情都整理好之后2名手持陰陽長矛的長者在衣冠冢四周開路 （繞跑7圈）身后有2名雌雄鬼一路護(hù)送，雌雄鬼扮演的是亡者的守護(hù)神，也是逝者生前的身份象征。據(jù)說是為了避免亡靈在回老家的途中被其他野鬼驚擾阻嚇，因此雌雄鬼會一直護(hù)送到九岔路口。

送魂儀式結(jié)束后，前往衣冠冢的人們都要折一支樹枝繞過房屋從后院小路繞回院子外參加最后的圣潔舞。雌雄鬼則在院子周圍像晃動著身子向?qū)儆诠脿敺N、丈人種和兄弟姐妹的人們跳金齋齋祈福，人們按自己的意愿給他們錢財，意為親朋好友拼湊費用送亡靈最后一程。人們跳完圣潔舞之后，董薩會把放在雞籠 （U Yom）上的祭祀活雞（ChyingChyai U）掛給那4個雌雄鬼，并用水做圣潔后他們方可到?jīng)]人的河溝洗盡條紋回家。

（3）開路喪葬舞

開路喪葬舞是一種歡送亡者的活動，具有一定的象征意義。在送魂日期前，每日清晨兩名長者都需手持長刀在祭架臺和祭獻(xiàn)棚之間循環(huán)晃動身子跳開路舞，意為替亡靈開路。另外，在祭獻(xiàn)棚祭獻(xiàn)犧牲后，跳開路舞的兩名長者身后會幾名家屬身著盛裝的男女手芭蕉葉跳喪葬目瑙Si Manau。視為家人歡送亡靈的最后一程，從而讓亡魂安心上路。

（三） 儀式物品的象征意義

送魂儀式中儀式物品具有特殊的象征意義，體現(xiàn)了景頗族豐富的想象力。下面分別對送魂儀式中的悼祭臺、祭獻(xiàn)棚和衣冠冢進(jìn)行意義分析。[16]本文結(jié)構(gòu)形式主要借鑒段曉林： 《景頗族的原始宗教藝術(shù)極其符號象征》一文， 《民族藝術(shù)研究》,1995年第4期.

（1） 悼祭臺及禮籃的寓意

亡者埋葬之后，屋內(nèi)需設(shè)一個悼祭臺（NumJang），上面擺設(shè)著各種貴重的物品和飾品。 “在珍貴的飾品中直譯為Pasham的織錦非常獨特，它通常是官種的家族才能在喪葬活動中使用；其織錦圖紋極其精細(xì)美觀可分為陰陽，景頗族將其視為織錦上品，以擁有此為自豪?！盵17]云南民族出版社沙明寶老師口述.現(xiàn)今一般收藏在富足有權(quán)有勢的家庭里，它權(quán)貴的象征。悼祭臺 （NumJang）右側(cè)反掛著長刀，景頗族平時掛刀鞘 （N Ga）的時候不能反掛，通常喪葬活動時才能反掛，視為為亡者的長刀；前面掛著逝者的照片，在左前方的小容器內(nèi)燃著蠟燭，悼祭臺右側(cè)角落置著3個铓。

悼祭臺前面放滿遠(yuǎn)方親朋好友送來的禮籃,景頗族稱為BungHko（需吊儀）,意為逝者最后的禮品。通常認(rèn)為逝者的靈魂還在祭展臺上，因此董薩 （祭師）則在禮籃前為遠(yuǎn)方親朋悼念，讓逝者獲悉保佑他們。悼念時比較講究，董薩要把姑爺種、丈人種和兄弟姐妹送來的禮藍(lán)分組悼念，意為親友們不因逝者的離去各奔東西，親友間應(yīng)情系永世。送禮籃的活動需持續(xù)了2天晚上，第一天晚上由本村及附近的親朋好友送來禮籃，第二天晚上的禮籃主要是遠(yuǎn)房的親友送來的禮籃。這種送禮籃的習(xí)俗和景頗族的社會制度不無關(guān)系。景頗族的婚姻制度是由姑爺種、丈人種和兄弟姐妹形成的三足鼎立的結(jié)構(gòu)。這種制度應(yīng)該是在公社氏族社會的外婚制過程中形成的，氏族成員通過與其他氏族通婚可以擴(kuò)大勢力，鞏固氏族地位，由此一直沿用至今。在親友送來的禮藍(lán)，雞蛋和糯米是必備的。 “雞蛋意為親友之間像雞蛋一樣光滑無紛爭，糯米意為親朋之間要像糯米一樣緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，永遠(yuǎn)是一家人?！盵18]李向前老師口述.

（2） 祭獻(xiàn)棚的象征意義

祭獻(xiàn)棚是以竹子、栗樹和其它幾種樹葉豎起的草棚。前面放置著長木鼓，木鼓上面擺放著一對陰陽祭祀長矛，長矛身上系著天鈴和綬帶，天鈴是通天鈴，意為讓逝者不要走錯方向以及告知太陽神，綬帶是連接太陽神的媒介。后面是交疊成十字形狀的木樁主要用來殺牛祭獻(xiàn)天神地方。有景頗族學(xué)者北上尋祖的時候曾提出景頗族曾在北方寶雞、青海一代活動過，并且停留過很長一段時間。另外，據(jù)有關(guān)炎帝的史料和景頗族的神話故事中的太陽神有很多相似之處，需進(jìn)一步調(diào)查研究。

（3） 衣冠冢的寓意

在建墳時，需要搭建一座3米多高的圓錐形茅草棚——衣冠冢。其代表亡靈居住的房屋。從景頗族喪葬活動中的衣冠冢來看，其是人們遙遠(yuǎn)記憶的再現(xiàn)，或許景頗族曾經(jīng)歷過部落氏族社會，當(dāng)時的房屋建筑可能與衣冠冢相像。曾有學(xué)者提出過景頗族的衣冠冢和早期半坡人的建筑物相似，假設(shè)與其有某種聯(lián)系。

四、 結(jié) 語

從景頗族的送魂儀式中可以看出，景頗族信仰的宗教乃是一種對祖先和自然力的崇拜活動。人們在做每個儀式時都會涉及到祖先們的經(jīng)歷，如授小米、跳喪葬舞和殯葬雞等。關(guān)于自然力的崇拜，特別是對太陽神的祭拜，是原始先人對太陽力及其對自然力的崇拜。這種太陽崇拜一般在草原民族都有。[19]謝.亞.托卡列夫[蘇]： 《人類與宗教》，中央編譯出版社，2009年，第107頁.從某種意義上也驗證了景頗族的祖先曾在北方草原一帶活動。通過論述景頗族的送魂儀式結(jié)構(gòu)及其象征意義，可以看出景頗族具有豐富的想象力，從側(cè)面也反映了景頗人民對祖先無比的緬懷崇敬之情，并通過這種祖先崇拜活動凝聚人心，維系社會的和諧發(fā)展。

（責(zé)任編輯：冬朗）