論《資本論》與“中國(guó)特色社會(huì)主義”之緣

屈炳祥

論《資本論》與“中國(guó)特色社會(huì)主義”之緣

屈炳祥

（武漢大學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究中心，武漢430072）

“中國(guó)特色社會(huì)主義”是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)確定的歷史階段，是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論、尤其是關(guān)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論與我國(guó)文化精髓的深度融合及其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段的一種生動(dòng)體現(xiàn)。所有這一切，馬克思的《資本論》都為我們提供了基本的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。從根本上說，“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是作為科學(xué)社會(huì)主義的《資本論》中國(guó)化的豐碩成果。

資本論；科學(xué)社會(huì)主義；歐洲的社會(huì)主義；中國(guó)的社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義

要在“中國(guó)特色社會(huì)主義”與《資本論》之間尋找淵源關(guān)系，似乎有些令人匪夷所思，其實(shí)不然。筆者認(rèn)為，只要我們認(rèn)真研讀《資本論》全書，就會(huì)覺得這樣提出問題一點(diǎn)也不奇怪。因?yàn)樵凇顿Y本論》中，不僅蘊(yùn)藏著關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義”豐富的理論資源，而且它還為我們構(gòu)建這一理論提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。以下就是筆者對(duì)這一問題所作的嘗試性研究，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)學(xué)界朋友批評(píng)指正。

一、《資本論》確立了科學(xué)社會(huì)主義的一般原理，為“中國(guó)特色社會(huì)主義”本質(zhì)作了最一般的規(guī)定

“中國(guó)特色社會(huì)主義”，從邏輯上來說，它首先是社會(huì)主義，具有科學(xué)社會(huì)主義的一般規(guī)定，然后才是“中國(guó)特色”。社會(huì)主義是它的本質(zhì)屬性，“中國(guó)特色”是它的具體實(shí)現(xiàn)形式，或民族形式。“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是這種一般與特殊、本質(zhì)（或內(nèi)容）與形式的完美結(jié)合與高度統(tǒng)一?！顿Y本論》不論在一般或內(nèi)容，還是特殊與形式方面，都為我們構(gòu)建“中國(guó)特色社會(huì)主義”提供了思想指導(dǎo)與理論資源。

就一般或內(nèi)容來說，《資本論》這樣告訴人們：“讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用?！@個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這樣。勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫?，勞?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在那里。人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上。都是簡(jiǎn)單明了的。”［1］96，97這是馬克思在《資本論》中對(duì)社會(huì)主義所作的最經(jīng)典也是最精彩的闡述。這里，盡管文字不多，但對(duì)什么是社會(huì)主義以及社會(huì)主義的本質(zhì)特征等根本問題都作了明確規(guī)定。

那什么是社會(huì)主義？所謂社會(huì)主義，從其制度或社會(huì)狀態(tài)的意義來說，就是“自由人聯(lián)合體”。這里所說的“自由人”，是指這樣的一種人，這種人不存在人身依附關(guān)系的束縛、雇傭勞動(dòng)制的約束、社會(huì)上層的政治強(qiáng)制，甚至連自然對(duì)人的盲目統(tǒng)治都沒有。一個(gè)完全由這種人聯(lián)合起來組成的社會(huì)，就是社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)社會(huì)具有如下幾方面的本質(zhì)特征。

1.生產(chǎn)條件的社會(huì)公共所有，并以直接社會(huì)化形式應(yīng)用于生產(chǎn)

生產(chǎn)條件的公共所有，包括兩方面的內(nèi)容，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的社會(huì)公共所有。其中，前者居于核心地位。這里所說的“公共所有”是指全社會(huì)勞動(dòng)者以一律平等的身份與資格對(duì)生產(chǎn)資料的占有。在這里沒有特權(quán)，沒有例外，是真正的公平與合理。因而，這里的“公共所有”，不是人們所說的那種“共同所有”。因?yàn)樗^“共同所有”，它并不一定是指全社會(huì)勞動(dòng)者以一律平等的身份與資格對(duì)生產(chǎn)資料的占有，它除了包含這種意思之外，還可能是一伙人或部分人（哪怕是成千上萬(wàn)、幾十萬(wàn)，乃至更多人）對(duì)生產(chǎn)資料的占有，如合伙制企業(yè)與股份公司的那種情況；另外，即使是資本主義的所謂國(guó)家所有制也不能算是“公共所有”，如果把這些形式也當(dāng)做“公共所有”，那么，就可能把它與社會(huì)主義的公有制混為一談，造成理論上的混亂。

生產(chǎn)資料的公共所有。這是社會(huì)主義的根本要求，它是社會(huì)主義諸本質(zhì)特征中的核心要素。沒有這一項(xiàng)，社會(huì)主義的其它幾項(xiàng)本質(zhì)規(guī)定就不能成立，因而也就沒有社會(huì)主義。對(duì)此，馬克思和恩格斯對(duì)此格外重視。他們強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)資料的公共所有是共產(chǎn)黨人“應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的唯一的主要目標(biāo)。”［2］“因?yàn)榉彩莻€(gè)人占有還存在的地方，公共占有就成為不可能。”［3］572另外，他們甚至還把自己的全部理論簡(jiǎn)單地概括為“消滅私有制”這樣幾個(gè)字。［4］480為此，他們提出：無產(chǎn)階級(jí)一旦取得政權(quán)，就“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里”。［4］489同時(shí)，還要運(yùn)用合作社這種形式將農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者引導(dǎo)到集體化道路，將他們的生產(chǎn)資料“轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有”。［3］573只有全社會(huì)的生產(chǎn)資料都實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者“公共所有”，社會(huì)主義才會(huì)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯之所以如此重視生產(chǎn)資料所有制，因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)狀態(tài)下這都是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)及其主體生死存亡的重大問題。馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中就指出：“資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人說來是致命的?！保?］還指出：“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他人的允許才能生存?！保?］15關(guān)于這一點(diǎn)，莫說社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)及其政要，即使是一些虔誠(chéng)的宗教信徒也深信不疑。“英國(guó)高教會(huì)派寧愿饒恕對(duì)它的三十九個(gè)信條中的三十八個(gè)信條進(jìn)行的攻擊，而不饒恕對(duì)它的現(xiàn)金收入的三十九分之一進(jìn)行的攻擊。在今天，同批評(píng)傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系相比，無神論本身是一種很小的過失?！保?］10

既然如此，那無產(chǎn)階級(jí)及其政黨有什么理由不重視這個(gè)問題？所以，社會(huì)主義的第一個(gè)本質(zhì)特征就是生產(chǎn)資料的社會(huì)公共所有。

社會(huì)主義除了生產(chǎn)資料的公共所有，勞動(dòng)力也是社會(huì)公共所有的。因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)資料的公共所有制的建立，使全體成員都成了社會(huì)平等的一員。他們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系中，都具有同等的資格、地位與權(quán)力，同屬于同一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”。他們的勞動(dòng)力雖然以其個(gè)體生命的存在為基礎(chǔ)，但其生產(chǎn)和再生產(chǎn)（尤其是它的智力方面）的費(fèi)用是由社會(huì)提供與承擔(dān)的。所以，勞動(dòng)力自然就不歸勞動(dòng)者個(gè)人所有，而必然為社會(huì)所共有。可見，社會(huì)主義公有制不僅包括生產(chǎn)資料，而且還包括勞動(dòng)力，它們都是全社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，都為社會(huì)所有。

2.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思在這里所指出的“勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤！边@就告訴我們，按比例分配社會(huì)勞動(dòng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在任何社會(huì)狀態(tài)下都必須遵循的一般規(guī)律。不過，在以往不同的社會(huì)條件下，它可以有不同的實(shí)現(xiàn)形式。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，它以滿足直接消費(fèi)需求的使用價(jià)值形式來實(shí)現(xiàn)；在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，如資本主義社會(huì)，它就可以商品的價(jià)值形式來實(shí)現(xiàn)。而到了社會(huì)主義，它卻破天荒地可以以“計(jì)劃”的形式來實(shí)現(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下生產(chǎn)資料公有制的建立，全社會(huì)成員不論在個(gè)體、還是在其不同群體之間都實(shí)現(xiàn)了根本利益的一致性，不再有其經(jīng)濟(jì)利益的界線與差別。另外，人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)與正確把握，以及由社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為之提供的先進(jìn)技術(shù)手段等等，所有這些都為計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)主義社會(huì)的又一重要特征，也是人類在其發(fā)展史上的一次根本性飛躍。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)，不僅經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃發(fā)展的，而且在社會(huì)的政治、文化以及其他方面也如此。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，把整個(gè)社會(huì)歸結(jié)為由經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)（作為狹義的社會(huì)，以下同。筆者語(yǔ)）四個(gè)方面構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體。而這四個(gè)方面，它們既相互獨(dú)立，又相互依存。其中，經(jīng)濟(jì)決定政治、文化與社會(huì)，反過來，政治、文化與社會(huì)又與之相適應(yīng)，并為之服務(wù)。這樣，它們相互作用，相互促進(jìn)，在保持平衡與協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。馬克思在著名的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中，就如何使這四方面相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，在社會(huì)產(chǎn)品或國(guó)民收入的再分配上作了說明。馬克思在上面所說的這些不就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)系嗎？不正是說明社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有計(jì)劃發(fā)展也要求、且決定了社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展必須與之相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)嗎？

在社會(huì)主義條件下，人口發(fā)展也一樣，必須有計(jì)劃地進(jìn)行，做到與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。馬克思在《資本論》第二卷分析與研究社會(huì)資本再生產(chǎn)時(shí)曾得出了如下的規(guī)律，用公式表示即：

在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下：（1）I（C+V+M）=IC+IIC和（2）II（C+V+M）=I（V+M）+II（V+M）；在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下：（3）I（C+c+V+v+M）=I（C+c）+II（C+c）和（4）II（C+c+V+v+M）=I（V+v +m/x）+II（V+v+m/x）。

在上述公式中，公式（1）和公式（3）向我們表面，第I部類（即生產(chǎn)生產(chǎn)資料的各部門）所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品必須保證全社會(huì)投資與勞動(dòng)就業(yè)對(duì)生產(chǎn)資料需求的滿足。在一定時(shí)期，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)資料的總價(jià)值或價(jià)格水平一定，并且同一時(shí)期勞動(dòng)力的平均價(jià)值或價(jià)格也一定的情況下，一定數(shù)量的生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)力的需求也必然是一個(gè)相對(duì)確定的量。那么，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與供給必然要求勞動(dòng)力的供給以及勞動(dòng)人口的生產(chǎn)與再生產(chǎn)必須與之保持一致。

另外，公式（2）和公式（4）向我們揭示，第II部類（生產(chǎn)生活資料的各部門）所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品必須保證全社會(huì)對(duì)生活資料需求的滿足。這里，即包括勞動(dòng)人口對(duì)生活資料的需求，也包括社會(huì)非生產(chǎn)勞動(dòng)者對(duì)生活資料的需求。在一定時(shí)期，勞動(dòng)力（包括非生產(chǎn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)力在內(nèi)）商品的價(jià)值或價(jià)格總是一個(gè)較為較穩(wěn)定的量，那么，在這種條件下，社會(huì)勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)必須與整個(gè)生活資料的生產(chǎn)與供給相適應(yīng)與保持一致。在這里，勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不僅包括勞動(dòng)者本人勞動(dòng)力的維持與提高，而且還包括下一代勞動(dòng)力的生產(chǎn)。所以，其中的V和m/x實(shí)際上不過就是表示全社會(huì)勞動(dòng)人口的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

所以，不論從生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與供給的角度，還是從生活資料的生產(chǎn)與供給的角度，社會(huì)生產(chǎn)，乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都要求社會(huì)人口也要按一定的比例與之相適應(yīng)。由此，這也就決定了在社會(huì)主義條件下，人口也必須做到有計(jì)劃的增長(zhǎng)。在這里，盡管沒有具體準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)計(jì)算與推演，而只是一種并不耀眼的基本思想與大致原理。但是，在筆者看來，重要的并不是前者，而是后者。只要有這種基本思想和大致原理就足夠了，這足可以說明問題。具體準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)計(jì)算與推演，是具體實(shí)踐要解決的問題，不屬于理論研究的范圍，理論研究所要解決的問題只是提供基本原理和總的方法論原則。這是眾所周知的事情。

3.生活資料的按勞分配與全體社會(huì)成員的共同富裕

社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的全社會(huì)共有，使任何人都不可能以對(duì)生產(chǎn)條件、尤其是對(duì)生產(chǎn)資料的個(gè)人占有而占有他人的勞動(dòng)成果。因此，在這一社會(huì)條件下，生活資料的分配只能以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分配。馬克思指出：“為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間來決定的。這樣，……勞動(dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中個(gè)人所占份額的尺度，因而也是生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人可消費(fèi)部分中所占份額的尺度?！保?］95，96這是馬克思關(guān)于“按勞分配”的最經(jīng)典的解釋。后來，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中，他對(duì)此又作了更加明確的闡述，指出：在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)品的分配所“通行的是商品等價(jià)交換中通行的同一原則，即一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換。”“他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來?！保?］21

生活資料的按勞分配是人類歷史上個(gè)人消費(fèi)品分配的一次重大的革命性變革。它徹底否定了以往歷史上存在過的人剝削人的不合理制度，實(shí)現(xiàn)了僅以勞動(dòng)為尺子的唯一公平的分配制度；同時(shí)，它還承認(rèn)勞動(dòng)者因個(gè)人稟賦的差別所帶來的勞動(dòng)貢獻(xiàn)與收入的不同，從而避免了可能產(chǎn)生的平均主義；另外，它又僅僅以承認(rèn)個(gè)人稟賦的差別所帶來的勞動(dòng)貢獻(xiàn)與收入的不同為限，進(jìn)而避免了可能產(chǎn)生的嚴(yán)重不公或兩極分化。所以，按勞分配是一種在新的歷史條件下，既否定剝削、又確保公平，既承認(rèn)差別、又避免分配不公，實(shí)現(xiàn)共同富裕的唯一合理的分配方式。堅(jiān)持按勞分配，既能保障公平，又可實(shí)現(xiàn)效率，這是以往任何一種分配方式都無法比擬的。

在《資本論》中，馬克思不僅對(duì)按勞分配的制度或方式作了理論闡述，而且還對(duì)其實(shí)現(xiàn)方式作了說明。他指出：“在社會(huì)公有的生產(chǎn)中，貨幣資本不再存在了。社會(huì)把勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料分配給不同的生產(chǎn)部門。生產(chǎn)者也許會(huì)得到紙的憑證，以此從社會(huì)的消費(fèi)品儲(chǔ)備中，取走一個(gè)與他們的勞動(dòng)時(shí)間相當(dāng)?shù)牧??！辈贿^，“這些憑證不是貨幣。”［7］在這里，馬克思所考察的社會(huì)主義是完全成熟的社會(huì)主義，它的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都為全社會(huì)公共所有，人們的勞動(dòng)都取得了直接社會(huì)勞動(dòng)的形式，“人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的。”［1］96，97不再需要以產(chǎn)品的商品或價(jià)值的形式來間接表現(xiàn)。所以，在這種情況下，按勞分配就可以一種“紙的證書”來實(shí)現(xiàn)，而無需像我們今天還要通過利用貨幣發(fā)工資的形式來完成。

此外，商品經(jīng)濟(jì)的消失與社會(huì)成員的自由發(fā)展等，這些也是社會(huì)主義的重要本質(zhì)特征，由于筆者在前文已經(jīng)涉及，所以，在此不再細(xì)述，敬請(qǐng)?jiān)彙?/p>

上述諸點(diǎn)，就是《資本論》對(duì)社會(huì)主義所作的一般規(guī)定與科學(xué)抽象。這是“中國(guó)特色社會(huì)主義”最深厚且堅(jiān)實(shí)可靠的理論資源，為之提供了基本內(nèi)核與科學(xué)精髓。

二、《資本論》確立了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的理論，為“中國(guó)特色社會(huì)主義”的本質(zhì)作了進(jìn)一步的規(guī)定

這好像又是一個(gè)奇怪的命題。難道說馬克思也認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)也有商品經(jīng)濟(jì)存在嗎？筆者認(rèn)為，確實(shí)如是。當(dāng)然，馬克思并沒有直接說社會(huì)主義社會(huì)還會(huì)有商品經(jīng)濟(jì)，但是，我們從《資本論》的研究中，可以發(fā)現(xiàn)馬克思有這樣的思想。

首先，從馬克思的科學(xué)方法論來看。眾所周知，馬克思在《資本論》中所運(yùn)用的一個(gè)重要方法就是抽象法。所謂抽象法，就是人們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，為了更好更準(zhǔn)確地揭示其本質(zhì)特征與運(yùn)行發(fā)展規(guī)律，把那些與此無關(guān)和不甚相關(guān)的各種現(xiàn)象形態(tài)與非本質(zhì)的因素予以排除，專注那些與其本質(zhì)規(guī)定有關(guān)的主要關(guān)系與主要因素進(jìn)行剖析的方法。在《資本論》中，馬克思當(dāng)時(shí)在研究與預(yù)測(cè)社會(huì)主義時(shí)也毫無例外地也運(yùn)用了這一重要方法。正因?yàn)槿绱?，所以馬克思對(duì)社會(huì)主義所作的那些經(jīng)典描述與筆者所作的解說，都屬于這種抽象考察的結(jié)果，一種觀念形態(tài)的東西或抽象的理論概括。因此，我們可以將它稱之為馬克思關(guān)于社會(huì)主義的理論模式或理想模式。這種模式的社會(huì)主義只有當(dāng)馬克思所言的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一切條件完全具備或充分滿足之后方可成為現(xiàn)實(shí)。所以，我們也可以將它稱之為社會(huì)主義的成熟模式或最終模式。

作為一種理論或理想形態(tài)的社會(huì)主義，它只存在于人們的頭腦里或書本中，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)還有很長(zhǎng)的距離，決不能將它們混為一談。否則，就會(huì)發(fā)生歧義，曲解馬克思的本意，這就猶如人們對(duì)馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展總趨勢(shì)而作的結(jié)論性表述所發(fā)生的誤解一樣。在《資本論》中，馬克思如是說：“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”［1］874這一科學(xué)結(jié)論，之所以一直被誤解，關(guān)鍵就在于人們未能理解和把握馬克思的科學(xué)方法論。明明馬克思所作的是一種理論抽象與概括，人們卻偏偏把它當(dāng)作具體的現(xiàn)實(shí)，明明馬克思所說的是“就要”，而“就要”是將來時(shí)，人們卻偏偏把它理解為“今天”，而“今天”是現(xiàn)在時(shí)。如此一來，人們就說“馬克思主義不靈了?！彼裕袛囫R克思有沒有社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)思想，不能僅僅從馬克思關(guān)于社會(huì)主義的抽象理論出發(fā)，而必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作出實(shí)事求是的分析。

其次，從《資本論》為我們揭示的商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與存在的經(jīng)濟(jì)條件來看。在《資本論》中，馬克思不僅考察了資本主義商品經(jīng)濟(jì)，而且還考察了資本主義社會(huì)以前的商品經(jīng)濟(jì)、尤其是原始社會(huì)后期公有制經(jīng)濟(jì)體之間的商品交換。通過這些考察，他發(fā)現(xiàn)，決定商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的根本前提并不是那種生產(chǎn)資料的私有制，而是那個(gè)使生產(chǎn)者“彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立”或“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”。在《資本論》中，他如是說：“使用物品可能成為交換價(jià)值（即商品。筆者語(yǔ)）的第一步，就是它作為非使用價(jià)值而存在，作為超過它的占有者的直接需要的使用價(jià)值量而存在。……為使這種讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當(dāng)作那些可以被讓渡的物的私有者（這里的‘私有者’并不是常人所理解的那種純粹的自然人，而是接下來所說的‘彼此當(dāng)作獨(dú)立的人’，即包括原始共同體在內(nèi)的所有的經(jīng)濟(jì)主體。筆者語(yǔ)），從而彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立就行了。然而這種彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系在原始共同體的成員之間并不存在”，［1］106，107它只存在于原始社會(huì)不同的氏族或公社之間。于是，商品交換就是在這些共同體的盡頭，或它們相互接觸的邊沿進(jìn)行的。馬克思指出：“產(chǎn)品交換是在不同的家庭、氏族、共同體互相接觸的地方產(chǎn)生的，因?yàn)樵谖幕某跗冢元?dú)立資格互相接觸的不是個(gè)人，而是家庭、氏族等等。不同的共同體在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。這種自然的差別，在共同體互相接觸時(shí)引起了產(chǎn)品的互相交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)化為商品?！保?］407可見，商品及其生產(chǎn)與交換首先出現(xiàn)于公有制經(jīng)濟(jì)主體之間，它并不以私有制的存在為前提。相反，私有制倒是要以商品生產(chǎn)與商品交換的一定發(fā)展前提。只有當(dāng)商品生產(chǎn)與商品交換有了一定的發(fā)展，才會(huì)有私有制的產(chǎn)生。

既然如此，那么，社會(huì)主義社會(huì)各經(jīng)濟(jì)主體之間“彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立”或“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”必然還會(huì)存在。這樣，社會(huì)主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的存在也就不會(huì)有什么理論上的障礙，而是順理成章的事情了。

另外，從馬克思當(dāng)年對(duì)未來社會(huì)主義所做的具體預(yù)測(cè)的情況來看。馬克思從來沒有把他關(guān)于社會(huì)主義的理論模式當(dāng)作現(xiàn)實(shí)模式，以此來匡定社會(huì)，而是用現(xiàn)實(shí)來激活理論，把理論模式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。由此，當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，不論是像英國(guó)那樣發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，還是那些德國(guó)、法國(guó)比較落后的國(guó)家，都有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能。不論在哪類國(guó)家實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義從誕生到成熟，都會(huì)有一個(gè)不斷發(fā)展、逐步完善的歷史過程，這其中會(huì)經(jīng)過許多中間發(fā)展階段。因而，不可能從誕生的第一天起就十分完善、十分成熟。正因?yàn)槿绱?，所以，在它還沒有變得十分完善與成熟之前，尤其是在它的初期階段還會(huì)有許多的不完善與不成熟的地方。這些不完善、不成熟的地方，就為商品經(jīng)濟(jì)的存在留下一定的現(xiàn)實(shí)性與可能。

如果社會(huì)主義在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)，它會(huì)因?yàn)?，生產(chǎn)資料全社會(huì)所有不可能立即實(shí)現(xiàn)而在一段時(shí)間內(nèi)仍會(huì)有一定的非公有制經(jīng)濟(jì)存在。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出：無產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)以后，在剝奪資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料時(shí)只能是就“一步一步地”來實(shí)現(xiàn)。恩格斯在談到消滅私有制時(shí)也曾提出過12條具體措施，最后特別指出：“自然，所有這一切措施不能一下子都實(shí)行起來”。［4］368可見，即使在那些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家建立起來的社會(huì)主義，也不可能立即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會(huì)所有。另外，即使是實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的全社會(huì)所有，也不一定就能立即“以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)”（因?yàn)楦鶕?jù)馬克思與恩格斯的共同研究，商品經(jīng)濟(jì)的消失只有在社會(huì)不僅占有了全部生產(chǎn)資料，而且還必須同時(shí)“以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)”的時(shí)候方可實(shí)現(xiàn)）。①這樣，生產(chǎn)資料的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)仍將處于分離狀態(tài)。

既然社會(huì)不可能立即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會(huì)所有，也不可能“以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)”，那么，這不正好說明那種“彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立”或“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”會(huì)依然存在嗎？這不也正好為商品經(jīng)濟(jì)的存在留下了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)嗎？可見，社會(huì)主義即使是在那些發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)，然而在它的初創(chuàng)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的存在也將是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

如果社會(huì)主義在資本主義發(fā)展較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)，那么，那種不同的經(jīng)濟(jì)主體之間“彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立”或“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”將更加充分，商品經(jīng)濟(jì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將會(huì)更加深厚。馬克思和恩格斯當(dāng)年就曾以德國(guó)與法國(guó)的情況為例作了說明。事實(shí)是：

1.多種形式的生產(chǎn)資料所有制

第一，生產(chǎn)資料的全社會(huì)所有制。馬克思和恩格斯明確指出，對(duì)城市的工廠主和農(nóng)村的大土地所有者，無產(chǎn)階級(jí)將利用政權(quán)的力量剝奪資本家的全部資本與大土地所有者的所有土地，使之成為全體社會(huì)成員的公共財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然，如果這些匪幫愿意的話，也不排除采用一些經(jīng)濟(jì)的辦法如贖買的方式來實(shí)現(xiàn)這種剝奪。［3］585

第二，生產(chǎn)資料的集體所有制。馬克思和恩格斯也同樣明確指出，在農(nóng)村，除了剝奪大土地所有者的全部財(cái)產(chǎn)外，對(duì)廣大的農(nóng)民則應(yīng)當(dāng)采取合作社的形式使之走向集體化道路，把他們的土地逐步變?yōu)閯趧?dòng)者的共同財(cái)產(chǎn)，即合作社全體成員的集體財(cái)產(chǎn)。

第三，一定條件下的個(gè)體所有制。馬克思在1874年《巴枯寧〈國(guó)家和無政府狀態(tài)〉一書摘要》一文中談到，在無產(chǎn)階級(jí)幫助農(nóng)民從土地私有制向社會(huì)主義公有制轉(zhuǎn)變時(shí)，只能采取“直接改善農(nóng)民的狀況”的辦法來實(shí)現(xiàn)，而絕不能采用“宣布廢除繼承權(quán)或廢除農(nóng)民所有權(quán)”等得罪農(nóng)民的辦法來解決。［8］另外，恩格斯在論述農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造時(shí)也曾指出，對(duì)小農(nóng)的個(gè)體所有制不能采取暴力剝奪的方式，而只能采用合作社示范的方式來解決。如果他們不愿意，就“給他們一些時(shí)間，讓他們?cè)谧约旱男K土地上考慮考慮?！保?］582“要不然的話，我們就只得讓他們?nèi)ヂ犔煊擅保?］585這說明，農(nóng)民個(gè)體所有制的存在將是一個(gè)確定無疑的事實(shí)。

此外，在一些落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以后，勞動(dòng)將仍然是人們的一種謀生手段，勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)也將還是勞動(dòng)者或其家庭的事情，所以在這里，除了一部分生產(chǎn)資料會(huì)保持個(gè)人所有之外，勞動(dòng)力也必然還會(huì)是個(gè)人的一種私有財(cái)產(chǎn)。

2.多種形式的經(jīng)營(yíng)方式

經(jīng)營(yíng)方式，說到底是生產(chǎn)資料所有制的一種實(shí)現(xiàn)形式。這種實(shí)現(xiàn)形式的具體選擇要由社會(huì)生產(chǎn)力的一定水平和生產(chǎn)資料所有制的具體形式來決定。按照馬克思和恩格斯的預(yù)想及我們上面的闡述，社會(huì)主義一旦在落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)，其社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展水平和多種所有制形式的存在，決定了社會(huì)必然會(huì)采取多種多樣的實(shí)現(xiàn)形式或經(jīng)營(yíng)方式。

第一，“由整個(gè)社會(huì)來經(jīng)營(yíng)”屬于全社會(huì)所有的生產(chǎn)資料。恩格斯指出：社會(huì)主義“這種新的社會(huì)制度首先必須剝奪相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人對(duì)工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營(yíng)權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會(huì)來經(jīng)營(yíng)，就是說，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來經(jīng)營(yíng)?！保?］237這就是我們今天所言及所做的“國(guó)家所有，國(guó)家經(jīng)營(yíng)”的經(jīng)營(yíng)方式。

第二，將全社會(huì)所有的生產(chǎn)資料“交給個(gè)人或協(xié)作社使用”。馬克思在《資本論》中告訴我們，生產(chǎn)資料的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)是可以分離的，尤其是在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下更是不可避免。馬克思在考慮社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)形式時(shí)也是這樣考慮的。他指出，在未來社會(huì)，生產(chǎn)資料，包括全部住宅、工廠和勞動(dòng)工具等都將成為全社會(huì)勞動(dòng)者的共同財(cái)產(chǎn)，社會(huì)將會(huì)有代價(jià)地把這些轉(zhuǎn)交給個(gè)人或協(xié)作社使用。他的這一主張得到了恩格斯的贊同。恩格斯在談到社會(huì)主義土地所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)時(shí)也指出：“我的建議要求把合作社是推行到現(xiàn)存的生產(chǎn)中去。正象巴黎公社要求工人按合作方式經(jīng)營(yíng)被工廠主關(guān)閉的工廠那樣，應(yīng)該將土地交給合作社”。［9］469還指出：“這一點(diǎn)，馬克思和我從來沒有懷疑過。但事情必須這樣來處理，使社會(huì)（即首先是國(guó)家）保持對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)”。［9］470這種經(jīng)營(yíng)方式與我們今天的“國(guó)家所有、企業(yè)經(jīng)營(yíng)”和“國(guó)家所有、個(gè)人經(jīng)營(yíng)”的經(jīng)營(yíng)方式有相同之處。

此外，除了上述兩種形式之外，還有農(nóng)民的“合作社的占有合作社的生產(chǎn)”［3］582等形式。在這里，一切生產(chǎn)要素的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)都是合作社全體社員自己的，不存在任何形式的分離。

上述可見，當(dāng)社會(huì)主義在那些落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)后，不同經(jīng)濟(jì)主體之間“彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立”或“彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系”不是更加充分？商品經(jīng)濟(jì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是更加深厚嗎？因而，商品經(jīng)濟(jì)的存在也將是一個(gè)不用懷疑的現(xiàn)實(shí)。

最后，我們將上述諸點(diǎn)作一個(gè)概括，這就是：社會(huì)主義一旦從理論回到現(xiàn)實(shí)，不論是在那些發(fā)達(dá)國(guó)家，還是在落后國(guó)家，不得不面對(duì)多種形式的所有制及其經(jīng)營(yíng)方式，這樣，社會(huì)主義就必然還是一種有著商品經(jīng)濟(jì)存在的社會(huì)。不過，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是以往的那種商品經(jīng)濟(jì)，而是一種主要建立在社會(huì)主義公有制內(nèi)部差別基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)，一種在社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃管理與監(jiān)督下有序運(yùn)行與發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)和為著不斷滿足全社會(huì)勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的商品經(jīng)濟(jì)。這是馬克思對(duì)社會(huì)主義所作的第二層規(guī)定?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”也就是這樣一種形式的社會(huì)主義。

三、《資本論》提出了相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度差別的科學(xué)原理，為構(gòu)建“中國(guó)特色社會(huì)主義”的特定內(nèi)含提供了根本的方法論指導(dǎo)

西方哲人說，世界上沒有兩片完全相同的樹葉；中國(guó)智者說，物質(zhì)不齊物之情也。這說的是世界上的事物紛繁復(fù)雜，千差萬(wàn)別，沒有完全一樣或相同這樣的一個(gè)道理。自然界如此，人類社會(huì)也是一樣。在《資本論》中，馬克思曾指出：“這種從生產(chǎn)關(guān)系本身中生長(zhǎng)出來的經(jīng)濟(jì)共同體的全部結(jié)構(gòu)，從而這種共同體的獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)，都是建立在上述（從直接生產(chǎn)者身上榨取無酬剩余勞動(dòng)的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式。筆者注）的經(jīng)濟(jì)形式上的。任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何當(dāng)時(shí)的形式必然總是同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國(guó)家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱蔽著的基礎(chǔ)。不過，這并不妨礙相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”。［10］這就是歷史的辯證法。這是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所作的一種規(guī)律性的科學(xué)總結(jié)，千真萬(wàn)確。它為我們研究社會(huì)，包括“中國(guó)特色社會(huì)主義”提供了方法論指導(dǎo)，為我們認(rèn)識(shí)和確立這一理論具有極為重要的啟迪作用。

眾所周知，馬克思在《資本論》的著述過程中曾悉心研究過人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，并且對(duì)中西方的發(fā)展情況做過對(duì)比。他發(fā)現(xiàn)，同是古代社會(huì)，其各個(gè)階段的發(fā)展程度、更替時(shí)間的長(zhǎng)短等在東西各方都不一樣，并且就某一社會(huì)發(fā)展階段，如奴隸社會(huì)，其具有標(biāo)志性特征的要素在東西各方也有差異，如此等等。所以，他在研究社會(huì)主義時(shí)也一樣堅(jiān)持這一辯證觀點(diǎn)與科學(xué)方法。他和恩格斯在當(dāng)年就曾認(rèn)為，由于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族習(xí)慣與國(guó)民素質(zhì)等諸因素發(fā)展的差別，在社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑與方式，以及社會(huì)改造等方面也會(huì)顯示出不同的特點(diǎn)。如發(fā)展程度較高的英國(guó)最有可能以和平的方式來贏得社會(huì)主義（當(dāng)然必須以充分強(qiáng)大的革命暴力的存在為后盾），而在發(fā)展程度較低的德國(guó)、法國(guó)乃至一些東方國(guó)家就很難有這種可能，而只能用暴力的方式實(shí)現(xiàn)這種革命轉(zhuǎn)變。另外，在社會(huì)改造方面，前一類國(guó)家實(shí)現(xiàn)這種改造可能比較簡(jiǎn)單容易，所花費(fèi)的時(shí)間也會(huì)比較短；而在后一類國(guó)家則可能完全相反，不僅會(huì)費(fèi)時(shí)長(zhǎng)，而且遇到的問題也會(huì)比較多，解決起來也比較復(fù)雜。還有，不論是在哪一類國(guó)家，即使是實(shí)施同一些措施，但“在各個(gè)不同的國(guó)家里當(dāng)然會(huì)是各不相同的?！保?］490同樣，所有這些國(guó)家，在完成社會(huì)主義改造之后，應(yīng)該建立怎樣的經(jīng)濟(jì)政治體制，也必然會(huì)有很多的差異。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，對(duì)具體問題做具體分析。

當(dāng)年，馬克思在給《新萊茵報(bào)》撰寫的“政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論”時(shí)就曾經(jīng)明確地提出了“中國(guó)的社會(huì)主義”和“歐洲的社會(huì)主義”的科學(xué)范疇，并將兩種形式的社會(huì)主義作了比較。②當(dāng)然，馬克思在這里所說的“中國(guó)的社會(huì)主義”還不是真正科學(xué)的社會(huì)主義，而是空想社會(huì)主義，因?yàn)樗]有擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響，仍然把“自由、平等、博愛”作為自己追求的目標(biāo)。但是，盡管如此，它仍然是社會(huì)主義的一種思想體系。因?yàn)樗沂玖烁F人與富人對(duì)立的客觀事實(shí)，并且提出了“重新分配財(cái)產(chǎn)”和“完全消滅私有制”的要求。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以，馬克思說它與“歐洲的社會(huì)主義”具有“共同之點(diǎn)”。這就“象中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)”似的。這就是說“中國(guó)的社會(huì)主義”和“歐洲的社會(huì)主義”具有一樣的文化精髓，屬于同一思想體系。

馬克思的辯證法告訴我們，有共同點(diǎn)，就會(huì)有不同點(diǎn)。因?yàn)槿我皇挛锒及巴庇凇安煌被蚬残耘c個(gè)性兩個(gè)方面。它就是這兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一。由此，馬克思也暗示我們，“中國(guó)的社會(huì)主義”和“歐洲的社會(huì)主義”之間的不同之處同樣在于“中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)”之間。筆者認(rèn)為，馬克思這里所說的不論是“中國(guó)哲學(xué)”還是“歐洲哲學(xué)”不一定就是我們平常所理解的那種本來意義上的“哲學(xué)”，而應(yīng)該理解為一種廣義的“哲學(xué)”，即整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。因此，“中國(guó)的社會(huì)主義”和“歐洲的社會(huì)主義”之間的區(qū)別就是雙方文化精髓的區(qū)別。因?yàn)椋幕巧鐣?huì)存在的反映，從一國(guó)的文化尤其是那種深入骨子里的精華部分更可以審視出它的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史等各方面的真實(shí)情況，從而可以找出它與其它國(guó)家之間的根本不同之處或主要特點(diǎn)。所以，我們?cè)跇?gòu)建“中國(guó)特色社會(huì)主義”時(shí)必須突出我們中華民族的文化精神，包括傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代人努力奮斗，用自己的理想、信念、智慧與鮮血凝結(jié)成的崇高精神品質(zhì)與優(yōu)良作風(fēng)。

馬克思關(guān)于“歐洲的社會(huì)主義”和“中國(guó)的社會(huì)主義”科學(xué)范疇的提出，將社會(huì)主義在以上所作的規(guī)定的基礎(chǔ)上又作了更進(jìn)一步的具體規(guī)定，使之達(dá)到了它的最后最完善的程度。我們今天所言所行的“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是這樣一種意義上的社會(huì)主義。

綜上所述，筆者認(rèn)為，所謂中國(guó)特色社會(huì)主義就是：它是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論，尤其是關(guān)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論與我國(guó)文化精髓的深度融合及其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段的一種生動(dòng)體現(xiàn)。然而所有這一切，都是馬克思的《資本論》從根本上為我們提供了基本的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。從這個(gè)意義上可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義就是《資本論》中國(guó)化的豐碩成果。

注釋

①恩格斯的原文是：“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗(yàn)就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)?！保R克思恩格斯全集第20卷第334頁(yè)）。

②馬克思在文中如是說：“這個(gè)國(guó)家（即中國(guó).筆者語(yǔ)）據(jù)說已經(jīng)接近滅亡，甚至面臨暴力革命的威脅，但是，更糟糕的是，在造反的平民當(dāng)中有人指出了一部分人貧窮和另一部分人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財(cái)產(chǎn)，過去和現(xiàn)在一直要求完全消滅私有制。當(dāng)居茨拉夫先生離開20年之后又回到文明人和歐洲人中間來的時(shí)候，他聽到人們?cè)谡務(wù)撋鐣?huì)主義，于是問道：這是什么意思？別人向他解釋以后，他便驚叫起來：‘這么說來，我豈不到哪兒也躲不開這個(gè)害人的學(xué)說了嗎？這正是中國(guó)許多庶民近來所宣傳的那一套?。　m然中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義象中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)，但是，有一點(diǎn)仍然是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)8年來在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革必將給這個(gè)國(guó)家的文明帶來極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那末他們說不定就會(huì)看見這樣的字樣：中華共和國(guó)自由，平等，博愛”（《馬克思恩格斯全集》第7卷第265-266頁(yè)）。

［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：490-491.

［3］馬克思恩格斯全集：第22卷［M］.北京：人民出版社，1965.

［4］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958.

［5］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：56.

［6］馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963.

［7］馬克思.資本論：第2卷［M］.北京：人民出版社，2004：397.

［8］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：287.

［9］馬克思恩格斯《資本論》書信集［M］.北京：人民出版社，1976.

［10］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004：894.

責(zé)任編輯：鄭洪昌

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1005-2674（2016）04-016-09

2015-12-30

屈炳祥（1945-），男，湖北荊門人，武漢大學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究中心教授，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。